釋籤緣起序指明
天台 靈耀 全彰氏 述
釋籤緣起序，線貫珠聯，文旨明顯，無庸點瀋，比見刊行註解，或前後射覆，主客傍正之意既紊，或平頭數章，母子祖孫之科稍乖，日月麗天，微雲偶翳，欲淨纖埃，昭明文旨，是又籤序指明之緣起也。
△一題目二，一序題。
◎釋籤緣起序
荊谿已有釋籤本序，如下云﹕昔於台嶺隨諸問者，籤下所錄一章是也。今門師之序，非但序釋籤，乃委序釋籤緣起也。凡諸文辭，各有所重，如此序題，端重緣起二字。緣起，如止觀云﹕能生為緣，所生為起，前章為緣，後章為起。緣者，即是因緣。起者，乃所生法。盡世出世間染淨依正諸法，未有不從因緣生者，然因緣雖為能起能生，卻是客是傍，而所生法雖出於後，卻是主是正，如入定放光為緣，生起開三顯一之法。闍王弒逆為緣，生起十六妙觀之法。桀紂殘暴之緣，生起湯武弔伐之法。大寒凍裂之緣，生起層冰堅執之法。今以玄記博深為緣，生起解釋籤訪之法。智者，安祖方絕為緣，生起能承道統荊溪之法。不寧若是，以湛公具才無適不可為緣，生起能釋之法。以世亂難于弘敷為緣，生起籤訪之法。又以望涯者，不能觀籤即悟為緣，生起結集成書十卷之法。奚翅正敘首尾皆詳緣起二字，即結明作序，亦緣起二字也。何者？以後時從道之緣，生起擊發釋籤之能，以早歲在塵之緣，生起徒欲愧心之謙。即記事中，以天王越在不能聚眾弘經之緣，生起次年釋籤得成之法，而其間傍正主客之分，瞭正不紊。蓋題目特立緣起二字，是所歸重，所謂文心也。故別文三百餘字首尾只發明緣起，更無他云，如此指明，作者之意方顯也。
△二序主
◎君山除饉男普門子屬辭
門師岳陽何玠子，玠任儀興尉遂流寓焉？君山，儀興鄉名。比丘因中乞食全身，果上應供人天，可除饑饉之患。普門子，有以普為名，據今序只出一普字，有以門為名，據統紀只稱門師，然二字皆名也。文苑英華第七百二十六卷梁肅送沙門鑒虛歸越序云﹕東南高僧有普門元浩者，予甚深友也。相見時幸道鄙夫擾擾俗狀，且當澡盥心垢，相期于無何之鄉是也。屬辭，本于夫子作春秋。屬辭比事。屬，綴緝也。有以師命之作名曰屬辭，非也。
△二序文二﹕一序言，二記事。初二﹕一詳釋籤緣起又二，一出所釋人法為緣又二。一傳道人絕緣。
◎四教成列，開合之旨，蘊乎其中，十子既往，幽贊之功，在人方絕。
欲序釋籤，先提籤文所釋根本，乃法華玄義也。玄義中凡列一法，必先用化法四教釋，然後用化儀五時明判明開，舉一四教，自攝化儀五時開判大旨，故云四教成列開合之旨蘊乎其中。開，即施權，所謂從一清淨道，施出二三四，所化之機既熟，皆以一大乘而度脫之，總開會廢前四味麤，咸歸一乘妙，正二法三道四果在昔不合，而今皆合也。蓋言智者玄義成，而如來一期施開會合大旨羅列其中也。出易經繫辭云﹕乾坤成列，易蘊乎其中矣。此指智祖開闢玄義也。幽贊之功在人方絕者，大師玄義，皆當座敷揚，賴章安以一遍記才，結集成書。贊，即夫子作春秋游夏不能贊辭之贊，章安結集或參私釋，或引經文，不惟徒能結集，而實為幽深微妙大助師門之記主也。安祖名灌頂，乃十住王子，故門師書十子，與上四教為對耦。下文云玄記博而深，玄，即大師，記，即章安，一部玄文，師資合成，為釋籤所釋之本，在人方絕。言章安既逝，便引起下不遠而復能傳道統之荊溪也。此為能傳道統之人方絕為緣也。正釋竟。復淨纖埃，秖緣門師書安祖為十子，於文稍晦，故致山家宗匠，射覆不一，今逐指而辨明之。昔吳下師標十子為菩薩子，據法華若十二十，十為菩薩，二十指二乘，塘棲師指十子為智者，據妙玄初智者，乃具十德之子，戒壇師指為十大弟子，無作介彬寒月三兄承說，怡菴元公破其違文失旨，褻稱先聖，數狹理虧三失，但怡菴明於責人，暗於自立，乃執關中十哲為十子，獨揚己見為千古不磨之定案。今謂大師說玄義，章安幽贊結集，此二祖既絕，生起下能傳道統之湛公，玄記既深，生起釋籤能解玄記之法，聯貫如驪珠不失，倘十子推出章安，幽贊卻扯關中，則滅祖亂緒，文理舛錯，豈有序一家玄籤承紹源流，反扯他人足數，而滅卻安祖大功？又註在人方絕云，十子將絕，反顯智者承接其後。夫玄義中大師破南朝諸師皆通義一途云，今古諸釋，皆以光宅為長，觀南方釋大乘，多承肇什，肇什多附通意，光宅妙釋，寧得遠乎？今先難光宅，餘者望風。荊谿云﹕關中四子，即生肇融叡。後人承用四子之義，若以今義望之，多附于通，據此，則關中諸子大師已曾難破。今反令大師接其後塵，豈非抑祖？且前四時經，若經法華開顯，宜以法華意釋，不聞開顯圓經，反用通義幽贊也。此釋之過有五，一抑始祖反承已破關中失，二滅章安幽贊之功失，三扯關中濫居功地失，四亂一家傳持源流失，五顯門師文理不通失。須知銷釋經論，全重以義定名，使本文文理貫通，豈可扯入填數，委亂綱緒。
△二法深尚壅緣二，一法深需釋緣。
◎惟三轉遂周，一乘載導，經文顯而約，玄記博而深。
推源玄記所釋，乃是法華。三轉，即鹿苑示勸證三轉，是施權所化小機。言遂周者，若今遂字與下載字，作虛字看，更覺渾融。今作實字解釋，亦須吻合經旨，三轉法輪，五比丘千二百等皆于言下證入，是遂如來施權之意，故言遂。又不獨鹿苑三乘為權，即前四時所施莫不是權，蓋方等秪彈斥此小乘，般若秪淘汰此小乘，小乘機熟，則如來施權攝化昔緣之意已足，故曰周。此正法華會上，騰昔施權，不指所開，何由顯實也。然後即以一大乘而度脫之，名一乘載導。初從一乘開出諸乘，今合諸乘還歸一乘，正無不從此法界流，無不還歸此法界，即上開合二字也。載導者，令諸子等各乘大車以入秘藏為載，復令遊于四方增道損生為導，怡庵分三轉句為跡門，一乘句為本門，扭捏無稽。須知一乘之旨，通于本跡，三轉之人，實為所開，何扯小權為跡門，一乘歸本門乎！遂因經文而結出需籤釋之緣云，法華，經文顯了而意旨隱約。玄記，文言浩博而義理幽深。非荊谿釋籤，何能解明耶？
△二機壅需釋緣
◎後學難窺，蒙求尚壅。
以玄記博深故蒙求尚壅，必須籤釋方得開通，蒙卦六二，匪我求童蒙，童蒙求我，已上皆所傳人法，人絕須荊谿出，玄深須籤文釋，為起釋籤之緣由，皆是客是傍，非此序之正主也。
△二起能傳能釋人法二，一能傳道統人。
◎不遠而復，存乎其時，吾哲匠湛然公當之矣。
大師章安玄記之人既逝，不遠而復間生荊谿，能傳接二祖道統之人，故曰當之矣。易群陰剝盡一陽來復，存乎其時者，即五百年必有王者興，其間必有名世者，二祖已去，荊谿恰好間生其中也。湛然，乃荊谿之名，係臨文不諱之例。
△二能釋籤訪法分二﹕一正明釋籤緣起，二結集釋籤緣起，如荊谿本序，亦作兩段，昔於台嶺隨諸問者籤下所錄，不暇尋究文勢，為正序釋籤，晚還毗壇轍添膚飾等，是結集成書。今門師序中，亦作兩章，初二，一詳釋籤緣又二，一具才為能釋緣。
◎公，孩提秀發，志學名成，淵解得于自心，博贍振于先達，無適不可，以虛受人，洎毗壇以至於國清，其從如雲矣。
自孩抱至可提攜時，即英秀煥發，方在志學，遂成藝苑佳名，天機生知，為淵解得于自心，學力充裕，為博贍振于先達，君子不器左右具宜，為無適不可，虛中受益鏡鑒無遺，為以虛受人，良由博贍多能，俊彥希光而景慕，生知朗徹，英豪翹首以來歸，故洎毗壇至國清，其從如雲也。國風云﹕齊子于歸其從如雲。毗壇，即儀興。國清，在天台，以具天機博學，故為能釋籤問之緣。
△二世亂為籤訪緣
◎間者島夷作難，海山不寧，徇法之多，仄身巖宇，或謂身危法喪，莫如奉法全身，僶俛遂行，暴露原野，是樂法者，請益悅隨。
代宗廣德年間，土蕃作亂，學道英賢，隱居山穴，或謂荊谿大師曰﹕與其身危法喪，兩者皆失，何如奉法全身？二者兼得，故即勉居山野，而四方慕學，亦皆請益悅隨，以世亂不能弘敷，故悅隨者乃有竹籤之諮，此即籤訪之緣也。
△二起釋籤法。
◎且法實無邊，身則有待，弘敷未暇，籤訪有憑，因籤以釋，思逸功倍，美哉！洋洋乎！
荊谿天資博學，所蘊佛法，雖是無邊，其如五陰色身，待緣方能弘演，世亂人離，既無弘敷之緣，而樂法悅隨之人，率皆書籤麇至，謂書玄義隱深疑義于竹籤以諮問，而荊谿因弟子籤上所問之義，為解釋之。既不羅列文勢先後，故思逸。所答之義，專精而詳確，故功倍。如荊谿自序云﹕隨諸問者，籤下所錄，不暇尋究文勢生起，亦未委細分節句逗是也。此正序籤成于亂世，即繼之以歎曰﹕美哉！洋洋乎！此釋籤者，可謂盡善盡美，而集大成者矣。有指為正歎玄文者，非也。以其主客前後，舛混故也。
△二結集釋籤緣起，即本序中晚還毗壇，輒添膚飾，裨以管見，然所記者，莫非述聞，兼尋經論，但識用暗短，而繁略頗馴，呈露後賢，敢悕添削之文是也。為二一出望涯需結緣。
◎登門者，肯綮未嘗。望涯者，恥躬不逮，乘是以訓，文其可廢耶？
籤訪之機，有因釋了悟者，未嘗有肯綮之難，則此釋籤似乎可廢，而不必結集矣。但一聞便了之機絕少，故尚多望涯不逮之悲，則宜留此釋籤，結集成書，使之再三紬繹，方可悟入，故曰乘是以訓，文不可廢而宜結集也。乘是以訓，即乘某人在，做某事，乘湯熱，好解渴，乘飯在，好救饑之乘字，是字，指釋籤也。言乘竹籤解釋之文在，可留之以訓喻不了之人，而不可廢也。有作因字訓，非也。肯綮未嘗，引養生言，明悟入者，游刃有餘，未嘗艱難也。望涯者，引秋水神見東海若汪洋浩瀚渺無端倪，以喻不逮，不必繁引長篇，因觀籤望涯之人為緣，以生起下結集之事，故即示結集之法云。
△二起結集傳後益三，一結集法。
◎先德既詳，雖大科不舉，諸生未達，在小疑必疏，凡十卷。
不舉必疏，正出結集釋籤之法，即本序雖繁略頗馴也。言安祖結集，或引經私釋，在文詳晰者，荊谿但遵承而已。為望涯者，更留籤釋之言，以疏通之。凡十卷，則結集釋籤已成之數。
△二結集名
◎不忘於本，以天台命家，善繼其宗，以釋籤順學。
本釋天台大師玄記，故名天台。乃不忘本，欲繼台宗，必須善識時宜，世亂不便敷弘，而思所以繼宗之法，且順學者之籤問而解釋之，此天台玄義釋籤之名，所以立也。
△三結集益
◎信所謂觀象得意，俾昏作明，永代不朽者也。
釋籤既結，則使望涯與末世之機，觀釋籤之象以悟佛祖出世大意，破迷歸悟，功實永代不朽也。此即本序呈露後賢之謂也。當知世亂不暇弘演，且為釋籤，是一時事也。後還毗壇始結成書，又一時事也。荊谿本序，兩章條然，故門師敘述緣起，亦兩章次序，後人何乃昧昧亂指哉！已上正敘釋籤緣起竟。
△二結序文緣起
◎普，早歲在塵，後時從道，徒欲擊其大節，獨不愧於心乎！
此是結辭，亦含能作序文之緣，以生起所作序文，只緣後時從道，知天台一家教觀之深，故能作序，擊發釋籤大節。又緣早歲在塵，佛法未深，生起徒欲擊節，而實且有愧于心也。從道為緣，生起擊節之序，在塵為緣，生起愧心之謙，數句中兩重緣起，昭如日月，奈何人之盲註，而翳乎序旨也。序言竟。
△二記事
◎天王越在陜郛之明年甲辰歲紀月貞於相。
此起歲時之事，以取信于人，如經前五事，但前後置之不同。大論云﹕記時方人，令生信故是也。天王，周時列國，俱僭稱王，故夫子作春秋，天子稱天王，尊而別之也。如云天王狩于河陽，天王聖明，予為天王等是也。越在，凡天子無事，巡幸四方，所到之處，名行在，如某日某人詣行在是也。國家離亂，避亂而出，所到之處名越在，如左傳越在草莽是也。唐代宗時，因土蕃之亂，倉卒避于陝城，故曰越在。明年甲辰歲者，癸卯出避于外，至次年甲辰作此序成故也。月貞于相者，貞，正也。易乾卦四德，元亨利貞，貞即正字，七月為相月，須知此雖記事，亦含緣起二端，以世亂君出，不能開講之緣，致成釋籤，生起次年天王復辟，結集方完，而得序其成也。不然，奚不直書廣德二年，而必書曰越在之明年耶？凡解佛祖經論，須具向上亞目，闡發言外意旨，豈秪讀科讀註猜是清非而得謂之講經註經乎哉！蓋序題既別重緣起二字，所以文中一篇、一節、一句、一事，莫非緣起二字。正序題是總，序文是別。總者總于別，別者別于總，總別雖殊，緣起則一也。時今上在宥之二十二年歲次癸亥長烈既望。
籤序三百二十字，並無一個緣起字眼，而卻句句臚列緣起，事事發揮緣起，總別一貫之妙門，師結搆於千餘年之前，全公指明於千餘年之後，揭日月於中天，開將來之眼目，寧惟後人之幸，即普門亦幸得千載知心，點出序旨，而不受碌碌之蒙塵也。然法弟全彰，雖稱義虎，著名海內，吾未稔其具大識見道力也。政欲與之，並驅中原，未知鹿死誰手耳。頃緣或人序註，溷我宗源，乃拉其戮力，祛氛澄源，尊祖闢妄二書，詞嚴義正，通暢明白，及觀籤序指明，不覺爽然自失，深服其識見道力，遠邁古人，予亦不得不遜揖下風也奈何。雖然予亦有幸焉，天溪法道，丕振有人，吾可以宴息匡廬，無所事事矣。
◎同門病頭陀靈乘謹跋重刻玄籤證釋引
蓋道法之心心相印，全憑文句以流通，故釋迦如來，為一大事因緣，出現于世，住世八十年，譚經百千餘會，以法華經為第一。陳隋間，天台智者大師，親證法華三昧，獲旋陀羅尼，張八教，會五時，九旬談玅，註法華，開玄義，十法觀成，帝王長者，悅服讚揚，一代時教，罄無不盡。章安尊者，記玄義十卷，明心法一千，兼佛法眾生法二千，記文句十五卷，明佛法一千，兼心法眾生法二千，記止觀二十卷，明眾生法一千，兼佛法心法二千，乃知三千性相，百界千如，實出當人一念。所謂心生種種法生，心滅種種法滅，精明不惑，眾生即佛也。一念未了，佛即眾生也。華嚴經云﹕心佛及眾生等，三無差別。智銓法師，述譔玄籤證釋十卷，開人天之正路，設長夜之明燈，開示後學悟入，頓顯心地法門，惜此書原板無存，藏本希有。咸豐時，太邑梅谿明因寺都講彥淨法師，發心募刻，因住持方丈，建造講堂，無餘暇，未果圓成，當顧諸僧，惟囑（敏曦）曰﹕完竣此書者必汝爾。（曦）亦住持台山華頂甯邑廣潤，及重建佛隴真覺塔寺，光陰迅速，倏經三十餘年，法音在耳，豈敢忘心，於是繼募諸山尚友，福慧善信，功德圓成，同入龍華勝會，法輪運轉，共陞兜率陀天，略標繡梓緣因，惟冀群賢珍重云爾。
時
光緒拾玖年秋中 吉日
佛隴真覺寺敏曦謹識
玄籤證釋卷第一
苕上沙門 智銓 述
釋籤緣起序者，謂序釋籤緣起，故云釋籤緣起序也。詳解云﹕釋籤者，玄文有疑，弟子籤出，荊溪釋之，師資合標。又云籤為能釋，玄為所釋○除饉男，古翻沙門云乏。法雲師云﹕以為良福田故，能斷眾生饉乏，故稱除饉男也。普門子，佛祖統紀第十卷荊溪旁出世家，禪師普門，岳陽何氏，父玠為常州義興尉，因家焉，師幼勤學問，登進士第，入仕於朝，一旦悟世虛偽，抽簪去髮，居南岳寺，左右唯儒釋典籍麻衣葛履而已，既而去謁荊溪，學止觀法華之旨，深有造詣，善屬文，尚古意。荊溪敬之待以友道，為釋籤輔行兩序，自稱普門子（注云﹕義興縣君山鄉淨樂寺，荊溪之受業，相去數里有南岳寺，義興，宋改宜興，君山廣輿記屬江陰縣）。
此序口科分二，初釋籤緣起，次普下出作序意。初緣起有三，初如來出世有玅經，次經文下天台釋經有玄記，三後進下荊溪弘講有釋籤。又二，初玄義無註難曉，次不遠下歎有釋籤易明二，初有釋籤，次信所下歎易明。初又二，初乘時出世弘講玄義，次且法下因弘釋籤添裨成書。
四教成列等者，四教指化法四教，成列即含頓等，合會也。玄第十下約四法論開合云，即是四教。約圓開別，約別開通，次開三藏，如是次第會來合圓（云云）。如來一期說法，秪用藏通別圓成頓漸等，故此四教成列，法華開會之旨即蘊其中○十子既往等者，十子即指舍利弗等十大弟子，此十子在華嚴如聾啞，幽贊華嚴，在阿含證果，廣佛略說，幽贊阿含，淨名經弟子品十子受折，幽贊方等，與殃掘經同。須菩提等轉教菩薩，幽贊般若，法華十子一一指名授記，幽贊法華，文句云具足權實功德，而跡起五味，助佛調熟實行眾生，幽贊在人，十子既往，故云方絕○唯三轉等二句有二意，一約藏圓相對，阿含三轉法輪，但是藏教。今法華一乘再導，開藏即圓，經云佛昔於波羅奈初轉法輪，今乃復轉無上最大法輪，二約次第一心，阿含初轉，方等次轉，般若三轉，即次第三諦。今法華載導一乘，開次第即是一心三諦（云云）○蒙求，易經蒙卦，童蒙求我○不遠而復，復卦初九不遠而復，又象曰不遠之復○孩提，孟子曰﹕孩提之童，無不知愛其親也○志學，孔子曰﹕吾十有五而志於學○以虛受人，易：山上有澤咸，君子以虛受人。毗壇即毗陵，秦曰延陵，晉曰毗陵，東晉曰晉陵，隋唐宋曰常州○國清，天台國清寺，即皇太子寺基○島夷，括地志云﹕倭國，西南大海中島居，凡百餘小國○美哉句，用札觀樂語，肯綮未嘗，莊子養生主云﹕批大卻，導大窾，因其固然，技經肯綮之未嘗，而況大軱乎○恥躬不逮，上論語云﹕古者言之不出，恥躬之不逮也○天台命家，古有三意，一符定光懸記，二轉平等志願，三行道多在天台，今荊溪不忘本，亦稱天台沙門○觀象，易經注云﹕象者卦之上下兩象，及兩象之六爻○擊節，肇論劉書末云﹕屢有擊其節者，注云扣擊節要也○獨不愧句，借項羽語，天王指唐代宗，越播越，陝古虢國，即河南陝州，郛郭也。通鑑云代宗癸卯年十月丙子，因土藩入寇長安，代宗幸陝州，普門子作序，即次年甲辰，故云天王越在陝郛之明年，（云云）七月名相月。
釋籤卷第一上○天台等者，天台縣名，東漢屬章安，梁曰天台，晉曰始豐縣，佛祖統紀第七卷，九祖荊溪尊者湛然，姓戚氏，世居晉陵荊溪，時人尊其道，因以為號。家本習儒，故幼學夙成，在兒童中超然有邁俗志，年十七訪道淅右，遇金華方巖，授以止觀之法，開元十八年始從學左溪，溪與之語，知為道器（云云）。天寶大曆間，朝廷三詔，並辭疾不起，師始居蘭陵，嘗與江淮名僧四十人同禮五臺，有不空三藏門人含光白師曰﹕頃從不空遊歷天竺，見梵僧云聞大唐有天台教跡，可以識偏圓，簡邪正，明止觀，可能譯之至此土邪。師聞之歎曰﹕可謂中國失法，求之四維，晚歸台嶺，大布而衣，一床而居，以身誨人，耆年不倦。大兵大饑之際，學徒愈蕃，瞻望堂室以為依怙。建中三年二月五日示疾於佛隴，語門人曰﹕道無方，性無體，生歟死歟，其旨一貫，吾歸骨此山，報盡今夕，要與汝等談道而決。夫一念無相謂之空，無法不備謂之假，不一不異謂之中，在凡為三因，在聖為三德，爇炷則初後同相，涉海則淺深異流，自利利他，在此而已汝其志之，言訖隱几而化○馴善也，馬順曰馴，易馴致其道○慈雲云﹕玄文荊溪各有記釋，猶五經之有正義也○私記緣起，五祖章安尊者灌頂，姓吳氏，臨海章安人，始生三月，能隨母稱三寶名，有僧過門，謂其母曰﹕此子非凡，因以為名，七歲入攝靜寺，依慧拯，日記萬言，年二十受具戒，天縱慧解，一聞不忘。陳至德初，謁智者於修禪寺，稟受觀法，研繹既久，頓蒙印可。因為侍者，隨所住處所說法門，悉能領解。禎明元年，隨智者止金陵光宅，聽講法華，隋開皇十三年夏，受法華玄義於江陵玉泉，十四年夏受圓頓止觀於玉泉，至於餘處講說聽受之次，悉與結集大小帙部百有餘卷，傳諸未聞皆師之功也○五義本跡，下籤云，故玄意五章莫過本跡（云云）○東漸，尚書禹貢末章云﹕東漸於海，西被於流沙，注云漸音尖，漬也○漢明迦竺，東漢顯宗孝明帝七年，夢金人丈六，項佩日光，飛行殿庭。傅毅曰﹕臣聞周昭之時，西方有佛，帝乃遣中郎將蔡愔等使西域，訪求佛道，十年蔡愔於中天竺遇迦葉摩騰竺法蘭，得佛像梵經，載以白馬，達雒陽（云云）○隋文台衡，隋高祖文皇帝名堅姓楊氏，南岳思大師，陳大建九年六月示寂，智者大師於隋文開皇十七年示寂○三五七九等乘，謂藏教三乘三也。加人天五也。再加通二乘七也。又加通別菩薩九也○宋文宣王等（攷史，止有齊竟陵文宣王名子良，好佛教簡栖名巾）○禮云﹕禮記第六卷玉藻篇○高僧傳，大藏晉高僧傳，會稽嘉祥寺皎師著，分十科，一譯經，二義解，三神異，四習禪，五明律，六忘身，七誦經，八興福，九經師，十唱道○別傳即章安撰，一卷○大蘇光州，大蘇山見慧思禪師，示以普賢道場，行法華三昧，代受法師，即指南岳為受法師，南岳造金字大品經竟，自開玄義，命令代講○方便陀羅尼，輔行云所發定者，法華三昧前方便也。所發持者，初旋陀羅尼也○華頂佛隴唐溪，詳天台方外志○陳隋，陳家因姓號國，自武帝霸先，受梁禪來，至少主叔寶，方始入隋。陳少主至德三年敕迎，正月十一日，第二敕迎二月八日，第三敕迎二月二十八日，故云頻迎。隋敕書開皇十年正月十六日也○仁王般若，仁王護國般若波羅蜜經兩卷，什師譯，波斯匿王起請，序品中十六大國王皆在會○陳少主敕，此是遣主書羅闡口敕，在國清百錄中○王制，禮記第三卷第五王制篇○樂說辨，輔行第一卷云﹕辨有四種，謂義法辭樂說也。義謂顯了諸法之義，法謂稱說法之名字，辭謂能說名之語言，雖有此三，必須樂說說前三也。謂於一法中說一切法，於一字中說一切字，於一語中說一切語，皆入實相而無差謬，故知皆是樂說力也○托胎誕育，別傳云﹕大師母徐氏，夢香煙五彩，輕浮若霧，縈迴在懷，欲拂去之，聞人語曰﹕宿世因緣，寄託王道，福德自至，何以去之？又夢吞白鼠，因覺體重，至於載誕，夜現神光，棟宇煥然，兼輝鄰室鄰里，憶先靈瑞，呼為王道，兼用後相，復名光道，眼有重瞳，父母藏護，不欲人知，而人自知之矣○髫齔精誠，從師訪道，大歲七歲喜往伽藍，諸僧口授普門品，初啟一遍即得，而父母遏絕不聽數往，每存理所誦，而惆悵未聞，奄忽自然通餘文句，後以經驗，無所遺失。年十五於長沙像前，發弘大誓，願作沙門，荷負正法，為己重任，既精誠感通，夢彼瑞像飛臨宅庭，授金色手，從窗隙入，三遍摩頂，由是深厭家獄，思滅苦本，但二親恩愛，不時聽許，雖惟將順，而寢哺不安，乃刻檀寫像，披藏尋經，曉夜禮誦，念念相續，當拜佛時，舉身投地，恍焉如夢。後遭二親殄喪，丁艱荼毒，逮於服訖，從兄求去。兄曰﹕天已喪我親，汝重割我心，既孤更離，安可忍乎？跪而對曰﹕昔梁荊百萬，一朝僕妾，於時久役江湖之心，不能復處碨磊之內，欲報恩酬德，當謀道為先，唐聚何益？銘肌刻骨，意不可移。年十有八，投湘州果願寺沙門法緒而出家焉，緒授以十戒，導以律儀，仍攝以北度，詣慧曠律師，兼通方等，故北面事焉。時有慧思禪師權止光州大蘇山，大師遙餐風德，如饑渴矣。其地乃是陳齊邊境，兵刃所衝，而能輕於生，重於法，忽夕死，貴朝聞，陟險而去，初獲頂拜。思曰﹕昔日靈山同聽法華，宿緣所追，今復來矣。即示普賢道場，為說四安樂行，於時昏曉苦到，如教研心，於是但勇於求法，而貧於資供，切柏為香，柏盡則繼之以栗，卷簾進月，月沒則燎之以松，息不虛黈，言不妄出，經二七日，誦至藥王品，諸佛同讚是真精進，是名真法供養，到此一句，身心豁然，寂而入定，持因靜發，照了法華，若高輝之臨幽谷，達諸法相，似長風之遊大虛，將證白師，師更開演，大張教網，法目圓備，落景諮詳，連環達旦，自心所悟及從師受，四夜進功，功逾百年，問一知十，何能為喻，觀慧無礙，禪門不壅，宿習開發，煥然華敷矣。臣主珍敬，僕射徐陵，德優名重，夢其先門曰﹕禪師是我宿世宗範，汝宜一心事之。既奉冥訓，資敬盡節，參不失時序，拜不避泥水（云云）。儀同沈君理，請住瓦官，開法華經題，敕一日停朝事，群公畢集，紫金光祿王固，侍中孔煥，尚書毛喜，僕射周弘正等，俱服戒香，同餐法味，而陳宣帝詔云﹕禪師佛法雄傑，時匠所宗，訓兼道俗，國之望也。宜割始豐縣調，以充眾費，蠲兩戶民，用給薪水，臨終示相，大師行至石城，謂智越云﹕大王欲使吾來，吾不負言而來也。吾知命在此，故不須進前也。石城是天台西門，大佛是當來靈像，處所既好，宜最後用心。語已右脅西向而臥，專稱彌陀般若觀音，索三衣缽，命淨洒掃，唱二部經為最後聞思，聽法華竟讚云﹕沙門父母，慧解由生，本跡曠大，微妙難測，四十餘年蘊之，知誰可與，唯獨自明了，餘人所不見，輟斤絕絃於今日矣。聽無量壽竟讚曰﹕四十八願，莊嚴淨土，華池寶樹，易往無人，火車相現，能改悔者，尚復往生，況戒慧熏脩？行道力故，實不唐捐，梵音聲相，實不誑人。當唱經時，吳州侍官張達等伴五人見石佛倍大，光明滿山直入房內，諸僧或得瑞夢，或見奇相，雖復畢處，而同是此時，唱經竟，索香湯漱口，說十如、四不生、十法界、三觀四無量心、四悉檀四諦十二因緣、六波羅蜜，一一法門攝一切法，皆能通心到清涼池。若能於病患境達諸法門者，即二十五人，百金可寄，我今最後策觀談玄，最後善寂，吾今當入，滅後應驗，傳有十條，其一晉王夢中見大師飛空而至，為說淨名疏，其二沙門慧延夢見大師從觀音西來說法除疑，其三土人馬紹宗夢見大師安慰勸施，爾夜宗兄及宗妻母三人亦見大師，其四佛隴僧眾坐禪，師現常形進堂按行，上應道脩瞻奉良久，其五土人張造曳疾登龕，願求度脫，仍聞龕內應聲，又聞彈指，其六永嘉僧法曉求見，龕戶自開，放光現相，其七八九十（云云）○建業亦云建康，古金陵地。吳晉宋齊梁陳及南唐舊都，秦始皇改曰秣陵，吳曰建業，晉曰建康，唐曰江寧，今為江寧縣○舊稱揚州者，禹貢揚州之域，乃九州中揚州，若今揚州府，在秦曰九江，在漢曰廣陵，隋曰揚州○京江今鎮江，隋曰潤州，三國吳置京口鎮，故云京江。江陵漢時曰臨江，又曰荊州，隋唐曰江陵，今荊州府○漢南衡山者，廣輿記云﹕漢陽府北帶漢水，荊州府北據漢沔，衡州府隋曰衡山，衡山即南嶽○鶴林台嶺，輔行第一卷云﹕鶴林在拘尸城阿夷羅跋提河邊，樹有四雙，復云雙樹，四方各雙，故名為雙。又云根分上合，故名為雙。佛于中間而般涅槃，涅槃之時，其林變白，猶如白鶴，因名鶴林○餘分未說，謂止觀十大章中，第七正觀十境，至第七見境，餘不復宣。禪波羅蜜十大章，至第六方便文，第七脩證不流通也。淨名疏止佛道品，餘不說，宮墻鑽仰，子貢曰﹕譬之宮墻，賜之墻也及肩，夫子之墻數仞，顏淵喟然歎曰﹕仰之彌高，鑽之彌堅，瞻之在前，忽焉在後○雪山童子，大涅槃經第十三卷，佛過去世于雪山為童子，脩苦行，帝釋現為羅剎，試其有智無智，去雪山不遠，其聲清雅，宣過去佛所說半偈，諸行無常，是生滅法，苦行童子聞已，心生歡喜，復求其餘半偈，羅剎即說生滅滅已，寂滅為樂，童子處處若石若壁若樹若道，書寫此偈○甘露，金光明空品疏云﹕甘露是諸天不死之神藥，食者命長身安力大體光○序王，相待麤，絕待玅，輔行云﹕今此相待則判為麤唯明絕觀，又云借相待名判為思議，故唯絕待方稱為妙○今則不爾，今為判教，故待與絕皆稱為玅，後文云此經唯論二玅○圓中約時待絕俱玅，謂圓教中道，約法華第五時味，若相待若絕待，俱皆是玅，故云二玅唯在法華，圓中若在乳生熟酥餘三味，約教則與或玅，約部則奪或麤，故籤云﹕若不約教，則不知教玅，若不約部，則不知部玅○前三教，即華嚴時別，阿含時藏，方等時藏通別，般若時通別，從來是麤，至法華開顯方玅○止觀相待義似於別，彼借相待名判為思議，義似別教，非是別也。其義似別，彼判為麤○今此玅名等，謂今玄文玅名判教，該通全部，須兼本跡，跡門須判須開，故待絕俱玅，彼止觀為成玅觀，唯約法華開顯跡理，故獨絕圓，故云雖異而同○下文廣釋，第二卷中明二玅文○廣如後釋，第二卷廣眾生法及十如境○三義即施開廢，謂十界互具，一一界中，佛界為實，九界為權，此是界如正義，施開廢非正義，故云兼○總含等者，後玄云前五約自行因果具足，後五約化他能所具足。指要鈔云﹕因果自他收十玅盡，本十玅，跡十妙，但開合不同，故云總含因果及體宗用三○並順二義，既蓮與華，皆可為始，則蓮前華後，華前蓮後，無不可者，故約機約佛，並順蓮華前後二義○最後開廢，即法華第五時開權顯實廢權立實，故云最後。若中間迭廢，約法華已前，縱有廢權，決無開權，故唯廢無開○且者，會玄云不盡之義，華嚴頓，約部名頓○二乘唯在等，籤第六上云﹕菩薩容有，二乘的無，故二乘唯在法華。玅樂云﹕若開人者，前教所無，唯在法華○兩教因人指藏通，別教教道，證道同圓，故云教道，指實為權等。玅樂云﹕當知以實為權，權名隱實，開權顯實，實外無餘，潛之與顯，利在物情，常住本源，未嘗增減，故未開之前，非但不說顯實之名，都無施權之語，故說宜權之言，即須顯實故也。故知此是法華之宗致，實教之源由，釋義之旨歸，眾行之府藏，若不體之，徒施徒運○非此中意者，謂逗後復施，是涅槃經中意也○又者，詳解云更端之辭○十九三十，妙樂云﹕若十九出家，則二十四成道，若三十成道，則二十五出家。槃師云﹕據寶藏經，二十五出家，三十成道，荊溪之言有合於此，佛祖統紀第三卷明○如前如後者，謂如前廢權，如後正明，廣如第七卷，在第七卷上明本玅文初，謂本跡唯事，權實通事理○如金剛經，謂金剛是喻，般若波羅蜜是法○譬前法譬，化城喻在第三周中，謂譬前法說周譬說周，故言譬前法譬○具如下文等，玄義第九卷下，先跡用次，破跡顯本等○若干者，荊溪云﹕若，如也。補注云﹕若萬數也。干應作千也。音乾無義○如疏十門，文句第四卷上云，今以十義料簡，一有通有別，乃至第十待時不待時○開其所覆為發，玅樂云﹕發者，開也。若跡覆本，開其能覆，名為發跡，跡既發已，即見其本，以覆本故，跡名能覆，本名所覆，以但釋名而已。詳解云﹕名謂名言，一部言句皆能詮名，體宗用三皆偏始終，但題目是總，經文是別，攬別為總，就題釋名，故釋名章能總含三章之別○當知體等秪是三德，玅樂云名體宗用，三一總別，寄行約教，一切三法，即下三軌文類通十種三法，下文即第一卷上明開合中文，止觀發心，止觀第一卷上○私序王，含始末者，謂近含五時，遠及宿世，故云始末○文義因依，謂文因義，而義依於文也。故章安重釋○體業付財，謂方等體信，般若委業，法華付財。玅樂云﹕方等令體信故，般若欲委業故○為形華嚴等，華嚴一偏一圓，方等三偏一圓，般若二偏一圓，故云偏圓對明○四位六番，序中四種天華，表開示悟入四位，開而言之即四十真因位，地六種動，表住行向地等玅，破六番無明○至流通中，若跡本各分三段，見寶塔品是跡門流通，從地涌出是本門序分，今明始末，不及本跡，故亦同變土云流通中○大師序意，初唯在色似局，次遍六塵故通，章安序意，聲為經似通，不談六塵故局○至疏文初，即文句第一卷上云﹕序者訓庠（云云），釋品所以，文句云品者，義類同者聚在一段，故名品也（云云）。若有品之由，文句云今藥王本事是佛唱等，即有品由○作此序者等，玅樂引爾雅云﹕東西墻謂之序，序內外也。此可借用以釋別序，如由別序，方異諸經，又兼用安庠，即非忽卒越次意也。亦二序共有，必先二序，後方正故○別序具五，經爾時世尊四眾圍繞下訖品，名別序，分五，一眾集，二現瑞，三疑念，四發問，五答問○六瑞，一說法，二入定，三雨華，四地動，五眾喜，六放光○前開方便門引意故爾，謂大師序云開方便權門示真實玅理，故章安引意，於六瑞中獨取此二瑞者，正要顯破六番無明，入四玅位，方是開權示實正義，故亦云開方便門○譚玄本序，言異方便等，文句云﹕正因佛性即第一義理，若用圓玅正觀，此即實相方便，不名為異。若用七方便觀助顯第一者，名異方便○云云，輔行第二卷云云者未盡之貌，玅樂第一卷上云云者氣象之分散，如雲在天，非可卒量也。意言下未說者尚多如雲。又師古注云云猶言如此如此也。漢雋諸文橫注云云二字○本跡十義，即第九卷下跡用有十，本用有十。
玅法蓮華經玄義卷第一上
準四明釋云﹕玅法蓮華經五字是所釋，玄義二字是能釋，能釋乃通，由智者解經多立五義，故以所釋簡非他部，入文廣解五字，今不預敘。能釋二字者，玄謂幽微難見也。義謂趣深有所以也。其幽微義而有五重，大師搜括如是五義解釋一題，欲使學者預知經旨，然後尋文，使於文文成智行故○天台等，輔行云﹕天者巔也。元氣未分，混而為一，兩儀既判，清而為天，濁而為地。台者星也。其地分野應天三台故以名焉，四明云天台，棲真之處，智者是隋主所稱，大師乃群生模範，說者揀異他師握筆撰述也○通序五義，文句第一卷上，如是初舉所聞法體，我聞次能持人，一時三聞持和合，佛住耆闍崛山四聞持之所，與大比丘五聞持之伴○四阿難，文句第二卷上云，約教者，歡喜阿難三藏也。賢阿難通也。典藏阿難別也。海阿難圓也。
七番共解○根力覺道三解脫門，大論十九卷云﹕三十七品是初欲入道時名字，如行者到師所，聽道法時，先用念持是法，是時名念處，持己從法中求果，故精進行，是時名正勤，多精進故心散亂攝心調柔，故名如意足，心調柔已生五根，諸法實相甚深難解，信根故能信，是名信根，不惜身命一心求道，是名精進根，常念道不念餘事，是名念根，常攝心在道，是名定根，觀四諦實相，是名慧根，是五根增長，能遮煩惱，如大樹力能遮水，是五根增長時，能轉入深法，是名為力，得力已分別道法有三分，擇法覺、精進覺、喜覺，此三法，行道時若心沒能令起，除覺、定覺、捨覺，此三法，若行道時心散動能攝令定，念覺在二處，能集善法，能遮惡法，如守門人，有利者令入，無益除郤，若心沒時念三法起，若心散時念三法攝，無學實覺，此七事能到，故名為分，得是法安隱具足已。欲入涅槃無為城，故行是諸法，是時名為道。二十卷云﹕三十七品是涅槃道，行是道已，得到涅槃城，涅槃城有三門所謂空、無相、無作。又問曰﹕今何以故名解脫門？答曰﹕行是法得解脫，到無餘涅槃，以是故名解脫門，無餘涅槃是真解脫，於身心苦得脫，有餘涅槃為作門，此三法雖非涅槃，涅槃因故，名為涅槃，以小準大，大論云佛說四念處乃至八聖道分，是摩訶衍。
初標名○七方便，天台新立大乘七方便，方便從進趣為稱，謂三教菩薩，兩教二乘，非舊小乘七方便也○華嚴至般若次第三諦，華嚴方等般若三時，非無圓融，但有兼對帶過，為次第三諦所攝，以不能會實故○今經會實佛智照十法界十如，三諦具足，故曰圓融○玅諦本有，荊溪始終心要云﹕三諦者，天然之性德也○是法住二句，文句云眾生正覺一如無二，悉不出如，皆如法為位也。世間相常住者，出世正覺以如為位，亦以如為相，位相常住，世間眾生亦以如為位，亦以如為相，豈不常住？記云法不出如，皆如為位，眾生理是，佛已證是，故名為住，如位一故，故名為位○廣如方便，文句第五卷上○正約五味，玅樂云故一家顯妙，必存五味，方成玅故○隨他等三語，大涅槃經有隨自意語，隨他意語，隨自他意語○七重即二諦境中七重二諦○今經捨不融說融，不融至別教，融唯一圓教○華嚴兼等，華嚴兼於行布差別，鹿苑但一生滅之麤，方等大乘對三藏半字，說通別圓滿字，般若中帶通別方便，此等四味不及法華純一佛乘，唯今稱玅，其義如此○細人麤人，借大論三十九卷中文○吳錄地理誌，未詳○南岳安樂行，南岳大師說，一卷，即法華四安樂行，譬如世間水陸之華，各有狂華不實，實者甚少。若是蓮華，即不如此，一切蓮華皆無狂華（云云）○為蓮故華等，前序王中蓮華三喻，本跡各說，此中本跡合言，以本跡亦名權實故爾。又初喻比前多華實句，故云喻即實而權第三喻多蓮成句，故云喻非權非實○機熟須開等，約本門開近顯遠說。
標體，後玄云﹕體者，一部之指歸，眾義之都會也○禮記第七，禮記第四卷禮運第九。孔子曰﹕大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養，男有分，女有歸，貨惡其棄於地也，不必藏於己，力惡其不出於身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己，大人及世以為禮，城郭溝池以為固，禮義以為紀，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設制度，以立田里，以賢勇知，以功為己，故謀用是作，而兵由此起。禹湯文武成王周公，由此其選也。此六君子者未有不謹於禮者也。以著其義，以考其信，著有過，刑仁講讓，示民有常，如有不由此者，在執者去，眾以為殃，是謂小康○故義同也。禮運文有二義，玄文只有一義，籤引雖有二義，然皆可以譬體同，故云義同，思之可知○如斯之事如來明見，經云所以者何？如來如實知見三界之相，無有生死，若退若出，亦無在世及滅度者，非實非虛，非如非異，不如三界，見於三界，如斯之事，如來明見，無有錯謬。文句云﹕從所以者何如來下，第二總釋益物不虛，此中六句明照理不虛，如實知見即是實智，如理而照三界之實，實則無三界之因相也。無有生死，無有二死之苦也。起集名退，無常果現名出也。亦無在生死之世及入涅槃之滅，此二俱滅，故云亦無（云云）。非於滅度之實，非於生死之虛，故云非實非虛。非於出世之真如，非於世間之隔異，故非如非異，此四明中道也。不如二種三界眾生所見三界之相，唯佛一人，如實窮照三界之實（云云）。如來二智明審二諦（云云），二種三界，如法數中明○二論，地論天親造，中論龍樹造○金剛藏說佛甚微智，華嚴十地品，解脫月菩薩請金剛藏菩薩說，天親造地論釋，先舉經云﹕自體本來空有不二不盡，遠離於諸趣等，同涅槃相（云云）。論云此甚微智（云云）○次中論四句，中論第六卷偈云﹕眾因緣生法，我說即是無，亦為是假名，亦是中道義。大論第六卷亦云因緣生法，是名空相，亦名假名，亦說中道○義可準知，謂中論通申諸教，若得此中圓玅意，則中論四句亦同地論唯圓也。四句對教，後會異文初，云取偈初句申三藏，次句申通，次句申別，次句申圓○故不免異及盡下文云別教得二句○二家，龍樹天親○二珠等，頗梨譬小乘法性，如意譬大乘法性，鹿苑是初聞，方等維摩弟子品是被斥○墮落二乘，大論云一但空，二不可得空，但行空墮聲聞辟支佛地，行不可得空，空亦不可得，則無處可墮○但中異，別圓同一不但空，然不但空，有但中不但中異，別是但中，故云[迦-加+向]出○唯一不但，正指唯圓中。
標宗○三乘微異，聲聞斷見思正使盡，緣覺更侵習氣，菩薩正習一時俱盡三十四心成佛，故云微異。
因大同，果小異，四教儀云﹕謂三人同以無言說道，體色入空。又云聲聞但斷正使，不能侵習，支佛更侵習氣，菩薩以一念相應慧頓斷殘習（云云）○因理[迦-加+向]出，別不談具，佛界理在九界外，故說[迦-加+向]出。玅樂云﹕別教佛界三意，一以理性為佛界，二以佛果為佛界，三以初地為佛界（云云）。
標用○經有斷生之力，謂跡門斷權疑生實信，本門斷近疑生遠信，此一經之力用也○始終力用，為實施權之始，廢權立實之終○薩婆悉達梵語，大論翻為成利，西域記翻一切義成，又唐云頓吉，即佛幼時名字○佛本行經有六十卷，第十二卷中，第十三捔術爭婚品，瞿夷，此云明女○擲象，過去因果經云﹕達多以手摶頭，即便躄地，難陀以足指挑象，擲置路傍，太子以手擲象城外，還以手接，不令傷損○無生法忍，大論云﹕依止生滅智慧，得離顛倒，離生滅智慧，故不生不滅，是名無生法，能信能受能持，故名為忍。
標教○教相，玅宗鈔云﹕教是聖人被下之言，相是相狀，覽而可別。上之四義皆是言教，謂詮名教，詮體詮宗詮用之教，若以其相而分別之，則令覽者觀之顯了，故約五時等而示其相○四正釋即廣釋，此中先約跡門釋初二意，次約本門釋第三意，初又二，初根性，次化道○八教，輔行云﹕又此八教用各有意，藏等四教，是教門法式，頓等四教，是敷置引入，如來權巧，善達物機，頒宣藏等，以為頓等，或開或合，宜盈宜縮（云云）○三照五味，佛祖統紀第三卷有三照五時五味圖。又云華嚴四喻，舊譯性起品云，譬如日出先照諸大山王，次照一切大山，次照金剛寶山，然後普及一切大地，玅玄合四為三，（合中二為幽谷）一高山，二幽谷，三平地，籤開三為五，高山，幽谷，食時，禺中，正中（後三從平地開出）○兩經二義相成，若不用涅槃五味，則不顯華嚴演三成五，若不用華嚴三照，則不顯涅槃後之四味皆從牛出，故云二義相成○如華嚴，五時中初華嚴時也。統紀云具足大方廣佛華嚴經，此經總有七處九會，會處不一，故以經標名○是頓部非頓教，頓有二義，一約部，二約教，約部別在華嚴，約教通於餘時，今此正當約部明頓之教，對下三漸化儀為言也。華嚴二意不暢本懷，一教兼別故，二二乘無分故○照幽谷，舊經云﹕譬如日月出現世間，乃至深山無不普照。磐法師云﹕玄文合大山寶山為幽谷，其文出此。四教儀集註云﹕古人謂是經文合四為三，殊不知此文只是照幽谷也○如三藏，即次鹿苑時也。統紀云﹕此以處標名也○多跢婆[口+和]，大涅槃經中嬰兒行文○一音，一音通大小，今意在大，法數第一卷明，淨名經云﹕佛以一音演說法，眾生隨類各得解○恐畏等，淨名云佛以一音演說法，或有恐畏或歡喜，或生厭離或斷疑，斯則神力不共法。統紀云﹕且約四悉明不定相，三界可畏即世界，喜可生善即為人，能離於惡即對治，疑斷見理即第一義也○如方等，即第三方等是也。統紀云﹕四教並譚曰方，四機俱被曰等，此從法得名，依部教立，不同普賢方等（云云）。普賢觀經約理○無時不遍，既云無時不遍，豈於法華有秘密耶？須知顯露豎論雖在四時，而有華嚴鹿苑大小之隔，若秘密橫論，則隱顯在機，無時不遍，遍前四時，非遍法華時也○於創稟者，謂方等會橫來新進小乘，如佛國品末得法眼淨者是○三相即身土音三相也○淨穢，淨名佛國品中，佛答寶積淨土之行，後結文云，是故寶積若菩薩欲得淨土，當淨其心，隨其心淨則佛土淨。爾時舍利弗念云﹕我世尊為菩薩時，意豈不淨？而是佛土不淨若此。佛告言﹕眾生罪故，不見如來國土莊嚴，非如來咎。舍利弗！我此土淨，而汝不見。爾時梵王語舍利弗，勿作是念（云云）。我見釋迦牟尼佛土清淨（云云）。淨名疏云﹕梵王見淨是同居淨，身子見穢是同居穢○嗅有薝蔔華有著身，淨名觀眾生品云﹕舍利弗如人入薝蔔林，唯嗅薝蔔，不嗅餘香，如是若入此室，但聞佛功德之香，不樂聲聞支佛功德香也。又云天女散華，菩薩不著，大弟子便著，乃至云結習未盡，華著身耳。結習盡者，華不著也○慧有若干，淨名菩薩行品云﹕阿難汝見諸佛國土地有若干，而虛空無若干也。如是見諸佛色身有若干耳。其無礙慧無若干也（云云）○巨細身，淨名云彼時佛與無量百千之眾，乃至譬如須彌山王顯於大海，又云始在佛樹力降魔（云云）○聲聞菩薩被折，輔行云斥小如弟子品，訶大如菩薩品○止觀記二處判屬方等，輔行第十四卷云﹕彼經別序中，世尊受請入楞伽城時，以神通力作無量寶山，山皆有佛，一一佛前皆有羅剎及以眾會，十方國土皆於中現，此與淨名合蓋現變何殊？尚未及般若十方請者，皆名釋提桓因，加說者皆名善現身子，驗知彼部方等明矣（云云）。又云況復文立五種種性，謂佛菩薩聲聞不定無性，以未開權，諸性尚隔，豈同法華敗種得記。第二處，輔行二十七卷問答楞伽第二變化品中授聲聞記（云云），當知大慧發起密說，是故發問授記之事，故知彼經義屬方等（云云）○如大品，即第四般若時也。謂此從經標名，禺亦作隅巳時，日景將中而尚在邊隅，故曰禺中○一切智名通大小乘，此即小乘偏空智也○不令有人，文句中不令一人（云云）。玅樂云﹕孤調涅槃，故云獨滅，尚無一人獨滅，豈留多人○如今經，即第五法華及涅槃時也。槃師云﹕法華涅槃二經同明開顯，並屬醍醐，故合為一時，此並從經標名。又云五味有相生濃淡二義，今通論一化次第，唯取相生之義○周公測影，集註引周禮，用一尺五寸土圭，立八尺之表，夏至午時以測日影，求地之中以建國，宋嚴觀二師（云云）。表北得影一尺五寸，與土圭等，地上餘陰一寸，天上萬里，則知天竺方為地中○嚴觀二法師與何承天，皆南北朝時宋人○皆從法華開出，後玄第五下云，此諸方便悉從圓出，故經言於一佛乘分別說三，籤云此有通別，若以道場思方便時分別說三，是則別指三藏三乘，從頓已後，赴鹿苑說，若通論者，諸漸皆從圓頓開出，即是從頓開藏通別○於一佛乘分別說三，經方便品譬喻品同，文句云分別說於若帶二帶三之三（云云）。般若帶二，方等帶三也○無二亦無三，即方便品偈，文句云無通教中半滿相對之二，無三藏中之三（云云）○前三麤後一玅，圓望三教，此約橫論相待玅，前四味麤醍醐玅，此約豎論相待玅，唯有待麤成玅，更無待玅成麤○五味相生，統紀引元草堂，相生喻教，則有次第，從頓開漸，漸入轉深，終會於圓○十三聖行品，大涅槃經云﹕譬如從牛出乳，從乳出酪，從酪出生酥，從生酥出熟酥，從熟酥出醍醐，醍醐最上，佛亦如是。從佛出十二部經，從十二部出修多羅，從修多羅出方等經，從方等經出般若波羅蜜，從般若出大涅槃○二部同味，玅樂云﹕判味同時，而有部異，有十六意，其二意云，約機彼稱捃拾，捃拾殘機也○涅槃不應等，記云既引涅槃遙指法華，故知法華為醍醐正主，所以經喻秋收冬藏，至涅槃時猶如捃拾（云云）。此據五時相生以說，若論教旨，法華唯以開權顯遠為教正主，獨得玅名，意在於此○廣略之殊，涅槃五味故廣，華嚴三照故略○涅槃迦葉，大涅槃經第三十一卷，迦葉菩薩品文，迦葉年十二歲，章安疏云﹕此折攝涅槃用中，初迦葉品攝惡，有二，初明佛性用中，初斷善人，有二，初問，二答。初問又二，初緣起，二正問，初緣起又二，初明佛有能化之德，次善星下明善星有可化之緣，初能化又二，初如來憐下內有慈悲，次不調下外有方便，次善星可化又二，初明是子，次斷欲下具三德，二如來何下正問，又二，先作兩難，二，初難何故記是惡人，次何不下難何故不先為說法，二若不能下作兩結難，何名大慈悲結初難，何有大方便結次難。次佛言下佛答何不先為說法難，有二，初明緣深淺故說次第，次善男子下譬明佛心平等等說無偏，初次第又六，初教三子譬有三，初問，次迦葉下答，三如來下合。然第三子雖復極惡，以體同故，是故須教，下田雖瘠，以家業故，是故不廢，下器雖破，防急用故，下病雖必死，以親屬故下馬雖老，以代倦故（云云）。次善男下種三田譬，三又有下用三器譬，四又有下治三病譬，五又有下調三馬譬，其六施三人譬，經文不來，次善男子如大下佛心平等無偏，前六譬中雖差別答，義兼無差，意猶未顯，第七譬中文轉分明，舉師子王不重象輕兔，俱盡壯勢，譬佛不厚善薄惡，等運大悲。若巨細而觀，象不足兔有餘。若量力而觀，象須疾，兔須徐，獸王不爾，等一無殊，就緣而觀菩薩教深細，聲聞教淺近，闡提教世間，佛不二三，大悲平等○日光無私等，約華嚴三照與涅槃三子等，正顯義同也○則漸頓一向，謂且約相生，則初味一向是頓，中三味一向是漸，其第五味法華是非頓非漸，頓漸泯合，則非一向漸頓也○無量義經說法品中，三法四果二道不一，今約意用○以三教訶小，荊溪云用圓訶身子，用通別圓訶目連，以別訶滿願。又云詞有漸頓，漸如旃延，頓如空生○以圓訶偏，彌勒章淨名以圓訶三偏，持世章以圓訶別○得法眼淨，佛國品中末云，佛攝神足，於是世界還復如故，求聲聞乘三萬二千諸天及人，知有為法皆悉無常，遠塵離垢，得法眼淨○俗眾，方便品丈室外凡俗眾，經云維摩現疾，國王大臣長者居士婆羅等，及諸王子并餘官屬，無數千人，皆往問疾。其往者，維摩詰因以身疾廣為說法，諸仁者，自身無常無強無力無堅，速朽之法不可信也○如疏，別序說法瑞疏云﹕譬如算師，從一算下諸算，除諸算歸一算，由下故除，下為除序，從一派諸，收諸歸一，開為合序，亦復如是○二人，即大品中須菩提舍利弗○雖高山頓等，統紀云由前四味機發未定，聞大證小，聞小證大，於漸說中得頓益，於頓說中得漸益，此有部教二義分別，初約部豎論者，雖高山頓說，不動寂場（云云）。此處不定，雖說四諦生滅（云云）。此法不定，雖為菩薩（云云）。此人不定，當知即頓而漸，於頓得漸益，即漸而頓，於漸得頓益。次約教橫論者，乳中得別圓相對以辨不定，酪中教門，雖無二別，乃與八萬一人對辨，生酥熟酥三四對辨，故知不定約部約教，遍前四時○而不云無他等，大涅槃經三十卷云，非自非他之所作，亦非共作無因作，故大乘經論明因緣生法，皆無自性等○六十五云﹕於閻浮提等，大品經文，初轉法下俱大論文，統紀云陳如得初果即定，八萬諸天得無生忍，即不定，此約鹿苑聞小證大而說，據聲聞見邊，但可云得法眼淨，不可云八萬悟大○一顯二密，大論文是一密二現，今約意改用○聲聞見八萬一人，今家不定所據，諸菩薩見無量等，今家秘密所據○大論三十一，今在三十卷云。復次舍利弗，菩薩摩訶薩欲發一音，使十方恒河沙等世界聞聲，當學般若波羅蜜，論問下略取論文○如向所說，輔行云﹕前之與向，義俱在往，義而推之，以小遠者為前，以稍近者為向（云云）○此據別說等，謂顯露不定，秘密不定，總是一不定教，但有互相知、互不相知，以分二教，故云約體而論，乃至相即而說○同聽異聞，同稟如來一音之教，故曰同聽。互相知互不相知，故曰異聞。統紀云﹕今諸師以一音為當體體，真中二理為所依體，此不定體也○應問應遮，大經云﹕佛知眾生利鈍差別，是故如來或遮或開，有輕重說○二經，勝鬘師子吼一乘大方便方廣經，及金光明經○寄三法，頓漸不定三也。此座說頓等，統紀云﹕由前四味，有一類機顯露不解，宜秘密入，是故如來不思議力，隱覆密說要令眾生互不相知，得漸頓益耳○準此亦應云﹕統紀中準籤補出○互知互不知，互知是不定，互不知是秘密○秘不出七，玅樂云故秘密所用，全是顯露，逸堂以三密四門為當體體，真中二理為所依體，石坡以七教為所用體，雖皆有憑，要必以七教為義足○不同華嚴等，見寶塔品疏云﹕大集明若干佛與欲，華嚴亦說十方同說，大品亦云千佛同說皆不云是釋迦分身，如來成道十六年，廣集十方諸佛諸大菩薩，於欲色二界大空享中，說大集經三十卷，後玄第七卷上引大品說共般若時，十方有千佛現，問難人皆字須菩提釋提桓因等○是漸頓玅樂云，法華一乘非頓漸攝，於一開出，乃頓漸生，故法華前，有非頓而頓，非漸而漸，今言是漸頓者，如籤明○通奪並非七，謂法華顯露，非同法華已前顯露七教，故通奪云並非七也○約部約教，古云約部通奪，約教別與○具如前判，前第五時明漸圓中判，二經，方等經般若經○不同諸部中圓，玅樂云圓實不異，但未開顯，初心之人謂圓隔偏，須聞開顯諸法實相，故此云法華是合，即諸部中雖有圓非合也○俱非七教，謂以七教是法華已前顯露，加已前秘密，則成法華已前八教，故云此即對於八教簡也○因中說果，大論三十卷○又以他日等，是誘引譬中，第二取意領文，取意領法身地久照方便，非道樹下始知用小○先直述等，藥草喻品，是譬說周中第三述成段，有二，初略述成中，先善哉善哉乃至誠如所言直述領實領權等，次如來復有無量阿僧祇功德乃至說不能盡，述其進退橫豎，亦橫亦豎，非橫非豎，皆不及也○如滿願等，五百弟子受記品初，佛發富樓那本跡（云云）○俱有二意，謂師與弟，俱有約時長短及約所行處也。
引證五章，我見燈明佛偈。文句云﹕又前彌勒釋四伏難，令文殊必定有答，此中有文殊斷四伏疑，使彌勒莫復更問，初第一疑因文殊廣引先佛曾說法華，故彌勒潛疑欲問，諸佛赴緣，人時各異，古佛雖名法華，今佛何必如此，文殊即以第一偈云我見（云云）。此斷其疑名之問也○難云四眾欣仰等，此偈是彌勒疑念後，發問序末，釋文殊四伏難，文殊初伏難，汝云眾疑，眾未曾疑，若疑應問，眾既不疑，我何所決？彌勒即以第一偈釋云四眾欣（云云）。及我欲令我問，瞻仁欲得仁答，今記主又即彌勒釋伏難偈為難，故言釋云我見等也○五佛章，方便文中，從如是玅法去，明四佛章，次舍利弗我今亦復如是去，明釋迦章○並云亦以，謂四佛章中，未現二章皆云亦以，其餘二章無亦字○今佛放光明偈，文句云彌勒因此又疑自有名同，義同自有名同義異，此名何所顯召，文殊即以第二偈斷云，今相如本瑞，是諸佛方便（云云）。此是斷其疑體之問○佛當雨法雨偈，文句云彌勒因此又疑實相無相，何人會之？文殊即以第三偈斷云，諸人今當知，合掌一心待（云云）。此斷其疑宗之問○諸求三乘人偈，文句云彌勒因此疑佛雨法雨，止洽菩薩，亦潤二乘，文殊即以第四偈斷云，諸求三乘人，若有疑悔者（云云）。此即斷其疑用之問○七方便九法界，玅樂云﹕照九界機說七方便者，九是所被，教不出七，說七被九，漸令入實，九界從自分立名，方便從進趣為稱，又九界從物機立名，方便從化主受稱○助成二文，深因深果二文，凡有所說等，謂玅法蓮華經正宗，凡一句說，皆能詮實相，故正宗文皆名玅法蓮華經，是能詮名，實相是所詮體，如來證體說今玅經，使舍利弗等斷疑生信，故言依體起用○引顯實四一，即五佛章中，總明諸佛章顯實明理一文○疏文四釋，一約四位，二約四智，三約四門，四約觀心，今用約位一釋，文句云開者，即是十住初破無明，開如來藏，見實相理。示者，惑障既除，知見體顯。悟者，障除體顯，法界行明。入者，事理既融，自在無礙，自在流注任運從阿到茶，入薩婆若海○十譬歎教，文句云歎所持法，故云歎教○分喻即大涅槃經中八喻之一○坎德，坎為水，水流而不盈○三教對江河川，應以別對江，通對河，藏對川○山王四寶，西域記云﹕東黃金，南琉璃，西白銀，北頗黎，十寶山，法數云須彌，雪山，目真鄰陀，大目真鄰陀，香山，寶山，金山，黑山，鐵圍，大鐵圍，玅高處中，九山圍之○四山如四味，只宜以四喻四，不必分對，若必欲分，應以大鐵圍對乳味，餘三如次對酪生熟三味○與月譬意同，前次明今經以顯玅科中○燈等四譬二乘通別菩薩，應以燈對藏通聲聞，炬對緣覺，星對通菩薩，月對別菩薩○梵王眾生父，此是如來隨世俗說。二中，別圓二中也。
三生起○肇云﹕肇法師不真空論云﹕夫以名求物，物無當名之實，以物求名，名無得物之功，物無當名之實非物也。名無得物之功非名也。是以名不當實，實不當名，名實無當，萬物安在○理性，即法性也。法性無明，二俱無住，故並云無體全依。又互相即，皆云無體全依，後籤云若識無始即法性為無明，故可了今即無明為法性（云云）。既了無明全是法性，則理性外，無復有法，故云理遍一切而無所依○是則下，約二諦明名與體互為因依，正要顯今立名顯體，使人達俗即真（云云）○第二第四為異，神力品用居第二，序品用居第四○止觀第一記，輔行第二卷末，此生起文無云云，次開合文有云云，然輔行正釋止觀生起五略中云云。
四開合○十種，後明三法玅中，開七科，第六科類通三法云，三道三識三佛性，乃至三德。輔行云﹕然此十三展轉相對，其義不殊，義雖不殊，生起次第，不無前後，無始流轉，不出三道，流轉由識，識內具性，照性由智，智滿成道，道由乘至，至故身顯，顯必涅槃，涅槃具故，稱為三寶，寶必具德，是故始終，且列此十。乃至九三者，謂開三道為三軌，即為十條之始故，釋名總五雙等，蓮華喻在總名中，而釋名恒通五雙，故釋名總於五雙，總名既含三別，故蓮華鬚可對體宗用也。
五料簡○新舊二醫，出大涅槃經哀歎品○初說小隔於大，謂阿含也○具如後簡，玄第七卷中，本跡同異○一切法皆佛法，大集經第九云，一切法者名為佛法，如佛法性即一切法性（云云）○下文日月綱天等，後玄第八卷上，顯體約譬中，譬如日月綱天，公臣輔主○具如下引，玄第九卷下○並意者，重釋上並也○以自望他智斷俱為智，即同上文自他智斷俱為宗意，故玄文不用以自望他，但用以他望自，而言化他智斷俱為用也。
六觀心○詳解云﹕一家傳通，則唯觀為正，是故三部皆以觀心而為正要。玅樂云﹕創心脩觀，莫不皆以第六王數為發觀之始○自立起觀一門，後玄云，幽微之理，非觀不明，契理之觀，非悉檀不起，籤云觀假悉成，理由觀顯○附事義例云﹕夫三觀者，義唯三種，一者從行，唯於萬境觀一心，萬境雖殊，玅觀理等，二約法相，如四諦五行之文，入一念心以為圓觀，三托事相，如王舍耆闍名從事立，借事為觀以導執情。詳解云﹕玅玄文句各有事法，玄約四諦五行等，即是附法，托感應等事脩觀，即托事也（云云）。
觀心五章○心如幻燄。詳解云﹕立行有二，先定境，後用觀。定境者何？立陰是也。若不立陰，玅觀就何處用，玅境於何處顯，今心如幻燄等，義同定境○幻燄通偏圓，幻燄兩喻名，藏未空法，故不說幻。詳解云﹕通是緣生無體幻，別名一理隨緣幻，圓名以性奪脩幻○如幻三昧，玄第四上慧聖行中明四種四諦慧，第四無作四諦慧，約大經廣明二十五王三昧，地獄有用無垢三昧破，乃至非想非非想有用我三昧破，其中鬱單越用熱燄三昧破，閻浮提有用如幻三昧破，南天下果報雜，雜壽命等不定，猶如幻化，此則從心出幻業，幻出見思，幻出無知，幻出無明，乃至見思幻破真諦幻成，無知幻破俗諦幻成，無明幻破中道幻成，故云如來是大幻師。大經二十五三昧在次第五行中，故義通圓別，而藏通無分○觀法，一心三觀也。心性觀之，但有名字，大經云能觀心性，名為上定。今一心玅觀，觀現一剎那心，唯見三千玅假，假即空中，故心如幻燄，但有假名字。又心從因緣生，則無自性等，但有名字。言有下，別明三觀，初空觀，若言心有，觀現剎那一念從法性因緣生，因緣無性，當體全空，則一念心尚不可得，何況十界百界千如等，此玅空觀也。若言心無，從觀行位觀理性三千乃至初住中三千，起十法界應，則能頓起三千十界影像，何況一界一念耶？此玅假觀也。上既言有不有，言無不無，則此心性非有非無，不可以有無思慮，則知現剎那一念心相，是不生不滅，即寂滅相，何以故？非有是不生，非無是不滅，不生不滅即是無生寂滅相。龍樹云﹕此有相寂滅即無相寂滅，故云則一念心中道泠然，此玅中觀也。末句結心是玅，以一切心即一心，一心即一切心，非一心非一切心，即一心即一切心，非玅而何？亦總結是玅觀也。上觀心是玅玅即，下觀心是玅法，承上中道玅心即是玅假，故云玅即三千，三千玅假法爾空中，即玅三諦法，故云三千即法，三諦即三軌。故云法故王軌，軌生玅解，故云可軌。此之下觀心是玅蓮華含體宗用，玅名總中，元含體宗用別義也。研一剎那下，觀心是玅經，仁王經云﹕九十剎那為一念，一剎那經九百生滅，心法如是，色法亦爾，故云研一剎那等。又天台圓頓止觀，只觀現在一剎那念心，不論幾識。古人云圓人脩觀，頓窮八識，誰言觀第六識耶○心名不生不滅，心即實相，謂觀心即是法性，為因緣所生，因緣無性，即空即假即中。仁王經云﹕是法即生即滅，既即生故不滅，既即滅故不生，則知不生是即空，不滅是即假，不生不滅即中道寂滅相，故心即實相。大論云諸法實相滅一切觀法○遺教經，此經是四阿含結經，開小即大，故亦引用○不得從近而解，遺教經及覺觀心，是小乘等法，當準今經開顯，約圓而講○同起偏起，小乘十大地同起，法相宗五遍行同起，五別境偏起。又小乘數，有同有偏○心是諸法本，詳解云﹕心者，萬法之本，眾病之源，心能具故，心能造故○心即總，謂釋名為諸章之本，故名是總，總即合也○三支無明愛取，七支識名色六入觸受生老死，二支行有也。玅樂云﹕性德秪是本有三道，故惑業苦即三德。輔行云約理云即，約事須離○六道差降四聖高下，由六道因惑不同，造業亦異，招六道苦心生，亦有差降，四聖滅心，細分有四，大概而言，二乘滅六界心，菩薩佛滅九界心，或八界心○約十二因緣一念三道，玅樂云﹕一念者，非唯經於一念時，須指一心法名為一念，金錍云﹕惑業苦即理性三因，一切眾生除三道外，更無別法，故惑即了因種，業即緣因種，苦即正因種，此對種也。亦性種也。全性起脩，脩玅三觀觀之，苦變法身，惑變般若，業變解脫○十界三道在一剎那，約人界言，如是相即業，如是性即惑，如是體即苦也○秪一生滅，圓人觀十界色心亦見生滅，以十界法皆從因緣生故，唯能觀生滅即不生滅，轉思議境即不思議境，非前三教人所及觀心料簡○大論云﹕大智度論四十一卷云，一者坐禪，常觀身骨等諸分和合，故名為身，即以所觀為譬喻。二者誦經，以草木枝葉華實為喻○信行法行，輔行云﹕聽即信行，思即法行。四教義云﹕信行鈍，法行利（云云）○論四句，大智度論第五卷末○止觀第一記，輔行第五卷○百論，提婆菩薩造，婆藪開士釋，什師譯，上下卷，上卷破神品中，外道云神無觸，不可斷，但有惱，內曰若爾，無去，若神無觸，身不應到餘處，外云如盲跛，譬如盲跛相假能去，如是神有思惟，身有動力，和合而去，內曰異相故，如盲跛二觸二思惟故，法應能去，神無二事，故不應去（云云）○次引牟子，梁僧祐撰弘明集十四卷，牟子理惑論三十七篇，在第一卷中○止觀第一記，一字[忏-千+吳]，在第五記，方冊第十九卷云，漢獻帝時，有牟子，深信佛宗，譏斥莊老，著論三卷，三十七篇，第二十一救沙門譚是非中，立問云﹕老子曰知者不言，言者不知。又云大辨若訥，又曰君子恥言過行，設沙門知至道，何不坐而行之，空談是非，虛論曲直，豈非德行之賊耶？答﹕老亦有言，如其不言，吾何述焉？知而不言不可也。不知不言愚人也。能言不能行國之師也。能行不能言國之用也。能行能言國之寶也。三品之內唯不能言不能行，為國之賊（云云）○勤三觀，即觀現一剎那念三千空假中，六即，詳解云﹕六即義蘊大經，名出智者止觀，故於止觀發大心約六即顯是，觀經疏約六即釋佛字。荊溪云此六即義，起自一家，深符圓旨，又云體不二名即，四明云當體全是，方名為即○理即乃至究竟即，詳解上卷云，三千法門，理性本具，不可改變。荊溪云﹕萬法是真如，由不變故，隨緣即不變，乃全事成理，理同故即也。約事乃論迷解等，即變造三千，全理成事，遂分六位之差，即事異故六也。事理兩種三千，本圓融相即之義，理即迷此，名字解此，乃至究竟顯此，今以理同事異，對兩種三千者，不分而分，以事異故六，即理之事，對事造三千，理同故即，即事之理，對理造三千也。又四念處云，解五十二地文義，通暢無礙，為名字即，六即簡位，如法數第六卷明。
七會異○大論第一卷云﹕有四悉檀，一者世界悉檀，二者各各為人悉檀，三者對治悉檀，四者第一義悉檀○須圓玅四悉，大論釋大品般若經，悉檀義通三教，故簡須圓四悉也○大品是般若部，有九十品，龍樹釋論百卷○何得將通法華，謂大論既釋大品般若，約教一玅二麤，約部是麤非玅，而法華約教約部皆玅，故云麤妙既殊（云云）。中論通申者，中論不單釋一經，故是通申○釋論云即大論緣起中，先問曰，佛以何因緣（云云）。次答有二十三復次，此四悉檀是第十七復次，文云四悉檀總攝一切十二部經，八萬四千法藏皆是實（云云）○破法方便等，大乘經論有此三方便，如因明論中，真能破為破法方便，真能立為立法方便，此二能利益眾生，為利益方便，中論有破立等，謂中論前來諸品破執見既盡，如觀四諦品中，立三寶四諦四沙門果，即是衍中三種四諦等○止觀第五卷，第五下云﹕有人難。中論云﹕不生不滅，未會深理，何者？煩惱是生法，三相遷謝是滅法，秪不此生滅，故言不生不滅，但是入空，不見中意，部論師解云﹕不生不滅者，不不生不不滅，以顯中道。天台云此解扶中，而傷文失義，何者？龍樹之意，兼通含別，故言不生不滅。不生者不二十五有之生，不三相遷滅之滅，能破二十身見成須陀洹，乃至無學豈非兼，申通意，亦兼三藏意，若生若滅皆屬於生，涅槃但空唯屬寂滅，不此之生，不此之滅，雙遮二邊，豈非含別之意？若生滅是因緣所生法，即空即假即中，即空故不生，即假故不滅，不生不滅即是中道，此正是圓，按文解釋，兼二含別顯中，四義宛然。
四悉十重○名有同異，二名同，二名異○菩薩地持經，彌勒造曇無讖譯，第六卷云﹕菩薩脩此三三昧，如是建立，如實知，若有餘行悉入三三昧門，所謂聲聞，所學所行，有四優檀那法，諸佛菩薩為令眾生清淨故說，云何為四？一切行無常是優檀那法，一切行苦是優檀那法，一切無我是優檀那法，涅槃寂滅是優檀那法，諸佛菩薩具足此法，復以此法傳授眾生，是名優檀那。過去寂默諸牟尼尊，展轉相傳，是名優檀那增上涌出，乃至具足出第一有，是名優檀那○大乘一印唯一實相印，大論云摩訶衍中說諸法不生不滅一相所謂無相，小乘三印，大論二十二卷，問曰﹕何等是佛法印？答曰﹕佛法印有三種，一者一切有為法念念生滅皆無常，二者一切法無我，三者寂滅涅槃。行者知三界皆是有為生滅作法，先有今無，今有後無念念生滅，相續相似生，故可得知見，如流水燈燄長風，相似相續故，人以為一，眾生於無常法中，常顛倒謂去者常住，是名一切作法無常印，一切法無我，諸法內無主無作者，無知無見無生者，無造業者，一切法皆屬因緣，屬因緣故不自在，不自在故無我，我相不可得故，是名無我印，寂滅者無涅槃，三毒三衰火滅故，名為寂滅印。問曰﹕寂滅印中，何以但一法，不多說？答曰﹕初印中說五眾，二印中說一切法皆無我，第三印中說二印果，是名寂滅印。一切作法無常，則破我所外五欲等，若說無我破內我法，我我所破故，是名寂滅涅槃。行者觀作法無常便生厭世苦，既知厭苦，存著觀主，謂能作是觀，以是故有第二法印，知一切無我，於五眾十二入十八界十二因緣中，內外分別推求觀主不可得，不可得故是一切法無我，作如是知已不作戲論，無所依止，但歸於滅，以是故說寂滅涅槃印○梵漢兼稱，大字是漢，涅槃是梵四法遍施，大論云﹕四悉檀皆是實，無相違背，佛法中實有，以世界悉檀故實有，以各各為人悉檀故實有，以對治悉檀故實有，以第一義悉檀故實有。
二辨相○五眾，大論什師譯五陰為五眾○若無人者等，大論問曰﹕如佛說我以清淨天眼見諸眾生死此生彼，乃至若實無人者，佛云何說人等，人者下論答云﹕人等世界故有，第一義故無○如如下至世界故有，論文同，有於五陰等非論文如如法性實際，大論三十二卷明○正因緣，下文世界悉檀起初觀云，先觀正因緣法○觀人心而為說法，大論觀人心行而為說法○以雜業故，成實論第三卷引經云﹕說雜起業，雜受身，雜生世間，當知有中陰，破群那經亦在中阿含五十卷○無受已上，籤準論出，非全是論○所得真實法，大論云諸佛辟支佛阿羅漢所行真實法，不可破不可散，名世界下，大論中有法字○止觀第二記，輔行第十卷云﹕根利如快馬，聞說如鞭影。雜阿含云﹕佛告比丘，有四種馬，一者見鞭影即便驚悚，隨御者意，二者觸毛便能如上，三者觸肉然後乃驚，四者徹骨然後方覺。經合喻云﹕初馬如聞他聚落無常，即能生厭，次馬如聞己聚落無常，即能生厭，三者如聞己親無常，即能生厭，四者猶如己身病苦，方能生厭○趣舉，趣音促○然陰終是所觀境，意顯自有能觀玅觀轉五陰，輔行二十卷明○若互有無，終不見理，謂行者果能見佛性理，自然善常生惡常滅，故第六籤云﹕理善生時，理惡必滅。維摩詰云﹕一切善法不滅，一切不善不生，是名不生不滅，亦由真見法性寂滅理，故能不生不滅○三種法治人病，即不淨等三，治貪欲等三。
三釋成○申論別論，大論別申通大品經○禪經，今大藏中禪經，未見四隨，恐別有禪經，止觀云四隨是大悲應益，悉檀是憐愍遍施，蓋左右之異耳○欲為其本，中阿含二十八卷云﹕一切諸法以欲為本。淨名云﹕淨名經佛道品，文殊問維摩言﹕菩薩云何通達佛道？維摩詰答言：若菩薩行於非道是為通達佛道，又云﹕示行貪欲，離諸染著，後頌云先以欲鉤牽，後令入佛智，荊溪云非道即蔽，佛道即性○止觀第五記，輔行二十二卷，引大經云﹕雖有身子目連非真知識，生一闡提心因緣故，如我昔於波羅奈時，舍利弗教二弟子，一令骨觀，二令數息，經歷多年，皆不得定，以是緣故，皆生邪見。言無涅槃無漏之法，若其有者我應得之。我能善持所受戒故，我於爾時見是二人生邪見心，喚舍利弗而訶責之。云何乃為此二弟子顛倒說法，汝二弟子其性各異，一主浣衣，一主金師，金師之子應教數息，浣衣之子應教觀骨，以錯教令生邪見，我即為其如應說法。二人聞已俱得羅漢，是故我為眾生真善知識○如前私釋，第十五番別約四諦○次第三觀，出瓔珞本業經，後文引○此是證前第一義，玅樂云﹕於諸內外凡位，亦得名第一義也（云云）○一心三觀，如摩訶止觀，三觀具四法，如法數中明。
起教○大論云﹕大論七十七卷云，一者賢聖默然，二者說法（云云）○義通諸教，大論申般若經，故通三教，彼經義在圓。荊溪云﹕先三十二菩薩義有圓別，最後維摩默然無言，自在於圓○大經云生生等，輔行云以生生居初，用對四教，以隨生等義便，故為別也。不可說者，約自行故，四皆不可說也。十因緣，即十二因緣中除未來二支，今明從過至現以為機緣，故不取也。即無明支乃至有支，十支為因緣也。大經中明○止觀第五記，輔行二十三卷，此中當看止觀第五下文○可說，輔行云不可說後明可說者，先自證己，必化他故十因緣為生作因者，以宿種子在無明行中，來至今世，復依本習起愛取有，復由現在聞法發習○如來說四種法，後籤云﹕故知依如來藏同體權實，依大悲力所緣誓願，物機所扣，不獲而用，致法差降，從一實理開於權理，權實二理能詮教殊，故有四種差別教起○界內事理，迷真重故從事受名，迷真輕故，從理得名，界外事理，迷中重故，從事得名，迷中輕故，從理得名○起教是轉法輪，大論二十五卷中，廣明轉法輪義○十二部經，新譯恐濫部帙，改名十二分經○脩多羅，翻譯名義云脩多羅，此云契經，有通有別，通則聖教之都名，別則直說法相者是別脩多羅，祗夜此云重頌，和伽羅那此云授記，伽陀此云孤起，優陀那此云無問自說，尼陀那此云因緣，阿波陀那，此云譬喻，伊帝目多伽此云本事，闍陀伽此云本生，毗佛略此云方廣，阿浮陀達摩此云未曾有，優波提舍此云逐分別所說。又義翻論義○圓教十因所成眾生，後玄第九卷上云，此眾生昔四門中推理，欲翻無明即成慧根性，昔四門中脩善，欲翻惡業即成福德根性，福慧因緣感今名色觸受，各於本習而起愛取，是為十法成圓性眾生○普賢觀經一卷，釋迦牟尼名毗盧遮那，遍一切處，其佛住處名常寂光○寂靜門者，由觀心故，通至寂靜，是故諸根為寂靜門，止觀第二記，二字[忏-千+吳]，在第四記。輔行十六卷引寶篋經上卷云﹕文殊師利於東方莊嚴國，佛名光相，現在說法，有大聲聞名曰智燈，因文殊問，默而不答，彼佛告文殊言，可說法門，令諸眾生得無上道，文殊答言，一切諸法皆是寂靜門，示寂靜故○智母，以生智故，九種大禪，初自性禪，二一切禪，三難禪，四一切門禪，五善人禪，六一切行禪，七除惱禪，八此世他世樂禪，九清淨淨禪。第八復九，一神足示現調伏眾生禪，二隨說調伏眾生禪，三教誡調伏眾生禪，四為惡眾生示惡趣禪，五失辯眾生以辯饒益眾生禪，六失念眾生以念饒益眾生禪，七令正法久住世禪，八書算數計資生方便禪，九暫息惡趣放光明禪○天親菩薩造十地經論，菩提留支譯，毗曇此云無比法，舍利弗阿毗曇二十二卷，五百阿羅漢造大毗婆沙論，此土不見有，毗婆沙此云廣解，大論云阿毗曇是佛說，汝小乘隨阿毗曇論議，是名毗婆沙。訶梨跋摩此云師子鎧，造成實論，宗經部，什師譯，二十卷。大論十八卷云﹕昆勒有三百萬言，佛在世時大迦旃延之所造，佛滅度後，不能廣誦，諸得道人撰為三十八萬四千言，若人入[虫+昆]勒門，論議則無窮，翻譯名義中云昆勒此云篋藏，無著造攝大乘論本三卷，真諦譯天親通法華，即法華論也○止觀第六記，輔行二十八卷云﹕達摩鬱多羅，佛滅度後，八百年出，於婆沙中，取三百偈以為一部，名雜阿毗曇○文行誠信，今論語中文行忠信，或云論語有齊魯不同，垂裕後昆句，出尚書仲虺之誥賞延於世等，大禹謨篇，帝德罔愆，臨下以簡，御眾以寬，罰弗及嗣，賞延於世，宥過無大，刑故無小，罪疑惟輕，功疑惟重，與其殺不辜，寧失不經，好生之德洽於民心，茲用不犯於有司，註云過者不識而誤犯，故者知之而故犯，過誤所犯雖大必宥，不忌故犯，雖小必刑○爾雅，書名，相傳周公著。
六起聖說○思益，西晉時譯名持心梵天所問經，第二譯姚秦羅什譯名思益梵天所問經，四卷，第三卷第十五如來二事品，等行菩薩言，如佛所說，汝等集會，當行二事，若說法，若聖默然，何謂說法？何謂默然？文殊答云﹕若說法不違佛、不違法、不違僧，是名說法。若知法即是佛，離相即是法，無為即是僧，是名聖默然○大集云﹕大集經第二卷云﹕爾時世尊說優陀那，甚深之義不可說（云云）○大集十三，疑[忏-千+吳]，在第十七卷，第七無言菩薩品中，因身子問，爾時舍利弗白佛言﹕師子將軍之子，身根具足，而不能語，是何惡業因緣，佛言汝不應作是語，輕是童子，是人即是大菩薩也。時無言菩薩以己願力神通道力，令大眾各自見其右手，有大蓮華，一一華臺有一菩薩，現如是等大神通已，遂唱三寶，十方震動，踊在虛空，向佛說偈云﹕如來無色示現色，亦復於色無染著，若有眾生入佛法，云何當知真實色（云云）。又藏中有無言童子經上下卷○第十經，憍尸迦即釋提桓因，大論五十九卷，舉經云﹕知一切眾生心亦不得眾生，乃至知者見者亦不得，云云，何以故？般若波羅蜜不為得法故出，何以故？般若波羅蜜性無所有不可得，所用法不可得處亦不可得○付法藏傳，第五卷云，在母胎中六十餘年，生出鬢髮盡白，未曾以脅至地而臥，時人即號為脅比丘○若毗婆沙，即迦旃延子造阿毗曇毗婆沙論，在第二十卷中○賢劫經，有十卷，喜王菩薩在第二卷，請諸菩薩好慕佛道諸度無極，佛遂說脩度無極，至分舍利無極（云云）。諸度無極品末云﹕其二千一百諸度無極貪婬怒癡等分四事，各二千一百，合八千四百，八千四百各別有十事，合八萬四千，以能具足是度無極，便以備悉八萬四千眾要上業，八萬四千諸總持門，自然達矣。第三卷云﹕一一分為六度（云云）。第七卷末云，佛告喜王菩薩，是二千一百諸度無極，說法教化諸貪婬種，乃至二千一百諸度無極說法訓化等分種，是合八千四百諸度無極，一變為十，合八萬四千諸度無極（云云）。斯八萬四千諸度無極，欲為百千種人，除八萬四千眾垢塵勞，建八萬四千諸三昧門，終不能成。由是脩立八萬四千空行法義，以是化導百千種人，消除八萬四千眾垢塵勞，逮八萬四千諸三昧門，是謂佛道深入無極致一切智○止觀文，方冊止觀第二卷○止觀第一記，輔行第五卷云，若賢劫經，佛初發心至分舍利，凡有三百五十度門，一一皆有六度，合二千一百。又對四分合八千四百，一變為十，合八萬四千，彼經第二結一一名名度無極，結名唯有一百九十六，如三十七道品之流，但結為一數。若各開之，即三百五十，亦不別云對於六度，但初文列有二十法，並以六為名，古來列釋皆應具六。若法華疏云佛地三百五十，一一皆有十善，對四分六根，故成八萬四千，婆沙楞伽等，其意大同，總攢一切大小乘教，則有眾多八萬四千，合而言之，不出四諦。法藏即苦，塵勞即集，對治即道，波羅蜜即滅○大瓔珞經，即菩薩瓔珞經，有十三卷，宋譯。
七明得用○淨名訶滿願，淨名經富樓那昔在樹下，為新學說法。時維摩謂言﹕富樓那，先當入定觀此人心，然後說法，無以穢食置於寶器。古疏云﹕以別教訶滿願，穢食喻如小法，寶器喻如大根○止觀第六記，輔行二十七卷，引寶篋經下卷，因舍利弗歎文殊師神力智慧不可思議，時富樓那語舍利弗，我亦曾見彼之所為，一時佛在毗舍離城，時尼乾子有六萬眷屬，我入三昧，見百千尼乾應當受化，往為說法，反見輕笑，出粗惡言，于三月中無受化者，便捨之去。爾時文殊化五百異道師徒，往尼乾所，頂禮白言，我承名德自遠而至，汝是我師，我是弟子，願見哀納，令我不見沙門瞿曇，不聞彼法。答言善哉，汝已純熟，不久當解我調伏法，尼乾告眾，與此摩納和合共住，互相問訊，彼有所說，汝專聽受，次第而坐，用尼乾法，文殊師利，威儀殊特，於時讚說，三寶功德，亦讚尼乾，所有功德，令彼親附，後於異時，知眾已集，便語言，我等所行咒術經書，若讚誦時，瞿曇所有功德入我經中來者，是瞿曇實功德，何以故？是瞿曇父母真正，轉輪王種，百福嚴身，生時地動，梵王扶侍，自行七步，口自宣言，一切眾中，唯我為尊，乃至廣讚，一代化物，漸次開解，示其正法，五百外道得法眼淨，八十外道發無上心。時文殊所化五百弟子，五體投地，言南謨佛陀南謨佛陀，彼外道中未信解者，亦皆相效，供養文殊，文殊領來至佛所已，佛為說法，無不得益○第七記七[忏-千+吳]，在第五記，輔行二十二卷，前已引，第九記，輔行三十六卷，引禪法秘要經云﹕阿難問佛，此迦絺那比丘何因緣故，隨轉法輪者，五百比丘為其說法，都無益耶？佛言此比丘過去然燈佛所出家，名阿純難陀，聰明多智，憍慢放逸，不脩念處，身壞命終，墮黑暗地獄，地獄出已，五百身為龍，五百身為猴，以前持戒力故，復得生天，天壽既盡，來生人中，前讀誦三藏力故，今得值佛，以放逸故，今不覺悟，佛因為說不淨觀法，先從腳起初指一節，如是具如八背捨，觀之次第，九十日中，不移心念，至僧自恣時，得第四果，三明六通○論云此比丘等，大論第七卷，摩伽羅魚王，但不說福增○部行，集註引俱舍，獨覺有二，一麟喻，二部行。又文句云，部行者，能說法也。如法數中明。
八明權實○諸經不說第一義，大品帶通別正說於圓，故大論中以大品般若為第一義，三藏諸經為三悉○故釋論云等，大論第一卷緣起文○且約即空，大品有共般若不共般若，未明不共即中第一義，故云且也○涅槃十二權四實，涅槃方等，名數雖同，其義則別○止觀第三記，輔行十三卷云，前之兩教，教證俱權，圓教教證，俱皆是實，此並易明，但別教中，教權證實，意稍難曉，人多迷之，使此別教其義壅障，是故今家借用他論教證二道以銷別門，於中應須先知二意，一者約行，則地前為教，登地為證，何者？地前仰信，登地現前，豈有親證？復存隔歷，二者約說，為地前說，始終屬教，何者？如云真如為惑所覆，或將十度以對十地，互不相收，或云須離二邊脩真如觀，或云等覺入重玄門，或云五地習學世法，或云八地入無功用，等覺一位或有或無，斷十二品稱為玅覺，如是等例，不可具載，悉是權施，為引凡下為入地方便，入地自證，權門自開，故云初地即是初住，入證道也。法數中有釋。
九開權○亦須會三，謂藏通別三教菩薩，亦須會也○贅疣者，輔行云橫生一肉著體為贅。疣者，肉之餘也○同異之相，文句涌出品廣辨二經同異。
十通經○根利鈍大論問，鈍根者，二十二根中，何者是？答﹕有言慧根能觀諸法，以久著禪味故鈍，有言信等五根皆助成道法，以受報著味故鈍，有言菩薩清淨福德因緣故，十八根皆利，罪故則鈍，乃至菩薩於三無漏根不證實際故利，與利相違故鈍○轉邪憶想見第一義，大論云憶想遇佛法，化成智慧。
第二別解五章○略廣，大論四十六卷，諸佛說法，或初略後廣，為解義故○隨自意語，迦葉菩薩品云﹕善男子！如我所說十二經，或隨自意說，或隨他意說，或隨自他意說○三十二菩薩，維摩經第九入不二法門品，爾時維摩詰謂眾菩薩言，云何菩薩入不二法門？各隨所樂說之，會中有法自在菩薩言，生滅為二，法本不生，今則無滅，得此無生法忍，是為入不二法門，乃至第三十一樂實菩薩（云云）。三十一菩薩說完，問文殊言，何等是菩薩入不二法門？第三十二文殊云，如我意者，于一切法，無言無說，無示無識，離諸問答，是為入不二法門。文殊問維摩，我等各說已，仁者當說何等是菩薩入不二法門？時維摩詰默然無言，文殊歎曰﹕善哉！善哉！乃至無有文字語言，是真入不二法門○阿那波那亦云安那般那，翻譯名義十三卷云，此云遣來遣去，入息出息也。安般守意經云﹕安為身，般為息，安為生，般為滅，安為念道，般為解結。提婆菩薩偈云﹕佛說甘露門，名阿那波那，於諸法門中，第一安隱道○求那跋摩，此云功德鎧，西域人，宋文帝時來至此土，敕住祗桓，臨終遺書，自說已證，傳與此土及外國僧眾，偈有四十六行，先歸敬三寶已，次說不淨觀，後說得二果，末後云那彼阿毗曇，說五因緣法，實義脩於智，名者莫能見，諸論各異端，脩行理無二等，求那依毗曇得道，故斥成論不得道者，但計異端無行契理（在輔行二十六卷）○智度云﹕即大論，第十八卷引贊般若波羅蜜偈云，般若是一法，佛說種種名，隨諸眾生力，為之立異字○大經中，大涅槃經第五卷四相品文。又三十一卷為迦葉菩薩說一名說無量名，猶如涅槃，亦名無生（云云）。次一義說無量名，猶如帝釋，亦名憍尸迦（云云）。憍尸迦此云能天主，婆蹉婆此云好嚴飾，婆佉婆此云無勝，因陀羅此云光明，千眼天能一時知千義，斷千事。帝釋娶阿脩羅女舍脂名舍脂夫，身相堅固名金剛，餘寶頂等可知。
第三料簡○前二釋，即廣略二釋也。具二義，即當分跨節二義也。謂若依施權即當分，若據佛意即跨節，二途即當分跨節○即脫瓔珞等，文句中第三脫玅著麤譬，脫玅服譬隱報身無量功德，四十二地戒定慧（云云），容服若盛，子則驚畏，二乘不宜見此相好，是故脫之○生空法空，文句生忍法忍，玅樂云狀，似也。權似實也○成論無畏，成實論第三四無畏品，如經乃至似有見也。即引阿含經文○語言勤作，第四親教子作譬，初語諸作人譬，即是說三藏示四念處，是除糞之器，斷結之境，能破四倒，即聞慧，第二勿得懈息，即是勤脩四念處也。若起懈息，不能滅二惡生二善，以二勤故，能發煖火，入脩慧煖位也。第三咄男子者，咄是驚覺，亦是責數，上正勤中紛動，即是智法，是男子是陽性，如意足是定法，如女人是陰性，良以正勤策動不得與真相應，故咄驚責數，令捨散入靜，故咄男子也。第四好自安意者，得五根安固難壞也。所以者何下，第五我老汝少者，佛居道終已具智斷，故言老大，汝居道始，未有智斷，故名為少壯，此即忍法位也。無五過者，得五力，離五惡法也。得信力故不欺，進精力故不怠，念力故不瞋，定力故不恨，慧力故不怨言。第六即時長者，更與作字，名之為兒，得八正入見道中，競共馳走，故言名之為兒，世第一法與真不久，故言即時，阿含說五種佛子，四果及支佛，名佛真子，雖忻此下第七常令傭作譬，譬雖為子，思惟未盡，猶居學位○煖法不能發真，煖法觀中不能發真，如意觀中能發無漏，故言加價○偈文中，第四親教子作譬，方便附近，語令勤作，既益汝價，并塗足油○信解品疏，文句第六卷。□□□□□□玅樂云﹕若云不起道樹而遊鹿苑，此即跡中圓成佛相，則知舍那身從境本定身現起也。
本果玅中，玄第七卷上○大經第四卷四相品云﹕我之所有聲聞弟子，不能消是常住之法，是故我先說苦無常，若我聲聞弟子功德已備，堪任脩習大乘經典，我於是經為說六味。云何六味？說苦醋味，無常鹹味，無我苦味，樂為甜味，我為辛味，常為淡味，彼世間中有三種味，所謂無常、無我、無樂，煩惱為薪，智慧為火，以是因緣成涅槃食，謂常樂我，令諸弟子悉皆甘嗜。章安疏云﹕以出世三味對破世三味，然鹹酢苦是凡夫報味，無常苦無我是賢聖道味，凡聖合稱為世間三味，甜辛淡亦是凡夫報味，常樂我是出世道味，合稱出世三味，此別有意○糞器，三藏道品為除見思糞之器○止觀第一記，輔行第二卷，言一音者，名通大小，今意在大。言小乘者，如毗曇云佛為四王作聖語說于四諦，二解二不解，佛又作毗陀羅語說，一解一不解，佛又作梨車語說，四王俱解。問﹕若聖語說二天不解，佛若能者，豈有不解？若不能者，偈云何通？偈云佛以一音演說法，而現種種若干義，眾生皆謂獨為我，解說諸法不為他。答：一音者，梵音也。若大會中有多貪等，皆謂世尊獨為我說，以此四天各念不同，故佛三說以赴彼念，復破眾生謂佛獨能聖語說法，復有眾生須變形言而受化者，有不須變，是故不同大乘一音，今之所引，如起信等圓音一演，異類等解○婆沙即迦旃延子造○二義當分跨節二義，二俱難明，即理相二也。今經相待玅，若望前四時，是約豎論相待，故前四時雖有圓，以兼對帶，今法華純圓，若望前四時中前三教，是約橫論相待，前方等般若華嚴有前三教，今法華唯圓，故前四時為麤，法華為玅，故云當分成今相待義也。今經絕待玅即開顯前四時中前三教為今法華圓，點權即實，無復形待，名絕待玅，故云跨節成今開權義也。又方等般若華嚴三時雖有圓教，以對帶兼故，仍是施權。若來至下，明當分成今經判權實，跨節成今經會開廢，既開顯已，唯有絕待，無有相待（云云）○老子云﹕史記列傳，老子者，楚苦縣厲鄉曲仁里人也。姓李氏，名耳，字伯陽，謚曰聃，著道德經，上篇云﹕致虛極，守靜篤，萬物並作，吾以觀其復。三出舊解○道場觀，晉高僧傳云﹕宋京師道場寺慧觀法師，會稽基，傳云會稽郡山陰法華寺惠基法師，法華今改天衣○光宅師，續高僧傳云﹕法雲姓周氏，義興陽羨人，母吳氏，初產坐草，見雲氣滿室，因以名之。七歲出家，更名法雲（云云）。嘗於一寺講散此經，忽感天華，狀如飛雪，滿空而下，延於堂內，升空不墮，訖講方去，有寶志神僧，與雲互相敬愛，呼為大林法師（云云），夷陵縣漁人，於網中得經一卷，是泥洹四相品，末題云宋元徽二年王寶勝敬造，奉光宅寺法雲法師，以事勘校，時雲年始十歲，名未遠布，寺無光宅（云云）○南朝，東晉後即分南北朝，南宋齊梁陳，皆都建康。北魏東魏周齊，至隋文帝混一海內。兩道，江左江右，即江東江西也。三輔舊事云﹕西以散關為限，東以函谷關為界，二關之中，謂之關中○一切法摩訶衍，大品經廣乘品會宗品，皆會一切法是摩訶衍，摩訶此云大，衍此云乘，思益經第一卷第三正問品，爾時世尊說偈云﹕明解於諸法，不疑道非道，愛惜心無異，是菩薩遍行○猶是無常因，光宅以壽量品為神通延壽，故云猶是無常因○般若明咒，大論五十八卷，舉經云般若波羅蜜是大明咒，無上明咒等○上人求上法，大論五十四卷，須菩提語帝釋云﹕諸天子若入聲聞正位，是人不能發阿耨多羅三藐三菩提心，何以故？與生死作障隔故。是人若發阿耨多羅三藐三菩提心者，我亦隨喜，所以者何？上人應更求上法，我終不斷其功德○淨名等，佛國品云﹕菩薩三萬二千，眾所知識，乃至近無等等佛自在慧。又問疾品末云﹕菩薩雖得佛道，轉於法輪，入於涅槃，而不捨於菩薩之道，是菩薩行○淨名不思議品末云﹕爾時維摩語大迦葉言﹕仁者！十方無量阿僧祇世界中作魔王者，多是住不可思議解脫菩薩，乃至譬如龍象蹴踏，非驢所堪○處處說破無明三昧，玄第五上引大論云﹕無明品類其數甚多，是故處處說破無明三昧○是事不知等，大論四十三卷，舉經云舍利弗白佛言世尊，諸法實相云何有？佛言諸法無所有，如是有，如是無所有，是事不知，名為無明○明無明無二等，淨名三十二菩薩談不二法門，其第十六電天菩薩云﹕明無明為二，無明實性即是明，明亦不可取，離一切數，於其中平等無二者，是為入不二法門○習應品，大論三十五卷，又三十六卷云﹕習者，隨般若波羅蜜脩習行觀，不息不休，是名為習。譬如弟子隨順師教，不違師意，是名相應○色無邊般若無邊，大論五十五卷，舉經須菩提云﹕憍尸迦，色無邊故，諸菩薩摩訶薩般若波羅蜜無邊，何以故？是色前際不可得，後際中際不可得，受想行識無邊故，般若波羅蜜無邊，何以故？受想行識前際中際後際皆不可得故，乃至一切種智無邊，般若波羅蜜無邊○般若佛母，諸佛守護，大品第四十八品是佛母品，譬母有子常守護其母，是深般若能生諸佛，諸佛常以佛眼視般若波羅蜜○首楞嚴三昧經有三卷，此引在下卷，堅首恐[忏-千+吳]，經中是堅意菩薩○止觀第五記，五[忏-千+吳]，在第六記，輔行二十八卷云﹕如楚有賣矛及賣盾者，有來買矛，語買者言，此矛壞千盾。有來買盾者，語買者言，此盾壞千矛。買矛猶在，買盾者復至，買矛者語賣者言還與汝矛而壞汝盾，為得幾盾，賣者無答，自相違故。
玄籤證釋卷第一
玄籤證釋卷第二
苕上沙門 智銓 述
四正論今意，即第四正解○一念，天台一念心法，不論六七八，用大論意，即指現在一剎那諸識為一念也○體廣位高，玅樂云﹕一念心起，徹實相底，故名為高，具足諸法，故名為廣。又即權而實，故名為高，即實而權，故名為廣○三諦一心，始終心要云﹕中諦統一切法，真諦泯一切法，俗諦立一切法，舉一即三，非前後也○止觀委悉，在止觀第五卷○法華三昧等分三，初二句明十界十如為本經宗旨，次二句明界如為一期佛教旨意，末二句明界如為摩訶止觀觀法精髓導首也○法華三昧，荊溪云﹕摩訶止觀，法華三昧異名。又天台自有法華三昧懺，文句云﹕法華三昧者，攝一切法歸一實相○一經樞鍵，時舉法師云﹕十如為今經三周開權顯實正體。玅樂云斯經之樞鍵○一代教旨并佛出世意，詳解云﹕一代時教，宗歸法華，法華開顯三千實相，是諸法之大旨，眾流之歸趣也。後玄云法華總括眾經，而事極於此，佛出世之本意，諸教法之指歸○十法成觀，即初觀不思議境，次真正發菩提心等，輔行云﹕為知玅境為九乘本，稱本脩九，方堪入位，是故名為十乘玅觀。又十乘法，只一不思議境，何者？由玅諦境，起四弘誓故。輔行云﹕復以所觀顯於能觀，玅境義成，玅觀斯立故。又玅觀成即破法遍等，故云成觀精髓○十不思議，止觀中，初觀陰境，次煩惱病患等，總有十境，皆開十乘，故有十不思議，而煩惱等由觀陰發，又餘九境仍用三千空假中玅三觀觀之，成不思議境，故十如為十不思議導首○介爾心起，輔行云﹕言介爾者，謂剎那心，無間相續，未曾斷絕，纔一剎那，三千具足。又云介者弱也。謂細念也。
次釋即正釋，分二，初別名，次通名，初別名又二，初玅法，次蓮華，初玅法又二，初釋法，次釋玅，初釋法又二，先舉南岳分三（云云）○殃掘，具云殃掘魔羅，此云世間現。增一阿含云，殃掘害母逐佛，佛度成阿羅漢。又如來成道六年說殃掘經有四卷，第三卷中佛問云何為一學？殃掘說偈答，從一至十，經云云何名為五？所謂彼五根，是則聲聞乘，斯非摩訶衍，所謂彼眼根，於諸如來常，決定分明見，具作無減脩，乃至身根準知，云何名為六？所謂六入處，乃至所謂意入處，明說如來藏，不起違逆心，淨信來入門，止觀第七下云彼是九法界眼根也。於如來常者，九界自謂非真，如來觀之即佛法界，無二無別，無減脩者，觀諸眼一心三諦圓因具足無缺減也。了了分明見，照實為了了，照權為分明，三智一心中，五眼具足圓照，明了了見佛性也。輔行三十一卷明，六自在王性清淨，大品廣乘品文○一切法趣等，大品第五十二知識品中云﹕一切法趣色，趣受想行識，是趣不過，何以故？色受想行識畢竟不可得，云何當有趣非趣？十二處十八界亦如是。今準立云一切法趣眼等，故一切法趣眼，能所皆假，眼尚不可得，一切法亦不可得，能所皆空，趣不趣不可得，即不住二邊正顯中道，止觀第二記，輔行第八卷○兼帶，華嚴兼也。帶含方等般若○普賢觀經，是法華結經，普賢現身為行者說懺悔法，行者得是六根清淨已，身心歡喜，無諸惡相，心純是法，與法相應，復得百千萬億旋陀羅尼。又云見十方諸佛各申右手摩行者頂作是言﹕善男子！汝今讀誦大乘經故，乃至如此妄心從妄想起，如空中風，無依止處，如是法相不生不沒，何者是罪？何者是福？我心自空，罪福無主，一切諸法皆亦如是，無住無壞，如是懺悔，觀心無心，法不住法中，諸法解脫，滅諦寂靜，如是想者，名大懺悔。玅樂云﹕計有能觀，名為我心，有我心故，能所不亡，我所若空，罪福無主，能所盡故，故心無心法不住法○淨名云見阿[門@(人/(人+人))]佛品中，爾時世尊問維摩詰，汝欲見如來，為以何等觀如來乎？維摩詰言，如是觀身實相，觀佛亦然，又諸佛解脫等，是問疾品中文。華嚴云﹕晉譯華嚴第十一卷，如來林菩薩說偈云﹕心如工畫師，畫種種五陰，一切世界中，無法而不造，如心佛亦爾，如佛眾生然，心佛及眾生，是三無差別，輔行二十一卷解釋○是法界故，荊溪云﹕法界是三諦全分，故不動退○隨喜，文句云隨順事理，無二無別，喜是慶己慶人。玅樂云事理秪是權實，即隨順開權顯實之事理也。止觀第三記輔行第五卷。
大師廣分別○若廣眾生法等，詳解云﹕今問諸者不一之辭，答﹕諸字訓於，即語助也。又問十界因果攝法周足，何得又云及一切法？答﹕拾遺記云﹕一切法者，即是假人實法，及以依報，各有性相體力作因緣本末究竟等法也。是知上云因果通言十界，今云一切法者，即十界中各具十如是法，界界互具，乃成千如矣。又問須約一往通論，有何所以？答﹕玄文廣明千如玅旨，正約眾生法說之，一往通論十界皆名眾生，則千如義備也○不通於佛及唯在因，詳解云此二句，釋上二往局義，以眾生法二往言之，正在於因不通佛界，唯在九界，故不通於佛，既不通果佛，及唯在九界之因，故云及也○理體無差，理性三千是同，差約事用，事用三千有差，佛從事說，三千全得，圓住已上，分得三千，乃至凡夫但是理性○止觀十法，止觀第五卷上，輔行第二十卷○止觀第六記輔行第二十六卷○十如，輔行言十如者，南岳讀文皆以如為句末故也○一家相承，謂天台一家宗承是法性宗，一家宗旨是性具宗也○邐迤，謂非同別教次第邐迤之言，故云雖也○互融三諦，複疏三諦即詳解明體一互融三諦，及名隨德用三諦，輔行云未委分別，故名為楲。更廣分別，故名為複。非一二三而一二三，如後明三法玅中明，不縱不橫，輔行第五卷明，名為實相，大論第十八卷明。又云諸法實相，滅一切觀法○兩義，謂互融複疏兩義也○三十三身，觀音三十二應，連菩薩身則有三十三，若玅音共三十八身○止觀第五記，輔行二十一卷○止觀不思議境，止觀第五記上○十數皆依法界，十數是能依，法界是所依，十法分齊。又此十法各各因各各果，不相混濫，十皆即法界，又此十法一一當體皆是法界○如前（云云）。即互融複疏二義。
正解法相○一界十界百界千如，輔行二十一卷廣明十界互具明一念三千○且依兩義，謂九界權，佛界實，是兩義也○相即如向，即十界互具是相即義，佛尚亦不說，謂互具相即界界互融，故佛亦不可說（云云）。且依顯說，謂九權佛實，當界自位，皆準事造，故是顯說。
五總歎○略歎廣歎，經云諸佛智慧甚深無量，其智慧門難解難入，即略歎二智，即歎諸佛二智，舍利弗吾從成佛已來等，即歎釋迦二智，即廣歎也○重頌中等，文句云初十七行半頌長行，後三行半略開三顯一，動執生疑，就開顯二，初諸佛顯實，次釋迦開三，又三，初一行正明開三，次佛以二句正斥三乘皆虛偽，次眾生兩句出立三之意，意是權引，離諸苦故，非為真實，但是方便門耳○廣約五佛，文句云從如是玅法下，是正廣說，文為二，初明四佛章，廣上諸佛權實，二明釋迦章，廣上釋迦權實○長者付子，文句云今我所有下，第四正付家業，追指昔日大品領教所委，有廣略般若共不共法，是汝所知，即是汝有。
七引證，殃掘經增一阿含三十一卷，世尊聞殃掘殺人，將欲害母，滿千人數，即往放光照彼山林，殃掘見光語母言，此是何光？母告曰﹕此非日月火光明，此光極清明（云云）。殃掘聞佛音響，歡喜，即放母逐佛。殃掘白言，住住沙門，世尊告曰，我自住耳，汝自不住，殃掘說偈言，去而復言住（云云）。佛復以偈言，世尊言已住，不害於一切（云云）。殃掘便說偈，尊今為我故，而說微玅偈，乃至今禮沙門跡，即求作沙門。佛曰善來比丘，即時殃掘便成沙門，佛說偈汝今已剃頭，結滅成大果。又殃掘第一卷云，舍衛城北，有婆羅門女，名跋陀羅，生一子名一切世間現，年十二，色力人相具足第一，從摩尼跋陀羅學，彼師暫受王請，留世間現守舍，其師母年少端正，見世間現即生染心，前執其衣，世間現白言，仁今便為是我之母，如何尊處而行非法，懷愧避去，彼婦欲心熾盛，即以指攫體，以繩自縊。時摩尼跋陀還家見婦，問言誰為此事？婦答言是世間現，欲行非法，強見陵逼，摩尼跋陀語世間現，汝是惡人當殺千人，可得除罪，世間現奉命，即殺千人。又告言殺一人取一指作鬘，冠首而還，遂殺千人少一，其母念子饑送食，世間現思惟令母生天，即執劍欲前斷命，世尊知時，如鴈王來，殃掘見佛來，捨母，我今當殺沙門瞿曇，世尊示現避去，殃掘說偈言，住住大沙門，白淨王太子，我是殃掘魔，今當稅一指（云云）。世尊為說偈言，住住殃掘魔，汝當住淨戒，第三卷佛問云何為一學？殃掘說偈從一增至十，佛歎善哉殃掘，汝來比丘，即成沙門。殃掘白言世尊，我今尋聲即得阿羅漢果，四禪為四果，即無聞比丘事○普超經，大唐內典錄中，普超三昧經三卷，今大藏中只有西晉竺法護第二譯普超三昧經四卷，第四卷中第十一心本淨品文，與此所引同。
通解○相以據外等，大論云易知故名為相，如水火相異則易可知，無行經稱不可動性，性即不改義，又性名性分，種類之義。又性是實性，此十界陰，俱用色心為體質，力者堪任力用也。作者運為建立，若離心者更無所作，因者招果為因，亦名為業，緣名緣由，助業皆是緣，剋獲為果，習因獲習果，酬因曰報，習因習果通為因，牽後世報，若作等，止觀第五上云，本末悉從緣生，緣生故空，本末皆空，此就空為等也。又相但有字，報亦但有字，悉假施設，此就假名為等，又本末互相表幟，覽初相表後報，睹後報知本相，初後相在，此就假論等也。又相無相，無相而相，非相非無相，報亦如是，一一皆入如實之際，此就中論等也○夢中因果，圓中統一切法，舉中三法具足，引安樂行夢釋，不合不散，輔行第五卷初明。
別解○四番，止觀分四類，一三惡趣，二三善趣，後二類同此○迦葉等千人，增一阿含第十五卷文，大論十四卷亦略引，第五記，輔行二十一卷○以脩為性，謂若約理性，則本有法，不可改移，如理性三千，非佛非天人所作，故此中明四趣性，是明染中惡性，乃以脩為性，即是以脩惡，而為性惡也。正法念經云﹕如畫師手畫出五彩黑青赤黃白正簡非理性之性○涅槃二十三，大涅槃經高貴德王品之五○大經第八，大涅槃經第十三文字品○俱舍同類因，頌云能作及俱有，同類與相應，遍行并異熟，許因唯六種，業境中，輔行三十五卷○書云雖悔可追，夏書五子歌末云﹕弗慎厥德，雖悔可追，注云可追，言不可追也。今不用彼意，故云可追及也○此四趣及十界之十，謂四惡趣，及四趣各具十界，皆有十如也○相表清升表樂為相，安樂色心，升出色心，五戒十善為作，善愛取為緣，果是善習果。
次辨二乘○性非白非黑，止觀中解脫為性，五分為體者，亦是色心。以戒為色，餘者為心，分為支分，五法和合為法身，身即體也。無繫為力，道品為作，慧行為因。大集云慧行者，即是四諦十二因緣真空正觀，緣理斷惑，故名慧行。行行者，即是九想背捨等對治無漏也。緣事起行，對治破諸煩惱，故名行行○無作戒即聲聞無作戒也。無漏淨禪即根本淨禪，觀練熏脩，無漏慧，四聖諦慧○盡無生智，毗曇云盡智者，謂我知苦乃至知道，無生智者，言我知苦已不復更知，乃至我脩道已不復更脩，輔行二十五卷明○中含二十七，即中阿含第三十卷，福田經明學無學人二十七，第五記，輔行二十一卷云﹕若入無餘，無生處故，故名不生。又云今此無漏唯果無報，是故無漏不受來報，即不生義也○方便土三義，正從第二真似立方便名，如法數明○大經第五，大涅槃經四相品之二，觀行小異，藏二乘析空，通二乘體空也。
菩薩佛○前性相等即佛因，下文明三菩薩相性體（云云）。若別證道，即可說相即緣因，性即了因，體則正因也○因緣如止觀等，智慧為因，福德為緣，止觀第五上明○第二義及佛界，別十住在第二義，圓七信在佛界○未斷伏生，第二類未斷，初一類未伏，俱生方便。若伏斷者，第二類是伏，第三類是斷，俱生變易○簡次第不次第，初地別次第，初住圓不次第也。約下釋究竟等，謂約下釋佛界究竟等作之，以明初地證道同圓之三諦也。二土通明變易，謂方便實報二土皆明變易也。五人不同，初一類藏二乘通三人，皆生方便，二土位行不同者，謂第二類伏別惑者，亦生方便，第三類斷別惑者生報土。
佛界○佛界十法，此與文句中約位釋同，故文句相性體唯約性說。玅樂釋云﹕以初三唯理，位定在凡等，而此三亦本有性德，有二科，初三以對三軌，餘七成就三軌○淨名云﹕菩薩品彌勒章，淨名訶云﹕若彌勒得阿耨多羅三藐三菩提者，一切眾生皆亦應得，所以者何？一切眾生即菩提相。輔行云菩薩乃證得之道，既即眾生，故無所得○禪定三昧，梵語禪那，此云靜慮，大論例翻定，又翻思惟脩，又云正心行處是三昧，天台翻三昧為調直定○智應具三等，即智三理三行三也。謂本有三，即理性三因也。智三即三德妙解福即行也。行三即三德妙觀（云云）○次釋本末中，謂上文分科云，餘七成就三軌，此科前應云先釋力作因緣果報，次釋本末○大論八十疑[忏-千+吳]，在八十八卷中○我今所獻食，大涅槃經純陀品，純陀說偈云﹕我今所奉食，願得無上報（云云）。三賢十聖，仁王經上卷波斯匿王說偈，三賢十聖住果報，唯佛一人居淨土○初文中等，卻指前正釋中先標佛地文○因緣生死等，攝大乘論釋第十卷，有方便生死，因緣生死，有有生死，無有生死。又十四卷明六種清淨中，第三清淨云﹕由除七種生死故，輔行云﹕一分段生死（三界果報），二流來（有識之始），三反出（背妄之始），四方便（入滅二乘），五因緣（初地已上），六有後（第十地），七無後（金剛心）。第七記，輔行二十九卷○一人種一人耘，大論二十九卷云﹕復次五波羅蜜植諸功德，般若波羅蜜除其著心邪見，如一人種穀，一人耘除眾穢，令得增長，果實成就○皆有十法也。即性相體等○現生後，謂現報生報後報也○大瓔珞經，即菩薩瓔珞經，有十三卷，此引是第八卷中，第五記，輔行二十一卷○賢聖集末詳，五文，即何者一段，并四復次○下無升見上，此用唐譯俱舍頌，在第十一卷。又論云﹕然下眼不能睹上界，上地非其境界故○唯至法華體方是即，謂由開顯，體不二故，方名為即○無隔異者，開九界即佛界，當體全是，其體不二，故無隔異○三以偈結中正結云多意者，前籤云一代教旨於茲攢矣。佛出世意於茲辨矣。故此中以一代經律論要偈，結顯十如是法，以見施開等意也○一切眾生即滅盡定，此圓寂滅定，非小乘事滅盡定也。
七佛通戒偈，增一阿含四十四卷佛說七佛禁戒偈，毗婆尸佛偈，忍辱為第一（云云）。式詰佛偈，若眼見非邪（云云）。毗舍佛偈，不害亦不非（云云）。拘樓孫佛偈，譬如蜂採華（云云）。拘那含牟尼佛偈，執志莫輕笑（云云）。迦葉佛偈，一切惡莫作，當奉行其善，自淨其志意，是則諸佛教。釋迦佛偈，護口意清淨，身行亦清淨（云云）。彌勒佛偈，口意不行惡，身亦無所犯（云云）○增一第一卷初梵天欲天悉集，彌勒告諸菩薩等，勸勵諸族姓子等，受持增一尊法（云云）。時阿難告優多羅曰﹕我今以此增一阿含囑累汝（云云）。何以故？此增一阿含出三十七道品，及諸法皆由此生。大迦葉問阿難，云何增一阿含乃能出生三十七道品（云云）。阿難報言，且置增一阿含，一偈之中便出生三十七道品及諸法，迦葉問何等偈（云云）。阿難便說諸惡莫作（云云）。所以然者，諸惡莫作是諸法本，便出生一切善法，以生善法心意清淨，是故諸佛世尊，身口意行常脩清淨。迦葉問阿難云，增一阿含獨出生三十七道品及諸法，餘四阿含亦復出生乎？阿難云且置四阿含義，一偈之中，盡足諸佛之教，及辟支佛聲聞之教，所以然者，諸惡莫作，戒具足禁清淨之行，諸善奉行，心意清淨，自淨其意，除邪顛倒，是諸佛教，去愚惑想（云云）。
廣佛法○，亦約顯說，如前云佛界實九界權，且依顯說○十如中委明，疏有四釋，初用十法界釋，次約佛法界釋，三約離合釋，四約位釋，彼第二釋，即此果佛法也。
廣心法○一切眾生具三定，大涅槃經第二十五卷云，上定謂佛性，故言一切眾生悉有佛性。中定，一切眾生具足初禪。下定十大地心數定也。第五記，輔行二十卷○上能兼下，佛性上定，故能兼下，二句三諦具足。輔行云﹕既云佛境界，心具三諦，又法界秪是三諦異名○一念心起，止觀云言一念，不同世人取著一異定相一念，乃是非一非異，而論一耳。譬如眠法覆心，一念之中，夢無量世事（云云）。荊溪云﹕剎那心無間相續，三千具足。又大論云﹕心有二種，一者念念生滅心，二者相續次第生，總名一心，以相續次第生故，雖多名為一心，則知天台一念，非定第六剎那一念矣○千法皆三，謂眾生千法，五陰千法，國土千法也○縱橫乃至非縱橫，止觀第五卷上，先約四性問，次答中，初橫破，次縱破，三亦橫亦縱破，四非橫非縱破，如玄文自他共離推破，即橫破也。次縱破者，初句以三千四計為生，次句以四句推三千巨得為滅，三四準知，生滅乃至非生非滅相望名豎也。亦縱亦橫者，於豎四句一一計橫也。非縱非橫者，單約雙計被破，便謂俱離生三千法，俱合尚不能生，俱離云何能生耶？四句推不可得，故脩得境不可思議○止觀中說，止觀第五卷上，初如意珠，次三毒惑心，三夢喻（云云）○若理若脩等，止觀第五卷上觀不思議境中分四大科，初理性不思議境，次脩德不思議境，三結成三諦等，四舉如意珠等以譬於境○同申此旨，玄第七卷下，明本門十玅竟，第七卷末即釋蓮華喻。
次釋玅分二，初正釋，次料簡○中含第三，中阿含第五卷師子吼經云﹕阿難見諸比丘，便作是語，諸尊者速詣講堂，今尊者舍利子當在佛前而師子吼，若尊者舍利子所說甚深，息中之息，玅中之玅，如是說者，諸尊及我得聞此已，善受持。又云有梵行在佛前說舍利弗輕慢我，世尊即喚舍利弗問，汝輕慢梵行耶？舍利弗白世尊言，若無身念處者慢人，我身念處者，云何慢人？如截角牛，至忍溫良，隨處不犯○又四十三無諍經云﹕佛言莫求欲樂，極下賤業，為凡夫行，亦莫求自身苦行，至苦非聖行，無義相應，離此二邊則有中道，成眼成智，自在成定，趣智趣覺，趣於涅槃（云云）。又云莫求欲樂乃至為凡夫行，是說一邊，亦莫求自身苦行，乃至無義相應者，是說二邊。又云有聖道八支，即中道也。有稱有譏無稱無譏，乃至有諍無諍，故云歷一切法○又四十九小空經云﹕阿難比丘若欲多行空者，彼比丘莫念村想，莫念人想，當數念一無事想，彼如是知空於村想，空於人想，然有不空唯一無事想，若有疲勞，因村想故，我無是也。若有疲勞，因人想故，我亦無是。唯有疲勞，因一無事想故，若彼中無者，以此故彼見是空，若彼有餘者，彼見真實有，阿難行真實空，不顛倒也（云云）。乃至若欲多行空者，莫念無量識無所有處想，當念一無想心定（云云）。又婆沙，是迦旃延子造，有八十二卷，禪中善根等，謂四禪中成滿煖等善根，煖等觀四諦證果，得五分法身也○又約部者，上約教簡，此下約部簡也。又約本者，上約跡簡，此下約本簡也○通釋二玅，待絕名為二玅，剋實而言，止一絕待，但先判後開，先論相待玅，開即相待是絕待玅矣。故籤云以此俱絕，對前稱待，所待未會，會方名絕（云云）。詳解云所待玅者，以法華之玅，形四時為麤，以四時之麤，形法華為玅，前四時為所待麤，法華為能待玅。絕待玅，絕前諸麤，無復形待，故名為絕。相待論判，出前三教四時之上，絕待論開，復能開前令皆圓玅○此經唯論二玅，輔行云判今法華，唯具二玅，故法華中唯論二玅，更無非待非絕之名。又云唯有待麤成玅，更無待玅成麤○故跡門十玅等，與本門十玅稍異，如籤第八上，明權實中問答料簡（云云）○相待，詳解上卷云，彼此互形曰相，以他望己曰待○常無常等者，謂滿。具三教，三俱名大，小唯三藏，故云大小可爾，而常無常不同大小，無常一往通二教，若約含中真諦，則通教能通常理，故云常等仍含（云云）○淨名云，說法不有亦不無，以因緣故諸法生，無我無造無受者，善惡之業亦不亡。輔行云不有不無，義通四教，今簡去藏教，故是滿字。佛樹亦曰道樹，菩提樹等，從此得道等故，既降魔已，證得擇滅，見於諦理，離生死法，名甘露滅，斷德成也。發得真道能斷之智，名覺道成，智德成也。滿大玅者，方等般若是滿，大是涅槃，玅是法華○第一記，輔行第二卷，大品十二，在大論六十五卷中○不應對三教，三教即通別圓，謂他部經有以藏半對三教滿，今法華部教純圓，則前四時及通別，皆為所對麤，故云不應對三教○一往，謂下料簡方（剋取）相待玅義，此中尚寬，故云一往○為鈍根弟子，中論第一卷緣起文○不生不滅帶不帶，方等般若時不生不滅帶生滅，唯法華不生不滅不帶生滅，亦且一往，謂實論唯第四句圓是利，故且一往○通上中下根，輔行云四地為上，六七為中，八九為下，故中根帶即空，下根帶假，別教亦然者，謂別教亦有帶空帶假入中，故云亦然。
絕待玅○第五記，輔行二十三卷○無所可待亦無所絕，輔行云﹕絕體既遍，無所可待，又云絕諸待竟，絕還自絕○華首經，大唐內典錄有華首經，又有華手經，今大藏中只有華手經十卷○今玅不因麤，謂法華開顯玅，即麤是玅故不因麤○中論以絕破待，謂龍樹以絕待玅觀，以破相待緣生法，故中論唯有絕而無待也。今且引絕以證絕待玅○待絕俱玅，等謂此經要論二玅，故待絕俱玅（云云）。由待知下釋上非碩異意○覺觀即尋伺，是言語加行，故言語從覺觀生○第六記，輔行二十七卷○玅悟之時等，止觀第五卷下，明得悟四句須引來○經意須雙明，謂經意須判須開，故須雙明。輔行云，故法華中唯論二玅，雖雙理無異趣，向云由待知玅，玅體是絕，絕亦無寄，玅體無二。又圓中約時，待絕俱玅，故無異趣，此部得二玅，唯約法華跡理論二玅，望前四時三教，須判須開。又以部望部，一向唯妙，故此部有二玅○本跡雖殊，不思議一。詳解云﹕本跡久近雖殊，三千三諦不思議一也○跡猶名麤，輔行云﹕若以跡望本，亦可互形，今謂本跡是事，猶可互形，二玅約圓跡理，跡理本理無二，不可互形。
次別釋○義各攝於心佛眾生，上文云﹕跡之絕玅，玅上眾生法，乃至觀心玅玅上心法，今觀心既附跡本門，不另開章，故云義各攝於心等三法○五心足也。謂圓五根力，乃至開圓三解脫○標章中二十智，在後明智玅文，從一世智，乃至第二十妙覺智，今文無二十數。
釋境○一部三玅，即心法佛法眾生法三玅也○四十二因緣，輔行云﹕迷理之本，所謂無明，無明為因緣之首，故通別惑並約因緣○十二因緣，法界次第初門云，通稱因緣者，十二法展轉能感果，故名因。互相由藉而有，謂之緣也。因緣相續，則生死往還無際○三仙二天，外道本源，有一迦毗羅，二漚樓僧佉，三勒沙婆，二天謂摩醯首羅天毗緯天，第十記，輔行三十九卷○正法念，即正法念處經，有七十卷，第五卷中，有畫師喻六道由心業出○十二牽連，菩薩瓔珞經十二因緣，名十二牽連。又名十二輪，展轉不窮，猶如車輪，輔行云三世繫續，故名牽連。瓔珞第四，菩薩瓔珞經第十因緣品云，爾時具行菩薩作是念，一切諸法因緣相生，因緣相滅，從初發意乃至成佛，一一觀了諸法之相，爾時過行比丘即起白佛言，如我所學十二因緣甚深之法，我今當說，無明緣行便生十二，行緣識便生十二（云云）。乃至有緣生老病死憂悲苦惱，復生十二，彼經總有十番九箇十二，以未來二支合說故也。今籤言十一番者，以連本十二因緣說故也。則有十箇中間，故成一百二十也。黠謂黠慧，覈性賦云孰癡孰黠○婆沙雜犍度，迦旃延子造毗婆沙，毗婆沙此云種種說，又云廣解。犍度此云法聚，以氣類相從之法聚為一段，有八犍度，雜居第八，此中引文，在第十七卷雜犍度人品中○四句中，初句因能起果等，謂現三因能起未來二果故，次句因能生果等，謂過二支是因，能生現果故，羅漢果不復起因故，第三句，謂除過二支羅漢死陰，是除第二句相，既以過現法為第三，即簡初句未來果相，故云除前二句相，取過現果，對初句未來果看，及餘等，對次句羅漢說○法身經，亦雜犍度人品所引阿含中法身經○愛取至老死亦復如是，謂因是緣起，即愛取也。從因所生，即是有也。從和合生，謂生老死也○如前，即前引事所事等○支數多少，謂二三五二不同也。俱舍，此是唐譯俱舍，頌云三煩惱二業，七事亦名果，略果及略因，由中可比二，此四句是以略攝廣，故論云，應知緣起雖有十二，而二三為性，三謂惑業事，二謂因果，就中又二，初兩句正明相攝，下兩句釋妨，妨曰，何故過未略，而現在廣。釋曰﹕由中可以比知，現在為中故也。第三記，輔行十三卷○十二時，是評家說，四種色根，五色根中，除身根也。歌邏羅此云凝滑，初七日也。阿浮陀亦頞部曇，此云皰，二七日也。卑尸此云凝結，三七日也。伽那亦羯南，此云凝厚，四七日也。波羅奢訶，此云形位，五七日也○三陰，謂受想行，愛增廣名取，初生愛名愛○一剎那十二緣，尊者奢摩達說○俱舍連縛等，唐譯俱舍云，一剎那，二連縛，三分位，四遠續，止觀第七記，輔行三十卷，又在三十四卷○次料簡問答中，籤文分二，初明此中料簡，次彼料簡下出彼文料簡，又四，初約增數釋十二因緣，次次文又下料簡十二支遍三界，三又婆沙中下料簡無色界有色，四論又譬下譬十二因緣樹○薄拘羅不識頭痛，論者婆拘羅所說，我於佛法中出家，年過八十，不曾有小頭痛，何況身病（云云）。老不立支，謂老附死支，不別立耳○復有說立不立，論具云復有說者，法起時生能使此法相續成立，老死能使不相續不成立○又約增數釋，在婆沙十八卷中○現八支攝過未，謂現五支攝屬未來，現三支攝屬過去也。過現七支攝現未，謂過去二支現三支攝，五現支未來二支攝，三世各二，論云過去因果，現在因果，未來因果，復有七種等，論云七種，所謂無明行識名色六入觸受，八種所謂識以至有，九十十一，指他處說○大經增數文同婆沙，大涅槃云，或說七種，謂識名色六入觸受及愛取，或說八種，除無明行及生老死，其餘八事，或說九種，如城經中除無明行識，其餘九事，或說十一，如為薩遮尼犍子說，說除生一法，其餘十一，或時具說十二○評者，大毗婆沙論是諸羅漢同集，而有四大羅漢為評家正義，一世友，二玅音，三法救，四覺天○毗婆闍婆提說等，在婆沙六十五卷中，二四六人，論云欲色界命終生無色界，或經二萬劫色斷，或經四萬劫色斷，或經六萬劫色斷，或經八萬劫色斷。若無色界命終，還生欲色界，久遠斷色，還與色相續，如是入無餘涅槃界，久遠滅行，亦應還與行相續，欲令無如是過，故說無色界有色○說無者勝，謂育多婆提也。三法隨逐，謂壽煖識也。四句分別，論云色續色，色續無色，無色續無色，無色續色（云云）○論又譬等，在婆沙十八卷中。
無生因緣○四句破假等，謂自性、他性、共性、無因性，衍門四性推檢法也。一切有為緣生法，若破性執，乃名世諦。世諦三假，於相猶存，若破此相，方名真諦。故天台云，世諦破性，真諦破假，假破即相空，性破即性空○無明體相等，金光明經空品疏云﹕無明體相兩句，明本性不有不無，是中觀境，妄想因緣兩句，是假觀境（云云）。上明生空觀境不善思惟兩句，疏云是生法二空觀境，此兩句明假觀，前不善思惟，致今名色，今不善思惟，復有未來生死，此中引意皆證無生○辨異可知，謂圓人觀生死即本有涅槃，故涅槃本非生死，如藤本非蛇，通人觀無明本空，本空非無明，亦如藤非蛇○不思議因緣○界外法，前二界內十二因緣，此下界外十二因緣，為別圓人說也○華嚴偈，兩教俱用，圓造即具，別造謂生也○假實國土，假即眾生假名，實即五陰實法，此二是正，國土是依○或言阿黎耶等，止觀第五上云，他人云一切解惑真妄依持法性，法性持真妄，真妄依法性也。攝大乘云，法性不為惑所染，不為真所淨，故法性非依持，言依持者阿黎耶是也。無沒無明盛持一切種子○略述兩計，謂地論人自性計，攝論人他性計也。餘兩共無因不敘○法則有始，大論引經云﹕佛語諸比丘，眾生無有始，無明覆愛所繫，往來生死，始不可得○冥初二十五諦，數論外道，立二十五冥諦，從冥初生覺等，藏教所明正因緣破此計，故云不出（云云）○破此如止觀中說，止觀第五卷下○四句推無明，止觀第五中，破地師法性生一切法，即初句。破攝論即次句，餘兩句略。更就譬檢云﹕為依心故有夢，依眠故有夢，眠法合心故有夢，離心離眠故有夢（云云）○無常等四對治，謂無常苦空無我，對治常樂我淨四倒，故云四對治。復是顛倒，謂無常等四，依如來法身說，復為界外四倒○緣相生壞，論文是緣因生壞，而言相者，或別有意，究竟一乘寶性論第三卷云，聲聞辟支得大力菩薩，為證如來功德法身第一彼岸，有四種障，一者緣相，二者因相，三者生相，四者壞相。緣相謂無明住地，即此無明住地與行作緣，如無明緣行，無明住地緣亦如是，故因相謂無明住地緣行，即此無明住地緣行為因，如行緣識，無漏業緣亦如是故，生相謂無明住地緣依無漏業因，生三種意生身，如四取緣有漏業因而生三界，三種意生身生亦如是故。壞相者，謂三種意生身緣不可思議變易死，如依生緣故有老死，三意生身緣不可思議變易死亦如是故○第三記，輔行十三卷○還如界內十二因緣，寶性論云﹕又如煩惱染，無明住地亦如是，如業染，無漏業行亦如是，如生染，三種意生身及不可思議變易生死亦如是。今文無明愛取即煩惱染，行有即業染，名色等并生死即生染也○義意大異，輔行云﹕而與界內，其體永異○八自在我，一能示一身多身，數如微塵，二以塵身滿大千界，三以大身輕舉遠到，四現無量常居一國，五諸根互用，六得一切法如無想，七說一偈經無量劫，八身如虛空存沒隨宜不窮○即事顯理，大集云﹕一切法者，名為佛法，一切法即十二因緣，菩提者亦十二因緣○大經云﹕大涅槃經師子吼品云﹕觀十二因緣智，凡有四種，下智觀者不見佛性，乃至上上智觀者，見了了故，得阿耨菩提道，以是義故，十二因緣，名為佛性。佛性者即第一義空，第一義空，名為中道○二十五云﹕章安疏云，文分三，初唱中道，次如是中下，明能破生死，三以是義下，結是佛性。章安云﹕明不生不死中道之義，無明有愛下，但中間，只是行識名色六入等，何以云有生老死耶？解云﹕後文云現在世識名未來生，現在六入等名未來老死，中間即是生死義。言中道者，兩因夾一果，一果居中，如此論中，方是玅中破生死義。云何只以因緣因果不生不滅名為中道，今作易解，無明與愛即現過見煩惱道也。點煩惱道即般若，中間是苦道，即是法身，法身即中道，若是中道，則無生死，無生死，故名破生死，第三結為佛性，既是中道寧非佛性○寶篋經，大方廣寶篋經中，無十二支三觀文，恐是文殊師利問經，此經正明支支三觀義，去來品在上卷第八品，文殊白佛言，來者何義？去者何義？佛云來者向義，去者背義，若無向背，不來不去，是聖行處，來者癡義，去者不癡義，非癡非不癡，是聖行處，來者有為，去者無為，無有為無無為，是聖行處（云云）。又云來者我義，去者無我義，非我非無我，無來無去，是聖行處，乃至來者有義，去者無義，非有非無是聖行處○又下文中道品，即第九品，文殊白佛，佛說無二法故，一切聲聞緣覺菩薩並無疑惑，悉知中道，乃至凡夫亦能生信。佛言無明無二，以無二故，成無三智，此謂中道具足真實觀諸法，行無行無二，以無二故成無三智，文殊此謂中道具足真實觀諸法，識非識乃至老死非老死，無二亦如是。文殊若無明有者是一邊，若無明無者是一邊，此二邊中間，無有色，不可見，無有處，無相，無相待，無標相，文殊此謂中道，行識乃至老死亦如是。此中道具足真實觀諸法，諸法無二，無二有何義？謂末陀摩（末者莫義，陀摩者中義，莫著中此末陀摩義），何以故？不取常見有見故，是故名末陀摩○如下第六，記籤第六下，判三藏教三法中引，輔行二十六卷中明。
三開麤○盆器米麵，四禪體含支林如盆器，生空麤如米，法空細如麵○一切法皆摩訶衍，是大品經意，廣乘品明。又大經二十五，疏云第三明菩薩章十二因緣，即是觀境，菩薩觀境生智，合取境智，皆名中道○又一切眾生下，明凡夫不見，十住下唯佛能見，菩薩少見，如來具見。然十住既少見於終，亦應少見其始，今互顯沒者，正言十地一轉，即便作佛，去終處近，故言能見其終，始則杳然，故言不見。十住有治道能分斷，則分見其終，而不能分見其始。諸佛見始見終者，究竟知無始終，究竟鑑其始終，文中從惑起邊，是故反此，始謂元品，終謂終末，最麤著故，見謂知見，有智能治，故名為見。初住智淺，但見終末，故云見終。未有治於元品之智，故云不見。眾生下，重明不見○但見於空不見不空者，大經二十五卷云，聲聞緣覺見一切空，不見不空○見不了了等，大經云﹕慧眼見故，不得明了，佛眼見故，故得明了。正答卷初師子吼問，十住菩薩以何等眼，不了了見，佛以何眼而了了見？
四觀心○無明即是明，止觀觀不思議因緣云，若轉無明為佛智明○託聖胎，輔行云，此觀初成，名觀行位，以圓觀解託於世諦，觀是聖孕，聖託胎故，名託聖胎。又聖種中生，名託聖胎，若入初住，名出聖胎，聖出胎故，名出聖胎，從聖生故，名出聖胎。
四諦境○勝鬘經，勝鬘師子吼一乘大方便方廣經，云何等為說二聖諦義，謂說作聖諦義，說無作聖諦義。說作聖諦義者，是說有量四聖諦義，何以故？非因他能知一切苦，斷一切集，證一切滅，修一切道，是故世尊，有為生死無為生死，涅槃亦如是。有餘及無餘，說無作聖諦義者，說無量四聖諦義，何以故？能以自力知一切受苦，斷一切受集，證一切受滅，修一切受滅道，如是入聖諦，如來說四聖諦如是。無作四聖諦義，唯如來應等正覺事究竟，非阿羅漢辟支佛事究竟○聖行，大經中明次第五行，初名聖行，有戒定慧，今四種聖諦，慧聖行也。十一十二皆聖行品，第一記，輔行第三卷云，第十一初，以八苦釋苦，即生滅苦也。苦諦文末，約四諦簡云，凡夫有苦而無諦，聲聞有苦有苦諦，菩薩解苦無苦，餘三亦然，即是通菩薩對三藏簡，第十二初以善不善愛及以九喻以釋集諦，即生滅集也。集諦文末，約四諦簡云，凡夫有苦無諦，二乘有苦有苦諦，菩薩解苦無苦，而有真諦，三諦亦然。章安疏云﹕前苦諦文末不云有真，故知是通。今云有真，真是真實，故知即是次第不次第二種真實，此是別圓對三藏簡，至釋滅諦文末，但云見滅煩惱故常，無煩惱故樂，佛菩薩因緣名淨，無二十五有名我。道諦文末，但云常無常有為無為等，滅道文末但云四德，既不復與二乘比決，故知單約別圓釋也。自非一家圓會經旨，佛語巧略，何由可通○能詮教殊，謂別圓能詮中道教殊，藏通能詮偏真教殊，故有藏通別圓教起，大涅槃經追說，在法華顯實後，故云涅槃實後，隨說隨泯，故云暫用助圓。三偏，藏通別也。玅樂云﹕偏圓約教，權實約法，內外各一事理者，藏通界內事理，別圓界外事理，籤云惑無事理，隨人生解，解有巧拙，故分事理，理有權實，分界內外。
三正釋中○諦緣度品，謂四諦十二因緣六度三十七品也○初雜心者等籤文，分二，初正釋玄文中義，次又此下明諦名通別。雜心偈，即雜阿毗曇心論，有十一卷，達摩鬱多羅造○重擔，大論云﹕五陰能生苦惱，名曰重擔○八相雖異，指苦集等各四相，歷上下界故一諦下則有八相○二因謂道諦集諦也。次又此下，明諦名有通別，又二，初正明有通有別，次又婆沙下，引論經明，又三，初引婆沙，說多聞法，中阿含第七，大拘絺羅經，舍利子問云，賢者大拘絺羅，頗有事，因此事，比丘成就見得正見，於法得不壞，入正法耶？答曰﹕有也。尊者舍利子，謂有比丘知食如真，知食集、知食滅、知食滅道如真，云何知食如真？謂有四食（云云）。云何知食集如真？謂因愛便有食，是謂知食集。云何知食滅如真？謂愛滅食便滅（云云）。云何知食滅道如真？謂八支聖道（云云）。乃至無明行等○四食，即摶觸思識也。摶亦名段○十二緣無非四諦，輔行云，故阿含中明四諦義遍一切法，如云知漏、知漏集、知漏滅、知漏滅道，十二因緣，十二頭陀，一一皆生滅四諦之義，具如法華疏釋迦葉中明○次又如下，引思益四諦，第一卷第四品中，三又婆沙中下，復引婆沙等，此文在六十一卷，下阿毗曇中，即婆沙所引○數緣滅，法相宗中名擇滅，雜心論第九卷云，得離繫名數緣滅（注云﹕謂藥病種數相對也）○婆沙廣說，在第六十卷。
五釋名，禪法要解云﹕復次苦諦有二種，一者苦諦，二者苦聖諦。苦諦者惱相故，所謂五受陰名為苦諦。苦聖諦者，以知見故修道，名苦聖諦。集諦有二，一集諦者，出生相，所謂愛等諸煩惱，名為集諦。二集聖諦者，以斷故修道，是名集聖諦。滅諦有二，一滅諦者寂滅相，所謂四沙門果，是名滅諦。二滅聖諦者，以證故行道，為滅聖諦。道諦有二，一道諦者出到相，所謂八正道為道諦。二道聖諦者，以脩故行道，為道聖諦。止觀云﹕苦則三相遷移，集則四心流動，道則對治易奪，滅則滅有還無，是名生滅四諦也○眼智明覺，文句云﹕謂苦法忍為眼，苦法智為智，比忍為明，比智為覺，餘三諦亦爾，成十六心。玅樂云﹕但眼智等無別體故，還指忍等○故婆沙云﹕在毗婆沙五十九卷末○第三名者，婆沙第三名，與玄文第三名，其名雖異而義是同，故引文云苦我已知，乃至與我不異，即是以此法顯示於他也。
無生，四教義第一云，前以生滅之理為諦，今明不生不滅真空之理為諦，亦名四真諦也○準思益，思益經第一卷第四四諦品，佛告思益梵天，當知聖諦非苦、非集、非滅、非道，聖諦者，知苦無生，是名苦聖諦，知集無和合，是名集聖諦，於畢竟滅法中，知無生無滅，是名滅聖諦，於一切法平等，以不二法得道，是名道聖諦，梵天真聖諦者無有虛妄（云云）○大論三十七，在三十六卷，經云習應色空，習應受想行識空，與般若相應，謂苦諦法即色等，故引習應色空等證之。引彼四諦一科者，大品總開八十一科，其第六四諦即四諦一科也。彼經具三教，今引證通，故云即通教義也○大經解苦無苦，大涅槃經十一卷末，菩薩摩訶薩，於是八苦解苦無苦。章安疏云﹕此是通教，若十二卷集諦文末云，諸菩薩等解苦無苦，是故無苦而有真諦，乃至菩薩有道有真諦。疏云此是別圓二種真實，此引且約通教○具如後說，後行玅文次第五行中，慧聖行明○非聲聞緣覺所知，大經對鹿苑時說，故云非二乘所知○大經知聖諦智等，示根辨智，知諸陰苦等，初五陰，知諸入等，二十二入，知諸界等，三十八界，次知諸色等。重約陰，初句色，知受句二受，知想句三想，知行句四行，知識句五識，已上苦諦也。知愛等，二集諦，經云知愛因緣能生五陰，是名中智。一人起愛無量無邊，聲聞緣覺所不能知，能知一切眾生所起如是等愛，是名上智。知滅等，三滅諦，知是道等，四道諦。章安疏云﹕凡聖五陰種別不同，於一一陰，復更分別無量界入，豈是聲分緣覺所知，是無量苦諦，從地獄至佛，行業不同，一一行業分別有無量相，亦非二乘所知，是無量集諦。從地獄至佛，應以何身說何法，令其脩學，一一身法分別無量法門（云云），是為無量道諦。從地獄至佛得解脫時因緣不同，一一解脫復有無量解脫（云云），是為無量滅諦。
無作，四教義云﹕明四實不作四，故名無作。菩提是煩惱。仁王經上卷云﹕菩薩未成佛時，以菩提為煩惱。菩薩成佛時，以煩惱為菩提，何以故？於第一義而不二故，諸佛如來乃至一切法如故○一實諦者，大論八十六卷，菩薩以一諦入道，佛說四諦皆是一諦。又菩薩直過四諦入一諦，所謂一切法不生不滅等○大經世諦等，文殊問佛，第一義中有世諦否？世諦之中有第一義不？佛答﹕世諦者即第一義諦，文殊言﹕若爾者，則無二諦。佛言有善方便，隨順眾生說有二諦，如出世人之所知者名第一義諦，世人知者名為世諦。次文殊問實諦，佛答﹕實諦者無顛倒，無顛倒者乃名實諦，實諦者無有虛妄，若有虛妄不名實諦，有常有樂有我有淨，是則名為實諦之義○其實有無二法相即，疏云理實中道唯有一體，善巧方便為緣說二○四教審實理等，當分而說，四教詮真中審實理，乃至四教主轉藏通別圓法輪也。秪是一音之教者，是跨節義，謂當分義，似有四教主說四教法，跨節而說，豈有四佛說教，秪是圓一音演說耳。教既唯一，行理準知，如前可知，即玄第一下料簡通別中明當分跨節○廣破古師○然勝鬘等，經云世尊有二種如來藏空智，世尊，空如來藏（云云）。不空如來藏（云云）。此二空智，諸大聲聞能信如來一切阿羅漢辟支佛空智，於四不顛倒境界轉，是故一切阿羅漢辟支佛本所不見，本所不得一切苦滅，唯佛得證，壞一切煩惱藏，修一切滅苦道。世尊，此四聖諦，三是無常，一是常，何以故？三諦入有為相，入有為相者是無常，無常者是虛妄法，虛妄法者非諦非常非依，是故苦諦集諦道諦非第一義諦。非常非依，一苦滅諦離有為相，離有為相者是常，常者非虛妄法。非虛妄法者，是諦是常是依，是故滅諦是第一義。不思議，是滅諦過一切眾生心識所緣，亦非一切阿羅漢辟支佛智慧境界○達摩鬱多羅，雜心論云法救，籤云法尚○無量中無作，謂別教無量中具生滅無生無量無作，今勝鬘所說正指無量中無作也。發心畢竟不別之無作，乃圓教無作。
次判○若不約教四句，此兩意貫通三大部○例下乘玅，後玄三法玅即是乘玅。
三開○大品中第五十二知識品云，須菩提一切法趣色，是趣不過，何以故？色畢竟不可得故，云何當有趣非趣，大論七十一卷釋○經文不次，謂經中先假次空後中也。三句，即無生意，無量意，無作意，三句也○中論偈，中論第六卷第二十四觀四諦品，偈云﹕眾因緣生法，我說即是無，亦為是假名，亦是中道義○本是三意謂通別圓也。兩品屬藏，中論第二十六觀十二因緣品初云，汝以摩訶衍說第一義道，我今欲聞說聲聞法入第一義道，第二十七觀邪見品○無量義經，第二譯，說法品云﹕無量義者，從一法生，其一法者即無相也。如是無相，無相不相，不相無相，名為實相。又十功德品中，第二是經不可思議功德力云，從一法生百千義，百千義中，一一義復生百千萬數，如是展轉乃至無量無邊之義，是故此經名無量義○三經同醍醐味，謂雖同味，然無量義為法華序，涅槃是大收後捃拾。又被末代，故法華是醍醐正主也○追說追泯，統紀云﹕追說者，重施也。追泯者，重會也。具斯二說，即說泯二說○生生不可說等，大經十九卷云，云何不生生不可說，不生名為生，云何可說，何以故？以其生故，云何生生不可說，生生故生，生生故不生亦不可說，云何生不生不可說，生即名為生，生不自生，故不可說，云何不生不生不可說？不生者名為涅槃，涅槃不生故不可說，何以故？以脩道得故○生生故生者，即是大生生小生，有漏之法也。生生故不生者，因緣生法即空即中，心行滅，言語斷，故不可說也○實語是虛語，輔行云﹕大乘實教，本是實語，以其依語各生見故，故成虛語。
四觀心，一念九十剎那，一剎那九百生滅，觀此一生滅，即生即滅，即滅即生，生即滅故，生即不生，玅空觀也。滅即生故，滅即不滅，玅假觀也。合即不生不滅，此有相寂，滅即無相寂滅，玅中觀也。觀一剎那中一生滅，即一心三觀，此是廢權玅觀也。觀一念心即玅三觀正開前四時三教麤一念心，即今圓一念心，故一心三觀於一念心見四種四諦也。此是開權玅觀。
四二諦境○玅勝定經，大藏中不見有，輔行引云﹕佛告阿難，自我往昔作多聞士，共文殊諍二諦義，死墮三塗，經無量劫，吞熱鐵丸，從地獄出，值迦葉佛，為我解釋有無二諦。迦葉佛言，一切諸法皆無定性，汝言有無，是義不然。一切萬法皆悉空寂，此二諦者亦有亦無，汝但知文，不解其義，第三記，輔行十二卷○釋迦值迦葉，四教義云，釋迦菩薩生在迦葉佛所，為補處弟子，迦葉授記，次當作佛○初僧祇，從古釋迦至尸棄佛初僧祇，從尸棄至燃燈佛第二阿僧祇，從燃燈至毗婆尸佛第三阿僧祇。五障，謂女身并四惡趣也。集註云﹕初阿僧祇離障，且約功能，三祇方離，乃據定位○金光明經等，此出隋開皇新金光明經○三教並有十地，通乾慧等，別歡喜等○彼金勝陀羅尼品，涅槃疏云﹕新金光明經陀羅尼淨地品，佛為十地菩薩說十篇咒，第十陀羅尼名破金剛山○大經二十高貴德王品中云﹕惡象唯壞臭身，惡知識壞淨身，惡象壞肉身，惡知識壞法身（云云）○若作廢權等，正是大經意追說通教○進退不成，輔行云﹕若依今用含中二諦，進退咸美，出不與出，義皆悉成○第三記，輔行十三卷○二十三家，廣弘明集第二十一卷，梁昭明太子解二諦義章，從南澗寺慧超，至光宅寺敬脫，有十四法師。自晉安王綱，至蕭勱，有九居士，并昭明共二十三人，四假恐即是四句破假○第三記，輔行十二卷○止觀十力，止觀第七卷下○止觀第三記，輔行十二卷○五百身因，出大涅槃三十二卷，釋籤第二上引證行通別，止觀第二記，第二記中無○見惑如小雲等，輔行云，雲即是障，障除明發，發即開也。上顯譬見真，下明譬見俗，雲譬見思。
二正明二諦○但點法性等，跨節義說，唯用圓不思議因緣，全無明是法性，點法性為真諦，全法性為無明，即無明十二因緣為俗諦。大經疏云﹕言諦者，還是審實，有隨情審實，隨智審實，隨情智審實，故隨凡隨聖，約真約俗，俱得稱諦○俗即百界千如等，謂若事若理，皆以一念為總，一念無相，即真法性，無相而相，百界宛然，故云俗即百界千如，真即同居一念，即現在一剎那念，顯示二諦，故要仍顯相異，如指要鈔詳解中引釋○意如前說，前四諦判麤妙文中，止觀中迦羅，止觀第十卷上云，此翻黃頭，初教即藏教也。
所言七重○止觀為成理觀等，輔行云﹕玄文以圓接通別者，分於教證位行別故，今止觀不云，約證道故，但約觀故○兩理之交，藏通偏真理為真諦，別有中實理為真諦，故通別是兩理之交○文自為七，不釋止有六科，以第三釋接義中含兩種二諦故○章安七二諦，疏云﹕一世出世，二名無名，三實不實，四定不定，五法不法，六燒不燒，七苦不苦，八和合○總冠諸諦，通冠下七，一一二諦，各有此意○名世句世等，大經云何名世？男女瓶衣等，是名名世。四句一偈等，是名名句世。捲合縛結等，是名縛世。鳴椎集僧，嚴鼓戒兵等，是名法世。如望遠人有染衣者，生想執著言是沙門，見有結繩橫佩身上，便生念言是婆羅門，是名執著世○心無顛倒，如實而知○燒割死壞等，疏云若燒若死，此明體法始終。若割若壞，此明析法始終，即以兩始為有，兩終皆無，此之有無，合之為俗，即是複俗。單指中道，非有非無，故無燒割，即第一義，明上有作無生之真俗，同名為俗，指下一實諦而以為真○亦是複俗單中，此中讓下二諦名複中，故且言單○既不云即，大品是摩訶衍，本無藏教，故言既不云即，且證藏教○三根不同，止觀云﹕藏上根初發心時即能入假，中根二僧祇，下根三僧祗，通上根初心聞慧即能，中根第二地去，下根七地○被會，被字二音讀，此用上聲，集註第七卷明。又云﹕古明被接不出三義，以含中為發源，點示為機要，發習為根性。又云接聖不接賢，接真不接俗○不共般若，大論云，般若有二種，一唯與大菩薩說，二者三乘共說○止觀第七記，輔行二十九卷。
次別二諦○大經三十三[忏-千+吳]，在三十二○多有所關，疏中別有所關○大經十五等，疏云皆以生死為世，涅槃為第一義○三諦各言趣，即前列一切法趣有趣空趣不有不空○隨事假，止觀第五下，明三藏經隨事三假，大乘隨理三假○止觀第五記，輔行二十一卷○得二味益，生熟二味也。止觀第三記，輔行十三卷○愛論思惑也。見論見惑也○如判四諦中說，前教行證融不融判，此中只約教判○起語見，思益經云，實語是虛妄，生語見故，輔行云語謂言教，既不能達語下之旨，名為語見○前第二卷中明絕待玅文初也。三正開○止觀記輔行第七卷○四行說頓，文句云謂說頓教，逗大根性也。三行漸初，文句云即是頓後，次明三藏教也。此他土漸頓，方等般若二味有漸頓也。寂場等，謂華嚴兼別頓後，為法華獨一圓教，而施鹿苑漸初，方等漸中，般若漸末也。以一下，轉釋，謂華嚴以別漸兼頓，不能取舍利弗等機，故歷三漸，至法華方堪授記也○明得失，不見般若付財之能者，信解品記云﹕付財在法華中，故未說法華前，般若時只可云委業也。今見法華之玅，方見般若有付財之能，是約法華意往說般若時耳。若言事相者，則不見法華一代（云云）○涅槃十四，今大經十四卷無此文○八不淨，一田園，二種植，三穀帛等。戒門事門，即扶律義。乘門理門，即談常義。統紀云﹕據經合云如來實不畢竟涅槃，方是談常。今籤文云如來畢竟涅槃，此脫實不兩字○贖命，四念處云﹕若別圓有法身慧命，何須贖命？贖命意在藏通灰斷之命，令得法身常住也。玅樂云抵吳也。吳手於掌，表勤勤也○攝大乘（云云）。大師時弘攝論師，即有計黎耶依持，故破地師法性依持也。如止觀第五卷上○明十勝相，攝大乘論三卷，無著造，陳真諦譯。論明十勝相云，一應知依止勝相，二應知勝相，三應知入勝相，四入因果勝相，五入因果脩差別勝相，六於修差別依戒學勝相，七此中依心學勝相，八此中依慧學勝相，九學果寂滅勝相，十智差別勝相○次生起，天親釋論云﹕此十義境界有次第，正行有次第，果有次第，由觀此次第，故立十義次第。若人已了別諸法因，於十二緣生，則得聰慧（云云）○真諦所譯，即陳朝真諦三藏所譯攝大乘論，後代諸譯，指唐三藏所譯攝大乘論等○一論二譯尚生二計，籤第九卷下云，舊譯即立菴摩羅譯，唐三藏譯，但立第八○新舊兩譯，新譯即唐三藏，舊譯即真諦○南北二道，謂相州北道弘地論人，計黎耶為依持，相州南道弘地論人，計真如為依持○止觀第二記[忏-千+吳]，在第四記，輔行十六卷。
五三諦○名出瓔珞仁王，瓔珞本業經下卷第五佛母品云﹕所謂有諦、無諦、第一義諦，仁王般若經下卷第七品末云﹕即證世諦三昧，真諦三昧，第一義三昧，此三諦三昧，是一切三昧王三昧（云云）○名出勝鬘經云﹕煩惱二種，謂住地煩惱，及起煩惱。住地有四，謂見一處住地，欲愛住地，色愛住地，有愛住地。起煩惱起者，剎那心，剎那相應，世尊，心不相應無始無明住地。又云﹕有二種死，謂分段死，不思議變易死。分段死，謂虛偽眾生，變易死，謂阿羅漢辟支佛大力菩薩意生身○第二云﹕諸比丘等，大經哀歎品文○佛言有下疏云﹕唱昔四諦如來，非下唱今一實乃至佛性，非苦非諦是實○道觀雙流者，謂迴向位人，化道與內行觀雙流也。止觀第三記輔行十三卷云，今家借用地論教證二道，以消別門，於中應須先知二意，一約行，則地前為教，登地為證，何者地前仰信，登地現前，豈有證而復隔歷？二約說為地前說，始終屬教，何者？如云真如為惑所覆，云悉是權施，為入地方便，入地自證，權門自開，故云初地，即是初住入證道也。
無諦○如婆沙毗婆沙六十卷初○種種解脫，謂外道計多種解脫也。能盡惡道苦，謂外道計多種道也○四諦下十六行輔行十三卷明○不破聖人心中所得涅槃大論三十一卷云，破是凡人所著涅槃，不破聖人所得，何以故？聖人於一切法中不取相故○緣無生使無即滅諦也。
玄籤證釋卷第二
玄籤證釋卷第三
苕上沙門 智銓 述
諸境開合，命章者，後籤云﹕命字口令也。即命召也。謂章初也○止觀第三記，輔行十一卷○體力作三法是煩惱等者，此約四聖十如說，故以體力作是三道，與下玄第五下釋不同○止觀攝法，止觀第三卷下○與二義同者，謂無量無作也。
三辨相○天文，如史記天官書等，兵法如律書等，貨法如貨殖傳等，塗左割右。大論云﹕若人以刀割一臂，若人以檀香泥一臂，心無憎愛○止觀記，輔行十四卷○多識于鳥獸草木之名者等，乃郭璞序爾雅之語○大經三十五，憍陳如品經文是阿闍世王○止觀第十記疑[忏-千+吳]，在第七記，輔行三十卷末○四善根，聖道根本故名善根。婆沙，即阿毗曇毗婆沙論，迦旃延子造，北涼浮陀跋摩共道泰譯○如火鑽上下，初喻慧行，如夏時聚華，次喻行行○明相在初，無漏智日亦以煖在初為相，以上玄文皆在婆沙第四卷中○毗尼，古翻云滅○滿宿四句，婆沙第四云如說佛告馬師滿宿比丘，我有四句法，當為汝說，為欲知不？當恣汝意（云云）。問﹕云何名四句法？答﹕或有說者，是四諦法，何以故？彼二人以不見諦故造斯惡行○西方人作此論，在第四卷末○七十三人，婆沙第五卷云，此煖等善根有七十三種，其事云何？欲界有十種，所謂一具縛凡夫，二除一品結，乃至九品盡者，初禪有九，或有除一品結，乃至九品，初禪無具縛人，即欲界說故，如是乃知無所有處有九種，頂忍世第一法亦如是。第四十四卷，問﹕何故名具縛？答﹕為五處所縛，亦能縛五處，故言具縛○煖頂墮地獄，四教義云﹕煖頂退者何名性地？答﹕此人雖造惡墮地獄，一入受罪竟，不復重入，有性地善根故，能得聖果○忍不墮地獄，論頌云忍不墮惡道○于陰生悅適，婆沙第四卷中，復有說者，煖法于陰悅適，頂法于寶悅適，忍法于諦悅適，以觀聖諦身中悅適故，能生世第一法○頂退應說煖退，婆沙第四卷問曰，以何等故，說頂有退，不說煖退？答曰﹕或有說者，如說頂退，亦應說煖退，而不說者，是有餘說。復有說者，行者在頂之時，多諸留難，有三時，諸煩惱業多諸留難，如從頂至忍，爾時惡道煩惱業留難（云云）○忍法文口科分三，初正明上中下三忍，次引俱舍通明煖等，三明法忍等十六心。初又二，初定本是[忏-千+吳]，次上下略明三忍，又二，初正明三忍，次言但下，會中忍文○下上四諦，欲界四諦為下，色無色二界合一四諦為上○二行一緣在，下文云但有一行二剎那心，觀于欲苦，名中忍滿。今云二行者，集註云，約脩觀位說耳○婆沙云減至苦法忍後等，論言，緣苦忍後，得正決定，彼四心頂同一行一緣，所謂增上忍，世第一法，苦法忍苦法智，二心同一行，不同一緣，所謂苦比忍苦比智，二心同一緣，不同一行，所謂集法忍集法智，如此說者好，次引俱舍通明煖等又四，初煖○□□□□唐譯俱舍二十三卷中，頌云從此生煖法，具觀四聖諦，脩十六行觀，無常苦空無我，因集緣生，滅靜玅離，道如行出，輔行十三卷末明。次次辨下明頂，又二，初正明頂善根相○從此頂善根，論中是煖善根○次頌云下通明煖頂脩相，謂煖八諦，四教儀集註云，或約上二界四諦體同通解云八耳，其實只觀欲界四諦○三忍唯法下，明忍位又三，初明忍唯法念住，次頌云下中等，引頌別明三忍，又二，初消頌文○同煖頂位，論中是頂法同○頌云一行等，論云﹕上唯觀欲苦，一行一剎那○次下品具足下，明三忍，又二，初別明三忍，次總顯行相初又三，初下忍，次中品減緣下中忍，三唯有一行下上忍，次此中忍位下，總顯行相○三問于上忍下，問答料簡二，初問上忍脩減行二，初問，次答。次問苦下留何行二，初問，次答○四頌云世第下，明世第一又二，初正明世第一相，次皆慧下出四善根體性○三言苦法忍下，明法等十六心○但作二心觀一行，集註問玄但云作二心觀于一行，籤何云彼四心同一行一緣？答﹕中忍二心，似于忍智二心也。以由忍智二心，雖在世第一後心發真而得，今中忍位有此似解，故云如似約一行說，但有二心，故云但作二心觀于一行。若籤云四心者，緣行各二，故云彼四心同一行一緣也○譬如人等，婆沙第四卷文○有三品不，婆沙第四卷問，世第一法為有上中下不？答﹕無也。不得一人心中有，多人心中乃有，如舍利弗（云云）○最勝長尊等，婆沙第二卷云，以如是第一義，故名為第一○亦分亦都，婆沙第二問曰﹕言第一者，于世法中，為都勝為分勝耶？若都勝者，彼則不勝見諦邊等智，何以故？彼等智見道眷屬不相離，慧力勝故，一切見道慧力偏多，復次彼亦不勝淨脩熏禪，何以故？熏禪者，不與凡夫同一生處。復次彼亦不勝得盡智時一切善根，何以故？得盡智時所脩善根，永離一切諸垢障故。復次彼亦不勝空空三昧無願無願三昧，無相無相三昧，何以故？空空三昧等，乃至惡賤無漏，何況有漏？若分勝者，彼煖頂忍法，亦應言第一。答曰﹕或有說者，應言分勝，何以故？惟勝煖頂忍法等故，復有說言第一者，彼則勝一切凡夫所得禪無量解脫除入一切入，乃至第一有中思故○除入者，輔行三十卷云，二乘除入者，除者捨也。入者解也。捨煩惱故而得解悟，悟即是入，所入是處，即八勝處也。故大論仁王並云八除入也○或言都勝，婆沙云﹕或有說彼則都勝。言都勝者，非謂一切事業中勝，但以能開聖道門故勝，彼見道邊等智雖是見道眷屬不相離慧力勝，而不能開聖道門，如等智。淨修熏禪，盡智俱生善根，空空三昧等，不能開聖道門，亦復如是。或有說者，一切都勝，以能開聖道門故，見道邊等智雖是聖道眷屬，乃至慧性偏多，若當世第一法不開聖道門者，彼則不脩。若得脩者，皆是彼世第一法功用之力，餘淨脩熏禪盡智俱生善根空空三昧等，亦復如是。問曰﹕第一有何義？答曰﹕最勝義是第一義，得玅果義是第一義，能入勝分，破有頂義，最後心義是第一義。問﹕上言最勝等，有何差別？答﹕或有說者，無有差別，所以者何？此言皆是歎說上玅之義。或有說者，以善根故，而有差別，于不淨安般名為最勝，于聞慧名為勝，于思慧名為長，于煖法名為尊，于頂法名為上，于忍法名為玅。或有說者，于地故而有差別，若依未至名最，初禪名勝，中間名長，二禪名尊，三禪名上，四禪名玅（云云）○六地，未至，中間，四禪為六也。玅音師，五事毗婆沙論云﹕大德玅音，即五百羅漢中一○或七，婆沙云﹕尊者玅音說，依前六及欲，七地也。依欲界等，此四善根，依欲界身起，人天九處，除北洲○亦續生謂亦續現前也。天亦初起，第四善根無初後一剎那故。扇搋，集註翻黃門○聖由失地等，婆沙云﹕聖依此地得此善根，失此地時善根方捨。失地言，顯遷生上地，異生于地，若失不失，但失眾同分必捨此善根，初二善根亦由退捨，由死退捨唯異生，非聖，由失地捨唯聖非異生。集註云﹕且必至涅槃與終不斷善有何異耶？蓋煖雖造惡入獄，終不久留，後必生人天證涅槃果，若到頂位，雖退入惡，必不起大邪見斷善根故，但有明昧淺深之殊，其善根一也○第一入離生，集註云﹕此一剎那即入見道，故同見道離四趣生○法智謂欲界苦諦下智也。比智，謂上二界苦諦下智也。
支佛○止觀第二記，輔行第七卷○俱舍賢聖品，唐譯俱舍第二十二卷起分別賢聖品○第三記，輔行十三卷○第三記，料簡同異，輔行十三卷。
四智照境○止觀第三，止觀第三上，并第三下明得失中○止觀第五記，輔行二十三卷○境智互照，止觀義例上卷。問﹕境能照智，雖引誠證，理亦難明。答﹕順方便教，理不可會，若從極說，于理易融，以心為境，心亦能照，能所俱心，心體俱遍，心心相照，于理甚明。故不可思議境初云﹕不可思議境即是觀，以是得為四句分別，境照于境，境照于智，智照于境，智照于智。照者方照，非說可窮，照者應說，非照可了，說者方說，非照可窮，說者應照，非說可了，是故不同世謂頑境以為所照（云云）○仁王二句，仁王經上下卷不見有此二句，恐是約義引。
五判○別教四智，十信為一，三十心為一，十地為一，玅覺為一，共為四智也。言二玅者，約證道同圓，故十地智為一玅，并佛果智為二玅也。又亦下，復約教道始終是權，佛亦為麤，初地證道是實，仍是一玅○大經十六，梵行品三之，章安疏云﹕即是稱量一中無量，無量中一，非一非無量，是約三諦法明不可思議。
三約五眼○止觀第三記，輔行十二卷，第九記，輔行三十七卷，止觀第五記，輔行二十二卷○淨名中，古疏云﹕淨名以別教大乘訶滿願○六明開，于諸見不動等，淨名經舍利弗章文。荊溪云，諸見即是中道道品，故于諸見不動而脩三十七道品。
次別開○淨名云真天眼，經云﹕彼諸梵聞其言，得未曾有，即為作禮而問曰﹕世孰有真天眼者，維摩詰言有佛世尊得真天眼，常在三昧，悉見諸佛國，不以二相。輔行云﹕以如來發得真天眼，對斥小宗脩得天眼，即顯大乘住不思議名不二相，而亦見三土不同○假名相似，五品觀行假名位也○止觀第一記，輔行第五卷。
次對四十二因緣○以是義故等，總結甚深，即五佛性，十二因緣名為佛性，結因性也。第一義空，結因因性也。第一義空名為中道，結正因性也。中道名佛，結果性也。佛名涅槃，結果果性也○又婆沙人品中明十二因緣○又準阿含，中阿含五十四卷中○受居初，謂四諦苦居初故，五果皆是苦故○婆沙文意，婆沙三人唯是藏教。
次歷教○阿含生滅各有逆順，即中阿含五十四卷。
二對四諦○餘二亦然，謂通別二教亦然也。
三對二諦○止觀第二記，輔行第九卷○細簡云云，大略前二教，界內六道色心等法，後二教十界色心等法，三接準知。
次判○震地不聞，大論云﹕雷霆震地，聾者不聞○二所顯三教猶麤科，推尋後文，不見此科，恐即是下科中第四顯正科○大論八十六[忏-千+吳]，在八十四卷末，屬三慧品○第八形論意未周，兼別含通，止觀第五卷下明○陀羅尼由三昧力，謂大師得三陀羅尼，由法華三昧力也。
對三諦○八地道觀雙流，道謂化道，觀謂空觀帶空出假，故曰雙流○別三智○地持云﹕地持經第二卷成熟品云，自性成熟者，有善法種子，脩習善法，隨順二障清淨解脫，身心有力，真實方便具足究竟，有佛無佛，堪能次第斷煩惱障及智慧障○圓三智○三智一心，大論二十七卷云﹕實一切智一時得，此中為令人信般若故，次第差別說，復次雖一心中得，亦有初中後次第，如一心有三相○止觀顯體，止觀第三卷上○次三觀○瓔珞本業經上卷云，三觀者，從假入空名二諦觀，從空入假名平等觀，是二觀方便道，因是二空觀得入中道第一義觀，雙照二諦，心心寂滅，進入初地法流水中，名摩訶薩聖種性。無相法中，行于中道，而不二故。輔行云﹕二諦觀有四釋，初通途約詮能所共論，俗是能詮，空是所詮，若無能詮，無以識所，故立二諦名。第二約證況脩說，會空之日，秪應見空，尚空假俱見，況由觀假見真，而不得云二諦觀耶？三約破用說，若有所破，必有能破，能破即是所用真諦，能所不孤，是故俱立。四約情智說，今教行二種以顯初脩二諦義○第二觀名平等者，非獨從第二觀得，初觀用真破俗，此復用俗破真，兼前乃成雙用雙破，前後相望異時，至今第二方名平等○第三言方便者有二，一雙亡，二雙照。初空假空空，空即遮，遮即亡，由前異時雙亡方便，今入中道任運雙亡，亡即是中。又初二觀時用空用假，由前異時雙用方便，用即是照，照即是中，以皆中故，故得任運，此之任運由前作意，更互亡照而為方便，入中道時，故能爾也○第三記，輔行十二卷，止觀破法遍，止觀第六卷。
五對一諦智○如實智，大論二十三卷，如實智者，一切法總相別相如實正知，無有罣礙。復次十智入如實智中，失本名字，唯有一如實智，如十方諸流水皆入大海，捨本名字，但入大海味○大品十一智，在初品中○第三行玅○相須行非玅者，相須之行是別教行，故非玅也。能見一理而三理，一智而三智，一行而三行等，方名一行一切行，是圓玅行○未見一理句下，略一智而三智，故云乃至○乃至六即下，復未見六即顯玅，初即理即，約性恒開，理亦具三，謂性緣因，性了因，性正因也。次名字三，觀行三，相似三，分真三，後即究竟三，故云六即俱三也。三一不殊，下文云一而論三，三而論一，故云也。初後不二，謂六即初後理同，故名不二，乃至脩德下，復未見脩德性德一念三身，并脩性合離顯玅。若如是者，謂能見一理而三理等，能見六即初後不二，能見脩性等，方名玅行也○須約六即，大論云﹕初發心時，便觀涅槃行道，涅槃即三德秘藏，三德是行，初後不二。今明一行一切行，且約住前以明三德也。四三昧，止觀脩大行中，明常坐常立半行半生非行非坐，四種三昧，三諦即理三□□□也。三智即智三□□□也。三德即行三□□□也。波羅蜜即涅槃□□□□□也○一而論三，三而論一，觀心論疏第五卷明○一謂涅槃，三謂三德，點明三一兩字。言三德者，法身般若解脫為三，常樂我淨為德。境是法身下，正明一而論三，此約一性二脩合義，顯不縱不橫也。又境即下，此約脩性各三離義，顯不縱不橫也。荊溪云﹕又了順脩對性有離有合，離謂脩性各三，合謂脩二性一，脩性離合不縱不橫，方是圓行。一尚無一，豈有九三？三一俱泯，不可思議，此中用脩性相對離合，不用脩性相成說也。當看脩性不二門，并翻譯名義十一卷中明脩性離合義○前境說如法相，此法相不同相宗中法相，此中用大品大論如法相解，如法相說法相也。即諸法實相○秘密藏等，大經哀歎品云﹕云何名為秘密之藏，猶如伊字三點，若並則不成伊，縱亦不成，如摩醯首羅面上三目，乃得成伊，三點若別，亦不成伊。章安疏云﹕西方伊有新舊，舊伊縱橫，新伊不縱不橫，如此方草書下字。今釋秘密藏為三，一譬三點，二譬三目，三合以三德，此三文一往而言，是從事入理，三點約言教，三目約脩行，三德約理○用對三德，即對涅槃秘密藏也。不縱不橫如集註中明○增一阿含，增一阿含有五十卷，從一法增至十一法等。毗尼，大論第二卷結集三藏云，毗尼增一○鍼導線，大論三十三卷無，第三十卷中有，如鍼導綖縫衣，縫非鍼也。九十二卷云﹕譬如縫衣，以鍼為導○御導牛，大論二十卷無，第七卷云，譬如牛力雖能挽車，要須御者能有所至○但約不思議異前，謂智如導主，恐人疑同前相須行，故云但約（云云）。
約教增數○增一第四卷護心品，云世尊告諸比丘，當脩行一法，當廣布一法，脩行一法廣布一法已，便得神通，諸行寂靜，得沙門果，至泥洹界（今籤果字[忏-千+吳]）。云何為一法？所謂無放逸行，云何為無放逸行，所謂護心也。云何為護心？于是比丘常守護心，有漏有漏法當彼守護心，有漏于有漏法便得悅豫，亦有信樂住，移易恒專其意，自力勸勉，如是比丘彼無放逸行，恒自謹慎未生欲漏便能使滅，未生有漏便不生，已生有漏便能速滅，未生無明漏便不生，已生無明漏便能使滅，比丘于彼無放逸行，閒靜一處，恒自覺知，而自遊戲，欲漏心便得解脫，有漏心無明漏心便得解脫，已得解脫，便得解脫智，生死已盡○阿含二法，增一第十一卷，佛告比丘，阿練若比丘當脩行二法，云何二法？所謂止與觀也。若阿練比丘得休息止，則戒律成就，不失威儀，不犯禁行，作諸功德。若復阿練比丘得觀己便觀此苦，如實知之（云云）。如是觀己，欲漏心解脫，有漏心無明漏心得解脫，便得解脫智，生死已盡（云云）。過去諸多菩阿竭阿羅訶三耶三佛，皆由此二法而得成就，止觀第三記，輔行十二卷○五部，彌沙塞此云不著有無觀，曇無德此云法密。又法藏，迦葉遺此云重空觀，婆麤富羅此云犢子，薩婆多此云一切有，止觀第六記，輔行二十六卷○論云菩薩等，大論十八卷中文○觀音觀門，止觀第二上明請觀音經觀門，輔行第七卷引請觀音疏明四句皆是堅義。止觀云﹕若謂地是有，有即實（云云）。止觀第三記，輔行十一卷○如是無量等，已上皆大論十八卷文，無言童子經佛云﹕一切法則為一相謂歸無相。
別教增數○一百一十善知識，晉經第六十卷，善財參彌勒，彌勒復命善財見文殊，爾時善財辭彌勒，如是經遊百一十城，到普門城邊，思惟觀察，一心專求文殊，文殊遙申右手，過一百十由旬，摩善財頂（云云）。爾時善財得見三千大千世界微塵等諸善知識，不違其教（云云）○善財入法界，晉經入法界品，從四十五卷起，四十七卷初，文殊命善財參功德雲比丘，德雲云﹕我唯知此普門光明觀察正念諸佛三昧，豈能了知菩薩圓滿清淨智行（云云）○如幻三昧，晉經五十七卷末，善財參摩耶，白言﹕文殊教我發心求善知識，我已漸求，至大聖所，願為演說，摩耶答言，佛子我已成就大願智幻法門，得此法門故，為盧舍那如來母（云云）○伊沙那此云長直，婆羅門此云淨行，名勝熱。晉經四十九卷善財參婆羅門，名方便命，此云勝熱是唐經中名，先發等（云云）。謂我已先發阿耨多羅三藐三菩提心，而未知菩薩云何學菩薩行，脩菩薩道○值佛聞法等，經云值佛世難，遇善知識難，逢善友難，得聞正教難，得正命難○金剛燄三昧光明法門，晉經大聖具足金剛智慧光明精進不退（云云）○算沙，晉經四十九卷中，輸那國釋天主童子○書算印等，一書，二數算，三印手印、符印等。四界，世界也。五處，即眾生住處也。六療病，七工巧等○落叉此云十萬，俱胝此云百億，那庾多即阿庾多，阿庾多阿庾多為一那由他，乃至最後此又不可說不可說為一不可說不可說轉○三十重算法，此據華嚴明數，從一百落叉為俱胝，乃至不可說不可說轉，共有三十重也○壓子，史記漢高祖本紀云﹕高祖左股七十二黑子，許北人呼為壓子。
圓教增數○文殊一行三昧，文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經，文殊白佛言﹕云何名一行三昧？佛言﹕法界一相，繫緣法界，是名一行三昧。若欲入一行三昧，當先聞般若波羅蜜，如說脩學，然後能入一行三昧，如法界緣，不退不壞，不思議，無礙無相。善男子欲入一行三昧，應處空閒，捨諸亂意，不取相貌，繫心一佛，專稱名字○一切無礙人等，大論釋般若相中，讚般若偈○止觀第一記，輔行第五卷，輔行第六卷亦明繫緣法界○兩處三界，謂三界內三界外，兩處各立三界也○迦旃延章，淨名經弟子品，籤云由迦旃延為諸比丘敷演三藏四門五義，為維摩詰通五義訶，故云諸法畢竟不生不滅是無常義（云云）○取結成雙非等，荊溪云﹕若委論者，若說生滅，唯得結歸無常義邊，若說不生不滅，則結歸不定，若結歸無常，即屬四枯，結歸于常，即屬四榮，枯歸非常非無常，即屬非枯非榮，下之四句，準此可知。枯屬藏通，榮屬別教，雙非屬圓，以衍門中不生不滅義通故也。故此中取結成雙非（云云）。四念處云，非常非無常，雙照常無常，乃至非我非無我，雙照我無我，結成圓義也○寂滅之義等，玅樂云﹕初之四句，名藏義通，後之一句，名通四教，義局衍門，故云名通大小，不須雙非（云云）○即圓五門，謂此五門，四教皆有，如上取雙非，結歸圓五門也。亦名五行等，淨名疏云，約理名五義，以智緣理名為五行，約定明五行禪，第六卷更釋，第六卷下明麤玅中○七善疏云﹕即文句中文殊引古日月燈明佛，初說頓法同七善也○法界次第，在第二卷上，唯在三教，謂前三教也○觀經三七，普賢觀經云，不入三昧，但誦持故，專心脩習，心心相次，不離大乘，一日至三七日，得見普賢，乃至懺悔清淨已。普賢菩薩復現其前，行住坐臥不離其側，如是晝夜經三七日，然後方得旋陀羅尼（云云）。
五行○五行具在大經，大涅槃經十一卷至十三卷明聖行，十四卷至十八卷明梵行，十八卷末嬰兒行○十一經初云，佛告迦葉初標人也。大乘大般涅槃，次標法也。何等為五下，次列名也。善男子下次結勸也。如來行，就圓人立名也○涅槃聖行等，章安疏云﹕聖者，諸佛菩薩之所行故，故名聖行。又聖名為正，梵者淨也。涉有同塵，塵不能染，就功能立名，天行就諦理立名，嬰兒行就譬喻立名，病行從所治立名，通稱行者，不住名行，自證不著，令他不住，故稱為行○止觀第一，止觀第一發大心中，第五真正發菩提心中，前兩後一，藏通為前，圓教為後○性戒即舊戒也。不待佛制，性是善惡，故名為性，遮即佛新制○大妄居首，初篇中第四波羅夷大妄語也。盜用為先，第二波羅夷，盜戒也。即盜三寶物，未善媒房，第二篇中第五戒媒嫁，第六第七房屋也。安疑衣缽，第三篇中有三十尼薩耆九十波逸提衣與缽戒在三十內，食藥屏露四戒，在九十內。又九十中第九戒為女人說法，須有男子，第四戒不與婦女同室宿，第二十八戒不與比丘尼同船，故云說法豈求（云云）。浮囊喻出大經○五八十等，五即五戒，八即五戒外，加不坐高廣大床，不著華鬘衣，不往觀聽歌舞，十即沙彌十戒也○捨墮已下謂後三篇也。輔行十五卷明，經列五支，即大經十一卷中○偷蘭遮前眷屬，初二篇俱有偷蘭遮，此中指初篇偷蘭遮為前眷屬○善見云﹕偷蘭名大，遮言障善道，後墮惡道，體是鄙穢，從不善立名○事障性障，止觀第九卷明，未來，初禪方便定，亦名未到定○卦也，孔穎達疏云﹕卦之為言掛也。掛萬象于上也。
弘誓○勒沙婆宗，金光明文句云，僧佉衛世師勒沙婆論，勒沙婆此云苦行○屠兒伽吒緣，毗婆沙七十六卷，王舍城中屠兒名伽吒，阿闍世王少時親友，白王言，使我于城內獨得屠殺，不聽餘人。時王言，汝今何用是弊惡願為，伽吒語王言，善惡諸業，悉無果報，王語言何以知之？伽吒答﹕大王，我憶七世中屠羊，命終生天，王疑，即白佛，佛言此人施支佛，發邪願，使我獨殺羊賣肉，以此業故生天，今于此身報盡當生地獄，止觀第二記輔行第八卷○十二誓願，梵網經并大經十一卷廣明○大論十種戒，八十七卷中兩處合明十戒，大經自在戒經中未見○初不動地等，大經疏云，即是初地，常故不動，我故不退，樂故不墮，淨故不散○波離章中，淨名經，如佛說心垢故眾生垢，心淨故眾生淨，心亦不在內不在外不在中間，如其心然，罪垢亦然○羅云比丘，增一阿含第八卷羅雲密行○大論三十八，在三十四卷，論云﹕諸佛多以聲聞為僧，無別菩薩，如彌勒菩薩文殊師利菩薩等，以釋迦文佛無別菩薩僧故入，聲聞僧中次第坐，有佛為一乘說法，純以菩薩為僧，有佛聲聞菩薩雜以為僧○止觀第四記，輔行十五卷，引四分律云﹕式叉迦羅尼，此名為學（云云）○第一義光等，出梵網經。
玄籤證釋卷第三
玄籤證釋卷第四
苕上沙門 智銓 述
定聖行○根本淨，大論第二十卷，根本淨禪，云何名淨？有漏善五眾○簡風喘等，禪門云﹕息相有四，風喘氣息，行者當捨三存息，以細念心攝心對息，從一至十，令心不散，故名數息。若數不滿十名數減，若至十一名數增，然增減之數，並非得定之道，若從一至十，恒具十，無有間一之失，名數成就○等證前方便等，證相云﹕一麤住心，二細住心，三證欲界定，因前息道諸方便脩習，心漸虛凝，不復緣慮，名麤住。于後其心泯泯轉細，即是細住。與定相應等，名欲界定。因欲界定後身心泯然虛豁，失欲界身，坐中不見頭手床蓆，猶若虛空，此是未到定。此能生初禪故，即初禪方便定。八觸，一動二痒三涼四煖五輕六重七澀八滑。五支，一覺二觀三喜四樂五一心○八聖種，無常苦等，并如病如壅如瘡如刺。四支，一內淨、二喜、三樂、四一心。遠對外塵說內淨，近對內垢說內淨（云云）○五支成就，一捨二念三智四樂五一心，大論中由愛故有苦等，廣訶二禪喜相。四支成就，一不苦不樂，二捨三念清淨四一心○菩薩定須明脩，大論云﹕菩薩為眾生故，起大悲心，脩行禪定，繫心緣中，離五欲，除五蓋，入大喜初禪○在脩證中，禪波羅蜜第七卷明脩證，彼脩證開四章，一世禪，二亦世亦出世禪，三出世禪，四非世非出世禪，第四不說，第三復開二，初對治無漏，有九，即觀練熏脩，二緣理無漏，亦不說○非漏非無漏，即第四非世非出世，觀練熏脩即對治無漏，止觀第七記，輔行三十卷，止觀有數息，然輔行無文○轉緣，禪門轉緣，通約教隨等六，止觀第六記，輔行二十五卷○四等，大論二十卷，慈名愛念眾生，常求安隱樂事以饒益之。悲名愍念眾生受苦，喜名欲令眾生從樂得歡喜，捨名捨三種心，但念眾生不憎不愛。輔行云﹕四等從心，無量從境（云云）○四無量，大集經二十四卷四無量心品云，譬如一篋盛四種香，一沉水，二多伽羅，三牛頭旃檀，四多摩羅葉，如是四香合有四兩，有四姓人，以四種衣置是篋中，經數日已，各自齎去，而是四香銖兩不折，然是衣中各各有香。若有菩薩脩四無量心，隨所住國，其土人民各各成就種種功德，而于菩薩無所損減○次脩相，此略明，禪門中別明四種脩相○隱沒等，止觀云﹕此定有隱沒，不隱沒，若心緣眾生，決定作得樂想，心甚明了，而所緣處，不見眾生得受于樂，是內不隱沒而外隱沒。復有內心明淨，外見得樂，是為內外，俱不隱沒。輔行云﹕若依根本，內外俱隱沒，及外隱沒內不隱沒，餘則內外俱不隱沒，第九略記，輔行三十八卷○四空定，大論二十卷末明○須訶色，行者觀是色麤惡重苦，老病殺害等，種種苦惱因緣，如病如癰瘡如毒刺，皆是虛誑妄語，應當除卻○過一切色相等，大論云﹕佛說三種色，有色可見有對，有色不可見有對，有色不可見無對，過一切色相即可見有對色，滅有對相即不可見有對色，不念種種相即不可見無對色。大論問，云何能滅是三種相？答曰﹕是三種相皆從因緣和合生，故無自性，自性無故，是三種虛誑無實，易可得滅○禪門即禪波羅蜜，云亦有未到地相（云云）○六妙門，禪門云妙名涅槃，此之妙法，能通至涅槃，故名妙門，亦名六妙門，三是定法，三是慧法○若作對治，輔行三十七卷云﹕若對治者，沉多應脩慧多定少，散多應脩定多慧少。沉散等者，應脩等觀，具如禪門，禪波羅密第七卷○今但次第相生，禪門云﹕�
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