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金剛般若波羅蜜經論


 金剛般若波羅蜜經論

            天親菩薩  造
            元魏 天竺三藏 菩提流支  譯

  法門句義及次第  世間不解離明慧
  大智通達教我等  歸命無量功德身
  應當敬彼如是尊  頭面禮足而頂戴
  以能荷佛難勝事  攝受眾生利益故

【如是我聞。一時婆伽婆,在舍婆提城,祇樹給孤獨園,與大比丘眾千二百五十人俱。爾時,世尊食時,著衣持缽,入舍婆提大城乞食。於其城中,次第乞食已,還至本處。飯食訖,收衣缽,洗足已,如常敷座,結加趺坐,端身而住,正念不動。
  爾時,諸比丘來詣佛所,到已,頂禮佛足,右繞三匝,退坐一面。
  爾時,慧命須菩提,在大眾中,即從坐起,偏袒右肩,右膝著地,向佛合掌,恭敬而立,白佛言:「希有,世尊!如來應供正遍知,善護念諸菩薩,善付囑諸菩薩。】

  ﹝論曰﹞
  善護念者,依根熟菩薩說;善付囑者,依根未熟菩薩說。云何善護念諸菩薩?云何善付囑諸菩薩?偈言:
  巧護義應知  加彼身同行
  不退得未得  是名善付囑
  云何加彼身同行?謂於菩薩身中與智慧力,令成就佛法故。又彼菩薩攝取眾生,與教化力,是名善護念應知。云何不退得未得?謂於得未得功德中,懼其退失,付授智者;又得不退者,不捨大乘故;未得不退者,於大乘中欲令勝進故,是名善付囑應知。

【「世尊!云何菩薩大乘中,發阿耨多羅三藐三菩提心,應云何住?云何修行?云何降伏其心?」
  爾時,佛告須菩提:「善哉!善哉!須菩提!如汝所說,如來善護念諸菩薩,善付囑諸菩薩。汝今諦聽,當為汝說。如菩薩大乘中,發阿耨多羅三藐三菩提心,應如是住,如是修行,如是降伏其心。」須菩提白佛言:「世尊!如是。願樂欲聞。」佛告須菩提:「諸菩薩生如是心:所有一切眾生眾生所攝,若卵生、若胎生、若濕生、若化生,若有色、若無色,若有想、若無想、若非有想非無想,所有眾生界眾生所攝,我皆令入無餘涅槃而滅度之。如是滅度無量無邊眾生,實無眾生得滅度者。何以故?須菩提!若菩薩有眾生相,即非菩薩,何以故非?須菩提!若菩薩起眾生相人相壽者相,則不名菩薩。】

  ﹝論曰﹞
  云何菩薩大乘中住,問答示現此義?偈言:
  廣大第一常  其心不顛倒
  利益深心住  此乘功德滿
  此偈說何等義?若菩薩有四種深利益菩提心,此是菩薩大乘住處。何以故?此深心功德滿足。是故四種深利益攝取心生,能住大乘中。何等為四種心?一廣,二第一,三常,四不顛倒。
  云何廣心利益?如經:諸菩薩生如是心,所有一切眾生眾生所攝,乃至所有眾生界眾生所攝故。
  云何第一心利益?如經:我皆令住無餘涅槃而滅度之故。
  云何常心利益?如經:如是滅度無量無邊眾生,實無眾生得滅度者。何以故?須菩提!若菩薩有眾生相即非菩薩故。此義云何?菩薩取一切眾生猶如我身,以此義故,菩薩自身滅度,無異眾生得滅度者。若菩薩於眾生,起眾生想,不生我想者則不應得菩薩名。如是,取眾生如我身,常不捨離,是名常心利益。
  云何不顛倒心利益?如經:何以故非?須菩提!若菩薩起眾生相人相壽者相,則不名菩薩故,此示現遠離依止身見眾生等相故。

  ﹝論曰﹞
  自此以下,說菩薩如大乘中住修行,此事應知。

【「復次,須菩提!菩薩不住於事行於布施,無所住行於布施,不住色布施,不住聲香味觸法布施。須菩提!菩薩應如是布施,不住於相想。何以故?若菩薩不住相布施,其福德聚不可思量。須菩提!於汝意云何?東方虛空,可思量不?」須菩提言:「不也,世尊!」佛言:「如是,須菩提!南西北方,四維上下虛空,可思量不?」須菩提言:「不也,世尊!」佛言:「如是如是,須菩提!菩薩無住相布施,福德聚亦復如是,不可思量。」
  佛復告須菩提:「菩薩但應如是行於布施。】

  ﹝論曰﹞
  偈言:
  檀義攝於六  資生無畏法
  此中一二三  名為修行住
  何故唯檀波羅蜜,名說六波羅蜜?一切波羅蜜檀波羅蜜相義示現故,一切波羅蜜檀相義者,謂資生無畏法,檀波羅蜜應知,此義云何?資生者,即一檀波羅蜜體名故,無畏檀波羅蜜者有二,謂尸波羅蜜、羼提波羅蜜,於已作未作惡不生怖畏故。法檀波羅蜜者有三,謂毘梨耶波羅蜜等不疲倦,善知心如實說法故,此即是菩薩摩訶薩修行住。如向說三種檀攝六波羅蜜,是名菩薩摩訶薩修行住。云何菩薩不住於事行於布施?如是等偈言:
  自身及報恩  果報斯不著
  護存己不施  防求於異事
  不住於事者,謂不著自身;無所住者,謂不著報恩。報恩者,謂供養恭敬種種等門。如經:無所住故,不住色等者,謂不著果報;何故如是不住行於布施?偈言:護存己不施,防求於異事。若著自身不行布施,為護此事於身不著;若著報恩果報,捨佛菩提,為異義行於布施,為防是行,於事不著。
  自此以下,說云何菩薩降伏其心,此事應知?云何降伏心,名之降伏?偈言:
  調伏彼事中  遠離取相心
  及斷種種疑  亦防生成心
  此文說何義?所謂不見施物、受者及施者。偈言:調伏彼事中,遠離取相心故。如經:須菩提!菩薩應如是布施,不住於相想故。
  次說布施利益,何以故?此中有疑:若離施等相想,云何能成施福?彼人如是布施,其福轉多故。
  次說布施利益,如經:何以故?若菩薩不住相布施,其福德聚不可思量。須菩提!於意云何?東方虛空可思量不?須菩提言:不也世尊,如是等。何故說修行後,次顯布施利益,以得降伏心故?是以次說布施利益,此義云何?不住相想行於布施,成就義故。
  自此以下一切修多羅,示現斷生疑心。云何生疑?若不住於法行於布施,云何為佛菩提行於布施?斷彼疑心,經曰:

【「須菩提!於意云何?可以相成就見如來不?」須菩提言:「不也,世尊!不可以相成就得見如來。何以故?如來所說相,即非相。」
  佛告須菩提:「凡所有相,皆是妄語。若見諸相非相,則非妄語。如是諸相非相,則見如來。」】

  ﹝論曰﹞
  偈言:
  分別有為體  防彼成就得
  三相異體故  離彼是如來
  此義云何?若分別有為體是如來,以有為相為第一,以相成就見如來,為防彼相成就得如來身。
  如經:不可以相成就得見如來故,何以故?如來名無為法身故。如經:何以故?如來所說相即非相。偈言:三相異體故,離彼是如來。彼相成就即非相成就,何以故?三相異如來體故。如經:佛告須菩提:凡所有相皆是妄語。若見諸相非相,則非妄語,如是諸相非相,則見如來。此句顯有為虛妄故。偈言:離彼是如來。示現彼處三相無故,相非相相對故,彼處生住滅異體不可得故。此句明如來體非有為故。菩薩如是知如來,為佛菩提行於布施,彼菩薩不住於法,行於布施,成如是斷疑故。
  自此以下,尊者須菩提生疑致問。

【須菩提白佛言:「世尊!頗有眾生,於未來世末世,得聞如是修多羅章句生實相不?」佛告須菩提:「莫作是說:頗有眾生,於未來世末世,得聞如是修多羅章句生實相不?」佛復告須菩提:「有未來世末世,有菩薩摩訶薩,法欲滅時,有持戒修福德智慧者,於此修多羅章句,能生信心,以此為實。」
  佛復告須菩提:「當知彼菩薩摩訶薩,非於一佛二佛三四五佛所修行供養,非於一佛二佛三四五佛所而種善根。」
  佛復告須菩提:「已於無量百千萬諸佛所修行供養,無量百千萬諸佛所種諸善根。聞是修多羅,乃至一念能生淨信。須菩提!如來悉知是諸眾生,如來悉見是諸眾生。須菩提!是諸菩薩,生如是無量福德聚,取如是無量福德。何以故?須菩提!是諸菩薩無復我相、眾生相、人相、壽者相,須菩提!是諸菩薩無法相,亦非無法相;無相,亦非無相。何以故?須菩提!是諸菩薩若取法相,則為著我、人、眾生、壽者。須菩提!若是菩薩有法相,即著我相人相眾生相壽者相。何以故?須菩提!不應取法,非不取法,以是義故,如來常說筏喻法門,是法應捨,非捨法故。」】

  ﹝論曰﹞
  此義云何?向依波羅蜜說不住行於布施,說因深義;向依如來非有為體,說果深義。若爾未來惡世人不生信心,云何不空說?為斷彼疑,佛答此義。
  如經:佛告須菩提:莫作是說,乃至非捨法故。此義云何?偈言:
  說因果深義  於彼惡世時
  不空以有實  菩薩三德備
  此義云何?彼惡世時,菩薩具足持戒、功德、智慧故,能生信心,以此義故名不空說。又偈言:
  修戒於過去  及種諸善根
  戒具於諸佛  亦說功德滿
  如經:佛復告須菩提:當知彼菩薩摩訶薩,非於一佛二佛三四五佛所修行供養,非於一佛二佛三四五佛所而種善根。
  佛告須菩提:已於無量百千萬諸佛所修行供養,無量百千萬諸佛所種諸善根故。此經文明於過去諸佛具足持戒,供養彼佛,亦種諸善根。如是次第,彼持戒具足,功德具足故。又偈言:
  彼壽者及法  遠離於取相
  亦說知彼相  依八八義別
  此義云何?復說般若義不斷故。說何等義,明彼菩薩離於壽者相、離於法相故?以對彼相故說此義。偈言:依八八義別故,此復云何?依四種壽者相,有四種義故。依四種法相,有四種義故。是故依八相,有八種義差別故,此義復云何?偈言:
  差別相續體  不斷至命住
  復趣於異道  是我相四種
  此義云何?明壽者相義故。何者是四種?一者我相,二者眾生相,三者命相,四者壽者相。我相者見五陰差別,一一陰是我,如是妄取,是名我相。眾生相者,見身相續不斷,是名眾生相。命相者,一報命根不斷住故,是名命相。壽者相者,命根斷滅,復生六道,是名壽者相。如經:何以故?須菩提!是諸菩薩無復我相、眾生相、人相、壽者相故。云何及法?偈言:
  一切空無物  實有不可說
  依言辭而說  是法相四種
  何者是四種?一者法相,二者非法相,三者相,四者非相。此義云何?有可取能取,一切法;無,故言無法相。以無物故,彼法無我,空實有故,言亦非無法相。彼空無物,而此不可說有無故,言無相;依言辭而說故,言亦非無相。何以故?以於無言處依言相說。是故依八種差別義,離八種相,所謂離人相、離法相,是故說有智慧。
  如經:須菩提!是諸菩薩無法相,亦非無法相,無相亦非無相故,有智慧便足,何故復說持戒功德?為示現生實相差別義故。云何示現?偈言:
  彼人依信心  恭敬生實相
  聞聲不正取  正說如是取
  此義云何?彼人有持戒功德,依信心恭敬,能生實相,是以說彼義故。次言聞說如是修多羅章句,乃至一念生淨信者,是故不但說般若,又有智慧者,不如聲取義,隨順第一義智正說如是取,能生實相,是以說此義故。次言須菩提不應取法,非不取法。不應取法者,不應如聲取法;非不取法者,隨順第一義智正說如是取。彼菩薩聞說如是修多羅章句生實相故,又經復言:須菩提!如來悉知是諸眾生,如來悉見是諸眾生,如是等,此明何義?偈言:
  佛非見果知  願智力現見
  求供養恭敬  彼人不能說
  此義云何?彼持戒等人,諸佛如來非見果比知,云何知?偈言:願智力現見故,如來悉知是諸眾生便足,何故復說,如來悉見是諸眾生?若不說如來悉見是諸眾生,或謂如來以比智知,恐生如是心故。若爾,但言如來悉見是諸眾生便足,何故復說如來悉知是諸眾生?若不說如來悉知是諸眾生,或謂如來以肉眼等見,為防是故。何故如是說,以有二語故?又何故如來如是說?偈言:求供養恭敬彼,人不能說故。此義云何?若有人欲得供養恭敬,自歎有持戒等功德,彼人則不能說是人自知。故諸佛如來善知彼何等人,有何等行?是故彼人不能自說。
  又是諸菩薩生如是無量福德聚,取如是無量福德者,此義云何?生者能生因故,取者熏修自體果義故。又,何以故?須菩提!是諸菩薩若取法相,則為著我、人、眾生、壽者,此義云何?但有無明使無現行麤煩惱,示無我見故。又經言:以是義故,如來常說筏喻法門,是法應捨,非捨法者。有何次第?偈言:
  彼不住隨順  於法中證智
  如人捨船筏  法中義亦然
  此義云何?示修多羅等法中,證智不住故。以得證智捨法故,如到彼岸捨筏故。隨順者,隨順彼證智法。彼法應取,如人未到彼岸,取筏故。
  自此以下,說何等義?為遮異疑故。云何異疑?向說不可以相成就得見如來,何以故?如來非有為相得名故。若如是,云何釋迦牟尼佛得阿耨多羅三藐三菩提,說名為佛?云何說法?是名異疑,為斷此疑,云何斷疑?

【復次,佛告慧命須菩提:「須菩提!於意云何?如來得阿耨多羅三藐三菩提耶?如來有所說法耶?」須菩提言:「如我解佛所說義,無有定法,如來得阿耨多羅三藐三菩提;亦無有定法,如來可說。何以故?如來所說法,皆不可取、不可說,非法、非非法。何以故?一切聖人皆以無為法得名。」】

  ﹝論曰﹞
  以是義故,釋迦牟尼佛,非佛亦非說法,此義云何?偈言:
  應化非真佛  亦非說法者
  說法不二取  無說離言相
  此義云何?佛有三種:一者法身佛,二者報佛,三者化佛。又釋迦牟尼名為佛者,此是化佛。此佛不證阿耨多羅三藐三菩提,亦不說法。如經:無有定法,如來得阿耨多羅三藐三菩提;亦無有定法,如來可說。若爾,何故經言:何以故?如來所說法皆不可取不可說,如是等。有人謗言,如來一向不說法,為遮此故。偈言:應化非真佛,亦非說法者故。說法不二,取無說離言相者。聽者不取法,不取非法故;說者亦不二,說法、非法故。何以故?彼法,非法、非非法。依何義說?依真如義說。非法者,一切法無體相故;非非法者,彼真如無我相實有故。何故唯言說不言證?有言說者,即成證義故;若不證者,則不能說。如經:何以故?一切聖人皆以無為法得名。此句明何義?彼法是說因故,何以故?一切聖人依真如法清淨得名,以無為法得名故。以此義故,彼聖人說彼無為法。復以何義?如彼聖人所證法,不可如是說,何況如是取,何以故?彼法遠離言語相,非可說事故。何故不但言佛,乃說一切聖人?以一切聖人依真如清淨得名故,如是具足清淨如分清淨故。

【「須菩提!於意云何?若滿三千大千世界七寶,以用布施。須菩提!於意云何?是善男子、善女人,所得福德,寧為多不?」須菩提言:「甚多,婆伽婆!甚多,修伽陀!彼善男子、善女人,得福甚多。何以故?世尊!是福德聚,即非福德聚,是故如來說福德聚福德聚。」
  佛言:「須菩提!若善男子、善女人,以滿三千大千世界七寶,持用布施。若復於此經中,受持乃至四句偈等,為他人說,其福勝彼無量不可數。何以故?須菩提!一切諸佛阿耨多羅三藐三菩提法,皆從此經出。一切諸佛如來,皆從此經生。須菩提!所謂佛、法佛、法者,即非佛、法,是名佛、法。】

  ﹝論曰﹞
  此說勝福德譬喻校量,示現何義?法雖不可取不可說,而不空故。偈言:
  受持法及說  不空於福德
  福不趣菩提  二能趣菩提
  何故說言,世尊!是福德聚,即非福德聚者?偈言:福不趣菩提,二能趣菩提故。此義云何?彼福德不趣大菩提,二能趣大菩提故。何者為二?一者受持,二者演說。如經:受持乃至四句偈等,為他人說故。何故名福德聚?聚義有二種:一者積聚義,二者進趣義。如人擔重說名為聚,如是彼福德聚,以有積聚義故,說名為聚。於菩提不能進趣故,名為非福德聚。此二能趣大菩提,是故於彼福德中,此福為勝。云何此二能得大菩提?如經:何以故?須菩提!一切諸佛阿耨多羅三藐三菩提法皆從此經出,一切諸佛如來皆從此經生故。云何說一切諸佛菩提法皆從此經出?云何說一切諸佛如來皆從此經生?偈言:
  於實名了因  亦為餘生因
  唯獨諸佛法  福成第一體
  此義云何?菩提者,名為法身,彼體實無為。是故於彼法身,此二能作了因,不能作生因。餘者受報相好莊嚴佛化身相好佛,於此為生因,以能作菩提因,是故名因,顯彼福德中此福勝故。如經:何以故?須菩提乃至皆從此經生故。云何成此義?偈言:唯獨諸佛法,福成第一體故。
  須菩提!所謂佛法、佛法者,即非佛法者,彼諸佛法餘人不得。是故彼佛法名為佛法,是故言唯獨諸佛法,第一不共義,以能作第一法因。是故彼福德中,此福為勝,如是成福德多故。

【「須菩提!於意云何?須陀洹能作是念:『我得須沱洹果』不?」須菩提言:「不也,世尊!何以故?實無有法名須陀洹。不入色聲香味觸法,是名須陀洹。」佛言:「須菩提!於意云何?斯陀含能作是念:『我得斯陀含果』不?」須菩提言:「不也,世尊!何以故?實無有法名斯陀含。是名斯陀含。」「須菩提!於意云何?阿那含能作是念:『我得阿那含果』不?」須菩提言:「不也,世尊!何以故?實無有法名阿那含。是名阿那含。」「須菩提!於意云何?阿羅漢能作是念:『我得阿羅漢果』不?」須菩提言:「不也,世尊!何以故?實無有法名阿羅漢。世尊!若阿羅漢作是念:『我得阿羅漢』,即為著我人眾生壽者。世尊!佛說我得無諍三昧,最為第一。世尊!說我是離欲阿羅漢。世尊!我不作是念:『我是離欲阿羅漢』。世尊!我若作是念:『我得阿羅漢』。世尊則不說我無諍行第一。以須菩提實無所行,而名須菩提無諍無諍行。」】

  ﹝論曰﹞
  向說聖人無為法得名,以是義故,彼法不可取不可說。若須陀洹等聖人取自果,云何言彼法不可取?既如證如說,云何成不可說?自下經文為斷此疑,成彼法不可取不可說故。偈言:
  不可取及說  自果不取故
  依彼善吉者  說離二種障
  此義云何?以聖人無為法得名,是故不取一法,不取者不取六塵境界,以是義故,名不取逆流者。如經:不入色聲香味觸法,是名須陀洹故。乃至阿羅漢不取一法,以是義故,名為羅漢。然聖人非不取無為法,以取自果故,若聖人起如是心我能得果,即為著我等者。此義云何?以有使煩惱非行煩惱,何以故?彼於證時離取我等煩惱,是故無如是心我能得果。何故尊者須菩提,自歎身得受記以自身證果?為於彼義中生信心故,何故唯說無諍行?為明勝功德故,為生深信故,何故言以須菩提實無所行,而名須菩提無諍無諍行者?偈言:依彼善吉者,說離二種障故。二種障者,一者煩惱障,二者三昧障。離彼二障,故言無所行。以是義故,說名二種障離彼二種障,故名為無諍無諍行。

【佛告須菩提:「於意云何?如來昔在然燈佛所,得阿耨多羅三藐三菩提法不?」須菩提言:「不也,世尊!如來在然燈佛所,於法實無所得阿耨多羅三藐三菩提。」】

  ﹝論曰﹞
  復有疑釋迦如來昔在然燈佛所受法,彼佛為此佛說法,若如是,云何彼法不可說、不可取?為斷此疑,說彼佛所,無法可取。如經:不也,世尊!如來在然燈佛所,於法實無所得阿耨多羅三藐三菩提故。何故如是說?偈言:
  佛於然燈語  不取理實智
  以是真實義  成彼無取說
  此義云何?釋迦如來於然燈佛所,言語所說不取證法故。以是義故,顯彼證智不可說、不可取。偈言:以是真實義,成彼無取說。
  又若聖人無為法得名,是法不可取不可說。云何諸菩薩取莊嚴淨佛國土?云何受樂報佛取自法王身?云何餘世間復取彼是法王身?自下經文為斷此疑。

【佛告須菩提:「若菩薩作是言:『我莊嚴佛國土』。彼菩薩不實語,何以故?須菩提!如來所說莊嚴佛土者,則非莊嚴,是名莊嚴佛土。是故須菩提!諸菩薩摩訶薩,應如是生清淨心,而無所住,不住色生心,不住聲香味觸法生心,應無所住而生其心。
  「須菩提!譬如有人,身如須彌山王。須菩提!於意云何?是身為大不?」須菩提言:「甚大,世尊!何以故?佛說非身是名大身。彼身非身,是名大身。」】

  ﹝論曰﹞
  此義如是應知,云何知?偈言:
  智習唯識通  如是取淨土
  非形第一體  非嚴莊嚴意
  此義云何?諸佛無有莊嚴國土事,唯諸佛如來真實智慧習識通達,是故彼土不可取。若人取彼國土形相,作是言,我成就清淨佛土,彼不實說。
  如經:何以故?須菩提!如來所說莊嚴佛土者,則非莊嚴是名莊嚴佛土故,何故如是說?偈言:非形第一體,非嚴莊嚴意故。莊嚴有二種:一者形相,二者第一義相,是故說非嚴莊嚴。又非莊嚴佛土者,無有形相,故非莊嚴,如是無莊嚴,即是第一莊嚴,何以故?以一切功德成就莊嚴故。
  若人分別佛國土是有為形相,而言我成就清淨佛國土,彼菩薩住於色等境界中生如是心。為遮此故,如經:是故須菩提,諸菩薩摩訶薩,應如是生清淨心而無所住。不住色生心,不住聲香味觸法生心,應無所住而生其心故。
  前言云何受樂報佛取自法王身?云何餘世間復取彼是法王身?為除此疑,說受樂報佛體同彼須彌山王鏡像義故。此義云何?偈言:
  如山王無取  受報亦復然
  遠離於諸漏  及有為法故
  此義云何?如須彌山王勢力高遠故,名為大,而不取彼山王體我是山王,以無分別故。受樂報佛亦如是,以得無上法王體,故名為大,而不取彼法王體我是法王,以無分別故。何故無分別?以無分別故。
  如經:何以故?佛說非身,是名大身;彼身非身,是名大身故。何故如是說?偈言:遠離於諸漏,及有為法故。彼受樂報佛體離於諸漏,若如是即無有物,若如是即名有物,以唯有清淨身故,以遠離有為法故。以是義故,實有我體以不依他緣住故。

【佛言:「須菩提!如琲e中所有沙數,如是沙等琲e,於意云何?是諸琲e沙,寧為多不?」須菩提言:「甚多,世尊!但諸琲e,尚多無數,何況其沙!」佛言:「須菩提!我今實言告汝:若有善男子、善女人,以七寶滿爾所琲e沙數世界,以施諸佛如來。須菩提!於意云何?彼善男子、善女人,得福多不?」須菩提言:「甚多,世尊!彼善男子、善女人,得福甚多。」佛告須菩提:「以七寶滿爾所琲e沙世界,持用布施。若善男子、善女人,於此法門,乃至受持四句偈等,為他人說,而此福德,勝前福德無量阿僧祇。】

  ﹝論曰﹞
  前已說多福德譬喻,何故此中復說?偈言:
  說多義差別  亦成勝挍量
  後福過於前  故重說勝喻
  此義云何?前說三千世界譬喻明福德多,今重說無量三千世界故。何故不先說此喻?為漸化眾生令生信心上妙義故。又前未顯以何等勝功德能得大菩提故?以此喻成彼功德,是故重說勝喻。

【「復次,須菩提!隨所有處,說是法門,乃至四句偈等,當知此處,一切世間天人、阿修羅,皆應供養,如佛塔廟。何況有人,盡能受持讀誦此經。須菩提!當知是人,成就最上第一希有之法。若是經典所在之處,則為有佛,若尊重似佛。」爾時,須菩提白佛言:「世尊!當何名此法門,我等云何奉持?」佛告須菩提:「是法門名為《金剛般若波羅蜜》。以是名字,汝當奉持。何以故?須菩提!佛說般若波羅蜜,則非般若波羅蜜。須菩提!於意云何?如來有所說法不?」須菩提言:「世尊!如來無所說法。」「須菩提!於意云何?三千大千世界所有微塵,是為多不?」須菩提言:「彼微塵甚多,世尊!」「須菩提!是諸微塵,如來說非微塵,是名微塵。如來說世界,非世界,是名世界。」佛言:「須菩提!於意云何?可以三十二大人相見如來不?」須菩提言:「不也,世尊!何以故?如來說三十二大人相,即是非相,是名三十二大人相。」】

  ﹝論曰﹞
  云何成彼勝福?偈言:
  尊重於二處  因習證大體
  彼因習煩惱  此降伏染福
  此義云何?尊重於二處者,一者所說處,隨何等處說此經,令生尊重奇特想故;二者能說人,隨何等人能受持及說,以尊重經論故。非七寶等,隨何處捨,隨何人能捨,如是生敬重故;此法門與一切諸佛如來證法作勝因故。如經:須菩提言:世尊!如來無所說法故。此義云何?無有一法唯獨如來說,餘佛不說故。
  彼珍寶布施福德是染煩惱因,以能成就煩惱事故。此因示現遠離煩惱因故,是故說地微塵喻。如經:須菩提!是諸微塵,如來說非微塵,是名微塵。如來說世界非世界,是名世界故。何故如是說?彼微塵非貪等煩惱體,以是義故,名為地微塵故。彼世界非煩惱染因界,是故說世界。此明何義?彼福德是煩惱塵染因,是故於外無記塵彼福德善根為近,何況此福德能成佛菩提故,及成就大丈夫相福德中勝故。是故受持演說此法門,能成佛菩提,勝彼福德。何以故?彼相於佛菩提非相故,以彼非法身故,是故說大丈夫相。以彼相故,此受持及說福德能成佛菩提,是故彼非勝故。又彼福德能降伏珍寶等福,何況此福故能降伏是故,此福最近最勝,如是彼檀等福德中,此福德最勝,如是成已。

【佛言:「須菩提!若有善男子、善女人,以琲e沙等身命布施,若復有人,於此法門中,乃至受持四句偈等,為他人說,其福甚多無量阿僧祇。」爾時,須菩提聞說是經,深解義趣,涕淚悲泣,捫淚而白佛言:「希有,婆伽婆!希有,修伽陀!佛說如是甚深法門,我從昔來所得慧眼,未曾得聞如是法門。」「何以故?須菩提!佛說般若波羅蜜,即非般若波羅蜜。」「世尊!若復有人得聞是經,信心清淨,則生實相,當知是人成就第一希有功德。世尊!是實相者,則是非相,是故如來說名實相實相。世尊!我今得聞如是法門,信解受持,不足為難。若當來世,其有眾生得聞是法門,信解受持,是人則為第一希有。何以故?此人無我相、人相、眾生相、壽者相。何以故?我相、即是非相;人相、眾生相、壽者相,即是非相。何以故?離一切諸相,則名諸佛。」佛告須菩提:「如是,如是。若復有人得聞是經,不驚不怖不畏,當知是人甚為希有。何以故?須菩提!如來說第一波羅蜜,非第一波羅蜜。如來說第一波羅蜜者,彼無量諸佛亦說波羅蜜,是名第一波羅蜜。】

  ﹝論曰﹞
  自下經文重明彼福德中此福轉勝,此義云何?偈曰:
  苦身勝於彼  希有及上義
  彼智岸難量  亦不同餘法
  堅實解深義  勝餘修多羅
  大因及清淨  福中勝福德
  此二偈說何義?捐捨身命,重於捨資生珍寶等。彼如是捨無量身命,果報福德此福德勝彼福,何以故?彼捨身命苦身心故,何況為法捨故。念彼身苦,慧命須菩提尊重法故,悲泣流淚。如經:爾時須菩提聞說是經,深解義趣,涕淚悲泣。故此法門希有,何以故?尊者須菩提,雖有智眼,昔來未曾得聞,是故希有。如經:我從昔來所得慧眼,未曾得聞如是法門故。
  又此法門第一,以說名般若波羅蜜故,此云何成以上義故。如經:何以故?須菩提!佛說般若波羅蜜,即非般若波羅蜜故,何故如是說彼智岸故?彼智岸無人能量,是故非波羅蜜。又此法門不同,何以故?此中有實相故。餘者非實相,除佛法餘處無實故。以彼處未曾有未曾生信,以是義故。如經:世尊若復有人得聞是經,信心清淨則生實相,當知是人成就第一希有功德故。
  又此法門堅實深妙,何以故?受持此經思量修習,不起我等相故。又不起我等相者,示可取境界不倒相故;我等相即非相者,示能取境界不倒相故。此二明我空、法空、無我智故,如是次第。如經:何以故?此人無我相、人相、眾生相、壽者相,何以故?我相即是非相,人相、眾生相、壽者相即是非相,何以故?離此一切諸相則名諸佛故。
  如來為須菩提說如是義,驚者,謂非處生懼是故名驚,以可訶故,如非正道行故;怖者,心體怖故,以起不能斷疑心故;畏者,一向怖故,其心畢竟驚怖墮故。遠離彼處,如經:不驚不怖不畏故。又此法門勝餘修多羅。如經:何以故?須菩提!如來說第一波羅蜜,非第一波羅蜜故;又此法門,名為大因。如經:如來說第一波羅蜜者故。又此法門,名為清淨,以無量佛說故。如經:彼無量諸佛亦說波羅蜜,是名第一波羅蜜故。彼珍寶檀等無如是功德,是故彼福德中此福為勝,如是成已。

  ﹝論曰﹞
  自下經文復為斷疑,云何疑?向說彼身苦,以彼捨身苦身果報,而彼福是劣?若爾,依此法門受持演說,諸菩薩行苦行,彼苦行亦是苦果,云何於此法門不成苦果?為斷此疑故。

【「須菩提!如來說忍辱波羅蜜,即非忍辱波羅蜜。何以故?須菩提!如我昔為歌利王割截身體。我於爾時,無我相,無人相,無眾生相,無壽者相,無相,亦非無相。何以故?須菩提!我於往昔節節支解時,若有我相、人相、眾生相、壽者相,應生瞋恨。須菩提!又念過去於五百世,作忍辱仙人,於爾所世,無我相,無人相,無眾生相,無壽者相。是故須菩提!菩薩應離一切相,發阿耨多羅三藐三菩提心。何以故?若心有住,則為非住。不應住色生心,不應住聲香味觸法生心,應生無所住心。是故佛說菩薩心不住色布施。須菩提!菩薩為利益一切眾生,應如是布施。」須菩提言:「世尊!一切眾生相,即是非相。何以故?如來說一切眾生,即非眾生。」】

  ﹝論曰﹞
  此示何義?偈言:
  能忍於苦行  以苦行有善
  彼福不可量  如是最勝義
  離我及恚相  實無於苦惱
  共樂有慈悲  如是苦行果
  此二偈說何義?雖此苦行同於苦果,而此苦行不疲倦,以有羼提波羅蜜名為第一故。彼岸有二種義:一者波羅蜜清淨善根體,二者彼岸功德不可量。如經:即非波羅蜜故。非波羅蜜者,無人知彼功德岸故。言非波羅蜜,是故為得第一法。此苦行勝彼捨身,何況離我相、瞋恚相故。又此行無苦,不但無苦,及有樂,以有慈悲故。如經:我於爾時無我相,乃至無相亦非無相故,此明慈悲心相應故如是說。若有菩薩不離我相等,彼菩薩見苦行苦,亦欲捨菩提心,為彼故說。如經:是故須菩提,菩薩應離一切相等。此明何義?未生第一菩提心者,有如是過。為防此過,偈言:
  為不捨心起  修行及堅固
  為忍波羅蜜  習彼能學心
  此義云何?為何等心起行相而修行?為何等心不捨相?偈言:為忍波羅蜜,習彼能學心故。又第一義心者,已入初地得羼提波羅蜜故,此名不住心。如經:是故須菩提!菩薩應離一切相,發阿耨多羅三藐三菩提心故。何以故?示不住生心義故,若心住於色等法,彼心不住佛菩提,此明不住心行於布施,此經文說不住心起行方便,以檀波羅蜜攝六波羅蜜故。云何為利益眾生修行,而不名住於眾生事?為斷此疑,如經:須菩提!菩薩為利益一切眾生,應如是布施故。此明何義?偈言:
  修行利眾生  如是因當識
  眾生及事相  遠離亦應知
  此義云何?利益是因體故,彼修行利益眾生,非取眾生相事故。何者是眾生事?偈言:
  假名及陰事  如來離彼相
  諸佛無彼二  以見實法故
  此說何義?名相眾生及彼陰事故。云何彼修行遠離眾生事相,即彼名相想非相,以無彼實體故。以是義故,眾生即非眾生,以何等法,謂五陰名眾生?彼五陰無眾生體,以無實故,如是明法無我、人無我。何以故?一切諸佛如來,遠離一切相故,此句明彼二相不實。偈言:如來離彼相,諸佛無彼二,以見實法故。此說何義?若彼二實有者,諸佛如來應有彼二相。何以故?諸佛如來實見故。

【「須菩提!如來是真語者、實語者、如語者、不異語者。須菩提!如來所得法,所說法,無實無妄語。】

  ﹝論曰﹞
  此中有疑於證果中無道,云何彼於果能作因?為斷此疑,如經:須菩提!如來是真語者、實語者、如語者、不異語者故。此四句說何等義?偈言:
  果雖不住道  而道能為因
  以諸佛實語  彼智有四種
  此義云何?彼境界有四種,是故如來有四種實語,云何四種?偈言:
  實智及小乘  說摩訶衍法
  及一切授記  以不虛說故
  此明何義?以如來實智不妄說,佛菩提及小乘、大乘、授記之事,皆不妄說。以是四境故,次第說四語。如經:須菩提!如來是真語者、實語者、如語者、不異語者故。不妄說小乘者,說小乘苦諦等唯是諦故;不妄說大乘者,說法無我真如故,真如者即是真如故;不妄說授記者,一切過去未來現在授記故;如彼義如是說,不顛倒故。經復言:須菩提!如來所得法、所說法、無實無妄語者。何故如是說?偈言:
  隨順彼實智  說不實不虛
  如聞聲取證  對治如是說
  此義云何?諸佛所說法,此法不能得彼法,而隨順義故。以所說法不能得彼證法,何以故?如所聞聲無如此義故,是故無實;以此所說法隨順彼證法,是故無妄語。若爾,何故說?如來所得法、所說法?以依字句說故。何故如來前說如來是真語者,復言所說法無實無妄語?偈言:如聞聲取證,對治如是說故。

【「須菩提!譬如有人入闇,則無所見,若菩薩心住於事而行布施,亦復如是。須菩提!譬如人有目,夜分已盡,日光明照,見種種色,若菩薩不住於事行於布施,亦復如是。】

  ﹝論曰﹞
  復有疑,若聖人以無為真如法得名,彼真如一切時一切處有,云何不住心?得佛菩提則非不住。若一切時一切處實有真如,何故有人能得,有不得者?為斷此疑故,說入闇等喻,此明何義?偈曰:
  時及處實有  而不得真如
  無智以住法  餘者有智得
  此義云何?一切時者,謂過現未來;一切處者,謂三世。眾生實有真如法,何故不得?偈言:無智以住法故,彼無智以心住法故。此復何義?不清淨故。以有智者心不住法,是故能得。以是義故,諸佛如來,清淨真如得名,是故住心不得佛菩提。又此譬喻明於何義?偈言:
  闇明愚無智  明者如有智
  對治及對法  得滅法如是
  此義云何?彼闇明喻者,相似法故。闇者示現無智。日光明者,示現有智。有目者明何義?偈言:對治及對法,得滅法如是故如是次第。又有目者,如能對治法故;夜分已盡者,如所治暗法盡故;日光明照者,如能治法現前故。如經:須菩提!譬如有人入暗,則無所見,如是等故。

【「復次,須菩提!若有善男子、善女人,能於此法門,受持讀誦修行,則為如來以佛智慧,悉知是人,悉見是人,悉覺是人,皆得成就無量無邊功德聚。須菩提!若有善男子、善女人,初日分以琲e沙等身布施,中日分復以琲e沙等身布施,後日分復以琲e沙等身布施,如是捨琲e沙等無量身,如是百千萬億那由他劫以身布施。若復有人,聞此法門,信心不謗,其福勝彼無量阿僧祇,何況書寫受持讀誦修行,為人廣說。】

  ﹝論曰﹞
  自下復說何義?偈言:
  於何法修行  得何等福德
  復成就何業  如是說修行
  於何法修行者,示現彼行?云何示現?偈言:
  名字三種法  受持聞廣說
  修從他及內  得聞是修智
  此說何義?於彼名字得成聞慧。此有三種:一者受,二者持,三者讀誦。此云何知?偈言:受持聞廣說故,受持修行依總持法故,讀誦修行依聞慧廣故,廣多讀習亦名聞慧,此是名字中三種修行。如經:復次,須菩提!若有善男子、善女人,能於此法門受持讀誦故,彼修行云何得?偈言:修從他及內得聞是修智故,此義云何?為修得相,於他及自身。云何於他及自身?謂聞及修如是次第,從他聞法內自思惟為得修行故。向說名字及以修行,此為自身。偈言:
  此為自淳熟  餘者化眾生
  以事及時大  福中勝福德
  此義云何?彼名字聞慧修行為自身淳熟故,餘者化眾生廣說法故。得何等福德者,示現勝校量福德故?偈言:以事及時大,福中勝福德故。此捨身福德勝於前捨身福德。云何勝?以事勝故,以時大故,即一日時多捨身故,復多時故。如經:須菩提!若善男子、善女人,初日分以琲e沙等身布施,乃至若復有人,聞此法門信心不謗,其福勝彼無量阿僧祇,何況書寫受持讀誦修行,為人廣說故。

【「須菩提!以要言之,是經有不可思議不可稱量無邊功德。此法門,如來為發大乘者說,為發最上乘者說。若有人能受持讀誦修行此經,廣為人說,如來悉知是人,悉見是人,皆成就不可思議不可稱無有邊無量功德聚。如是人等,則為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。何以故?須菩提!若樂小法者,則於此經,不能受持讀誦修行,為人解說。若有我見眾生見人見壽者見,於此法門,能受持讀誦修行為人解說者,無有是處。須菩提!在在處處,若有此經,一切世間天人阿修羅所應供養。當知此處,則為是塔,皆應恭敬,作禮圍繞,以諸花香而散其處。復次,須菩提!若善男子、善女人,受持讀誦此經,為人輕賤。何以故?是人先世罪業,應墮惡道。以今世人輕賤故,先世罪業則為消滅。當得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提!我念過去無量阿僧祇劫,於然燈佛前,得值八十四億那由他百千萬諸佛,我皆親承供養,無空過者。須菩提!如是無量諸佛,我皆親承供養,無空過者。若復有人,於後世末世,能受持讀誦修行此經,所得功德,我所供養諸佛功德,於彼百分不及一,千萬億分,乃至算數譬喻所不能及。須菩提!若有善男子、善女人,於後世末世,有受持讀誦修行此經,所得功德,若我具說者,或有人聞,心則狂亂,疑惑不信。須菩提!當知是法門不可思議,果報亦不可思議。」】

  ﹝論曰﹞
  復成就何業修行者,今顯彼修行業?偈言:
  非餘者境界  唯依大人說
  及希聞信法  滿足無上界
  受持真妙法  尊重身得福
  及遠離諸障  復能速證法
  成種種勢力  得大妙果報
  如是等勝業  於法修行知
  此三行偈,說何等義?有不可思議者,示不可思議境界故;不可稱量者,謂唯獨大人不共聲聞等。以為住第一大乘眾生說故,此示依止大人故。又說大乘者,最妙大乘修行勝故,以信小乘等則不能聞此,示希聞而能信法故。如經:以要言之,是經有不可思議不可稱量無邊功德,如來為發大乘者說,為發最上乘者說故。希聞者,謂不可思議等文句,得不可思議等福德,顯滿足性故,以福德善根滿足故。此說不可思議等文句。如經:皆成就不可思議不可稱量無有邊無量功德聚故。如是人等,則為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提者,示現受持真妙法故。受持法者,即是荷擔大菩提。如經:如是人等,則為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提故。在在處處供養者,當知是人,必定成就無量功德。如經:在在處處,若有此經,一切世間天人阿修羅所應供養。當知此處則為是塔,皆應恭敬作禮圍繞,以諸花香而散其處故。
  受持讀誦此經,為人輕賤者,示現遠離一切諸障故。何故為人輕賤而離諸障?以有大功德故。如經:是人先世罪業則為消滅故。
  於然燈佛前供養諸佛功德,於後末世受持此法門功德福多於彼者,此示速證菩提法故,以多福德莊嚴速疾滿足故。如經:若復有人,於後世末世,能受持讀誦修行此經所得功德,我所供養諸佛功德,於彼百分不及一,千萬億分乃至算數譬喻所不能及故。當知是法門不可思議,果報亦不可思議者。此明何義?偈言:成種種勢力,得大妙果報故。所謂攝受四天王、釋提桓因、梵天王等,成就勢力故。若聞此事其心迷亂者,以彼果報不可思議甚為勝妙,示非思量智境界故。住彼修行中成如是等功德,是故彼修行等業,應知。如經:當知是法門不可思議,果報亦不可思議故。

【爾時,須菩提白佛言:「世尊!云何菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心?云何住?云何修行?云何降伏其心?」佛告須菩提:「菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心者,當生如是心:我應滅度一切眾生,令入無餘涅槃界。如是滅度一切眾生已,而無一眾生實滅度者。何以故?須菩提!若菩薩有眾生相人相壽者相,則非菩薩。何以故?須菩提!實無有法,名為菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心者。】

  ﹝論曰﹞
  何故前說三種修行,今復重說此有何勝?偈言:
  於內心修行  存我為菩薩
  此即障於心  違於不住道
  此義云何?若菩薩於自身三種修行,生如是心:我住於菩薩大乘,我如是修行,我如是降伏其心,菩薩生此分別,則障於菩提行。偈言:於內心修行,存我為菩薩,此即障於心故。障何等心?偈言:違於不住道故。如經:何以故?須菩提!實無有法,名為菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心者故。

【「須菩提!於意云何?如來於然燈佛所,有法得阿耨多羅三藐三菩提不?」須菩提白佛言:「不也,世尊!如我解佛所說義,佛於然燈佛所,無有法得阿耨多羅三藐三菩提。」佛言:「如是,如是。須菩提!實無有法,如來於然燈佛所,得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提!若有法如來得阿耨多羅三藐三菩提者,然燈佛則不與我授記:『汝於來世,當得作佛,號釋迦牟尼』。以實無有法得阿耨多羅三藐三菩提,是故然燈佛與我授記,作如是言:『摩那婆!汝於來世,當得作佛,號釋迦牟尼』。何以故?須菩提!言如來者,即實真如。須菩提!若有人言如來得阿耨多羅三藐三菩提者,是人不實語。須菩提!實無有法,佛得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提!如來所得阿耨多羅三藐三菩提,於是中不實不妄語。是故如來說一切法皆是佛法。須菩提!所言一切法一切法者,即非一切法,是故名一切法。】

  ﹝論曰﹞
  此中有疑,若無菩薩,云何釋迦如來於然燈佛所,行菩薩行?為斷此疑,如經:須菩提!於意云何?如來於然燈佛所,有法得阿耨多羅三藐三菩提不?不也,世尊!如是等。此明何義?偈言:
  以後時授記  然燈行非上
  菩提彼行等  非實有為相
  此義云何?於然燈佛時,非第一菩薩行。何以故?我於彼時所修諸行,無有一法得阿耨多羅三藐三菩提,若我於彼佛所,已證菩提,則後時諸佛不授我記。是故我於彼時行未成佛故。偈言:以後時授記,然燈行非上故。若無菩提,即無諸佛如來。有如是謗,謂一向無諸佛。為斷此疑,如經:何以故?須菩提言:如來者即實真如故。實者非顛倒義故,真如者不異不變故。
  須菩提!若有人言,如來得阿耨多羅三藐三菩提者,此示何義?偈言:菩提彼行等故。此義云何?彼菩薩行若人言有實者,此則虛妄;如是,如來得阿耨多羅三藐三菩提若人言得者,此亦虛妄,故言菩提彼行等故。若如是有人謗言,如來不得阿耨多羅三藐三菩提。為斷此疑,如經:須菩提!如來所得阿耨多羅三藐三菩提法,不實不妄語故。此義云何?以如來得彼菩提故。偈言:非實有為相故。有為相者,謂五陰相,彼菩提法無色等相故。此復云何?偈言:
  彼即非相相  以不虛妄說
  是法諸佛法  一切自體相
  此義云何?彼即於色等非相,非色等相故,彼即菩提相故。是故偈言:彼即非相相,以不虛妄說故。是故如來說一切法佛法如是等。此義云何?以如來得如是法。偈言:是法諸佛法,一切自體相故。自體相者,非體自體故。此明何義?一切法真如體故。彼法如來所證,是故言一切法,佛法,彼處色等相不住故。彼一切色等諸法非法,如是諸法非法,即是諸法。法以無彼法相,常不住持彼法相故。

【「須菩提!譬如有人,其身妙大。」須菩提言:「世尊!如來說人身妙大,則非大身,是故如來說名大身。」】

  ﹝論曰﹞
  大身譬喻示現何義?偈言:
  依彼法身佛  故說大身喻
  身離一切障  及遍一切境
  功德及大體  故即說大身
  非身即是身  是故說非身
  此二偈示何義?畢竟遠離煩惱障智障,畢竟具足法身故。此復云何?有二種義:一者遍一切處,二者功德大,是故名大身。偈言:功德及大體故。遍一切處者,真如一切法不差別故。偈言:非身即是身,是故說非身故。如經:世尊!如來說人身妙大,則非大身,是故如來說名大身故。此說何義?非身者無有諸相,是名非身;大者,有真如體,如是即名妙大身。如經:是名妙大身故。

【佛言:「須菩提!菩薩亦如是。若作是言:『我當滅度無量眾生』,則非菩薩。」佛言:「須菩提!於意云何?頗有實法名為菩薩。」須菩提言:「不也,世尊!實無有法名為菩薩。是故佛說一切法,無我、無眾生、無人、無壽者。」「須菩提!若菩薩作是言:『我莊嚴佛國土』,是不名菩薩。何以故?如來說莊嚴佛土莊嚴佛土者,即非莊嚴,是名莊嚴佛國土。須菩提!若菩薩通達無我、無我法者,如來說名真是菩薩菩薩。】

  ﹝論曰﹞
  此中有疑,若無菩薩者,諸佛亦不成大菩提,眾生亦不入大涅槃,亦無清淨佛國土。若如是,為何義故?諸菩薩摩訶薩,發心欲令眾生入涅槃,起心修行清淨佛國土。自下經文為斷此疑,云何斷疑?偈言:
  不達真法界  起度眾生意
  及清淨國土  生心即是倒
  此義云何?若起如是心,即是顛倒,非菩薩者。起何等心,名為菩薩?如經:須菩提!若菩薩通達無我、無我法者,如來說名真是菩薩菩薩故。此示何義?偈言:
  眾生及菩薩  知諸法無我
  非聖自智信  及聖以有智
  此明何義?知無我、無我法者,謂眾生及菩薩,何等眾生何等菩薩?於彼法若能自智信,若世間智出世間智,所謂凡夫聖人,是人名為菩薩。此言攝世諦菩薩出世諦菩薩,是故重說菩薩菩薩。如經:如來說名真是菩薩菩薩故。

【「須菩提!於意云何?如來有肉眼不?」須菩提言:「如是,世尊!,如來有肉眼。」佛言:「須菩提!於意云何?如來有天眼不?」須菩提言:「如是,世尊!如來有天眼。」佛言:「須菩提!於意云何?如來有慧眼不?」須菩提言:「如是,世尊!如來有慧眼。」佛言:「須菩提!於意云何?如來有法眼不?」須菩提言:「如是,世尊!如來有法眼。」佛言:「須菩提!於意云何?如來有佛眼不?」須菩提言:「如是,世尊!如來有佛眼。」佛言:「須菩提!於意云何?如琲e中所有沙,佛說是沙不?」須菩提言:「如是,世尊!如來說是沙。」佛言:「須菩提!於意云何?如一琲e中所有沙,有如是等琲e,是諸琲e所有沙數佛世界,如是世界,寧為多不?」須菩提言:「彼世界甚多,世尊!」佛告須菩提:「爾所世界中,所有眾生,若干種心住,如來悉知。何以故?如來說諸心住,皆為非心住,是名為心住。何以故?須菩提!過去心不可得,現在心不可得,未來心不可得。須菩提!於意云何?若有人以滿三千大千世界七寶持用布施,是善男子、善女人,以是因緣,得福多不?」須菩提言:「如是,世尊!此人以是因緣,得福甚多。」佛言:「如是,如是,須菩提!彼善男子、善女人,以是因緣,得福德聚多。須菩提!若福德聚有實,如來則不說福德聚福德聚。】

  ﹝論曰﹞
  復有疑:前說菩薩不見彼是眾生,不見我為菩薩,不見清淨佛國土,何以故?以不見諸法名為諸佛如來。若如是,或謂諸佛如來不見諸法。自下經文,為斷此疑故,說五種眼。偈言:
  雖不見諸法  非無了境眼
  諸佛五種實  以見彼顛倒
  何故說彼非顛倒?為顯斷疑譬喻。是故說我知彼種種心住如是等,此示何義?彼非顛倒,以見顛倒故,何者是顛倒?偈言:
  種種顛倒識  以離於實念
  不住彼實智  是故說顛倒
  此義云何?種種顛倒者,彼種種心緣住,是名種種識,以六種識差別顛倒。何故彼心住名為顛倒?偈言:以離於實念,不住彼實智,是故說顛倒。故如來說諸心住皆為非心住者,此句示現遠離四念處故。此以何義?心住者住彼念處,以離彼念處,故云不住。又住不動根本名異義一,若如是不住是故說心住,此明不住相續不斷行因是故不住,示彼相續顛倒。如經:何以故?須菩提!過去心不可得,現在心不可得,未來心不可得。以過去未來故不可得,現在心虛妄分別故不可得。如是示彼心住顛倒,諸識虛妄以無三世觀故。何故依福德重說譬喻?偈言:
  佛智慧根本  非顛倒功德
  以是福德相  故重說譬喻
  此說何義?復有疑:向說心住顛倒,若如是,福德亦是顛倒。若是顛倒,何名善法?為斷此疑,示現心住雖顛倒,福德非顛倒,何以故?偈言:佛智慧根本故。云何示現根本?如經:須菩提!若福德有實,如來則不說福德聚福德聚故,此義云何?明有漏福德聚是其顛倒,以此福德聚是有漏故,所以如來不說福德聚。又福德聚者,即福德聚,何以故?若非福德聚者,如來則不說為智慧根本,是故福德聚者,即福德聚。

【「須菩提!於意云何?佛可以具足色身見不?」須菩提言:「不也,世尊!如來不應以色身見。何以故?如來說具足色身,即非具足色身,是故如來說名具足色身。」佛言:「須菩提!於意云何?如來可以具足諸相見不?」須菩提言:「不也,世尊!如來不應以具足諸相見。何以故?如來說諸相具足,即非具足,是故如來說名諸相具足。」】

  ﹝論曰﹞
  復有疑:若諸佛以無為法得名,云何諸佛成就八十種好,三十二相,而名為佛?為斷此疑,是故說非成就色身,非成就諸相得見如來,又色身攝得八十種好三十二相。如經:何以故?如來說具足色身,即非具足色身,是故如來說名具足色身。何以故?如來說諸相具足即非具足,是故如來說名諸相具足故。何故如是說?偈言:
  法身畢竟體  非彼相好身
  以非相成就  非彼法身故
  不離於法身  彼二非不佛
  故重說成就  亦無二及有
  此二偈說何義?彼法身畢竟體,非色身成就,亦非諸相成就,以非彼身故,非彼身者,以非彼法身相故。此二非不佛,即彼如來身有故。何者是二,一者色身成就,二者諸相成就。以此二法不離於法身,是故彼如來身成就相好,亦得說有。云何說有?經言:色身成就諸相成就故。是故偈言:彼二非不佛故。是故此二亦得言無故,說非身成就非相成就;亦得言有故,說色身成就諸相成就。故偈言:亦無二及有故。何故如是說?以彼法身中無,即於是義說。如來色身成就,諸相成就,以不離彼身故,而法身不如是說,以法身非彼體故。

【佛言:「須菩提!於意云何?汝謂如來作是念:我當有所說法耶?須菩提!莫作是念。何以故?若人言如來有所說法,則為謗佛,不能解我所說故。何以故?須菩提!如來說法說法者,無法可說,是名說法。」】

  ﹝論曰﹞
  復有疑,若如來具足色身成就不可得見,若相成就不可得見,云何言如來說法?自下經文為斷此疑,如經:若人言,如來有所說法,則為謗佛,不能解我所說故。此義云何?偈言:
  如佛法亦然  所說二差別
  不離於法界  說法無自相
  何故重言說法說法者?偈言:所說二差別故。何者是二,一者所說法,二者所有義。何故言無法可說是名說法者?偈言:不離於法界,說法無自相故。此以何義?所說法離於真法界,不可得自相見故。

【爾時,慧命須菩提白佛言:「世尊!頗有眾生,於未來世,聞說是法,生信心不?」佛言:「須菩提!彼非眾生,非不眾生。何以故?須菩提!眾生眾生者,如來說非眾生,是名眾生。」】

  ﹝論曰﹞
  復有疑,若言諸佛說者,是無所說;法不離於法身,亦是其無,有何等人,能信如是甚深法界?自下經文為斷此疑。偈言:
  所說說者深  非無能信者
  非眾生眾生  非聖非不聖
  何故言須菩提,非眾生、非不眾生者?偈言:非眾生眾生,非聖非不聖故。此以何義?若有信此經,彼人非眾生。非眾生者,非無聖體;非無聖體者,非凡夫體故。非不眾生者,以有聖體故。彼人非凡夫眾生,非不是聖體眾生。如經:何以故?須菩提!眾生眾生者,如來說非眾生,是名眾生故。如來說非眾生者,非凡夫眾生。是故說眾生眾生,以聖人眾生是故說非眾生。

【佛言:「須菩提!於意云何?如來得阿耨多羅三藐三菩提耶?」須菩提言:「不也,世尊!世尊,無有少法如來得阿耨多羅三藐三菩提。」佛言:「如是,如是,須菩提!我於阿耨多羅三藐三菩提,乃至無有少法可得,是名阿耨多羅三藐三菩提。復次,須菩提!是法平等,無有高下,是名阿耨多羅三藐三菩提。以無眾生無人無壽者,得平等阿耨多羅三藐三菩提,修一切善法,得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提!所言善法善法者,如來說非善法,是名善法。】

  ﹝論曰﹞
  復有疑,若如來不得一法名阿耨多羅三藐三菩提者,云何離於上上證,轉轉得阿耨多羅三藐三菩提?自下經文為斷此疑,示現非證法,名為得阿耨多羅三藐三菩提。此義云何?偈言:
  彼處無少法  知菩提無上
  法界不增減  淨平等自相
  有無上方便  及離於漏法
  是故非淨法  即是清淨法
  此明何義?彼菩提處無有一法可證,名為阿耨多羅三藐三菩提。如經:世尊!無有少法如來得阿耨多羅三藐三菩提法故。彼復有何義?偈言:法界不增減。不增減者,是法平等,是故名無上,以更無上上故。如經:復次,須菩提!是法平等,無有高下,是名阿耨多羅三藐三菩提故。又諸佛如來清淨法身,平等無差別,於彼處無有勝者,是故說無上。如經:以無眾生無人無壽者,得平等阿耨多羅三藐三菩提故。又彼法無我,自體真實,更無上上故,名阿耨多羅三藐三菩提故。又彼法有無上方便,以一切善法滿足故,說阿耨多羅三藐三菩提。餘菩提者善法不滿足,更有上方便。如經:一切善法得阿耨多羅三藐三菩提故。須菩提所言善法善法者,如來說非善法,是名善法者。何故如是說?偈言:及離於漏法,是故彼漏非是淨法,此即是清淨法故。此以何義?彼法無有漏法故,名非善法,以無有漏法故。是故名為善法,以決定無漏善法故。

【「須菩提!三千大千世界中,所有諸須彌山王,如是等七寶聚,有人持用布施,若人以此般若波羅蜜經,乃至四句偈等,受持讀誦,為他人說,於前福德,百分不及一,千分不及一,百千萬分不及一,歌羅分不及一,數分不及一,優波尼沙陀分不及一,乃至算數譬喻所不能及。】

  ﹝論曰﹞
  復有疑,若一切善法滿足,得阿耨多羅三藐三菩提者,則所說法不能得大菩提。何以故?以所說法無記法故。為斷此疑,重說勝福譬喻,示現何義?偈言:
  雖言無記法  而說是彼因
  是故一法寶  勝無量珍寶
  此義云何?雖言所說法是無記,而能得大菩提,何以故?以遠離所說法,不能得大菩提。以是義故,此法能為菩提因。又言無記者,此義不然,何以故?汝法是無記而我法是記。偈言:是故一法寶,勝無量珍寶故。是故此所說法,勝彼阿僧祇須彌等珍寶故。如經:若人以此般若波羅蜜經,乃至一四句偈等,受持讀誦為他人說,於前福德百分不及一如是等,此示何義?偈言:
  數力無似勝  無似因亦然
  一切世間法  不可得為喻
  此說何等義?示於前福德,此福為勝,云何為勝?一者數勝,二者力勝,三者不相似勝,四者因勝。是故偈言:一切世間法,不可得為喻故。數勝者,如經:百分不及一,乃至算數譬喻所不能及故。以數無限齊故,攝得餘數應知。力勝者,如經:不及一歌羅分故。無似勝者,此福德中數不相似,以此福德不可數故。如經:數不能及故。因勝者,因果不相似,以此因果勝彼因果故。如經:乃至優波尼沙陀分不及一故。又此法最勝,無有世間法可喻此法故。偈言:一切世間法,不可得為喻故,如是此福德中彼福微少,是故無法可喻。

【「須菩提!於意云何?汝謂如來作是念,我度眾生耶?須菩提!莫作是念。何以故?實無有眾生如來度者。」佛言:「須菩提!若有實眾生如來度者,如來則有我人眾生壽者相。須菩提!如來說有我者,則非有我。而毛道凡夫生者以為有我。須菩提!毛道凡夫生者,如來說名非生,是故言毛道凡夫生。】

  ﹝論曰﹞
  復有疑,若是法平等相無有高下者,云何如來名為度眾生?自下經文為斷此疑,云何斷疑?偈言:
  平等真法界  佛不度眾生
  以名共彼陰  不離於法界
  此義云何?眾生假名與五陰共故,彼名共陰,不離於法界。偈言:不離於法界故。彼法界無差別故。偈言:平等真法界故,是故如來不度一眾生。偈言:佛不度眾生故。如經:何以故?實無有眾生如來度者故。佛言:須菩提!若有實眾生如來度者,如來則有我人眾生壽者相者。此明何義?偈言:
  取我度為過  以取彼法是
  取度眾生故  不取取應知
  此義云何?若如來有如是心,五陰中有眾生可度者,此是取相過,以著彼法故。偈言:取我度為過故,以取彼法是者,以取五陰中是眾生故。取度眾生故者,欲令眾生得解脫,有如是相故。經復言:須菩提!如來說有我者,則非有我。而毛道凡夫生者以為有我者,此義云何?偈言:不取取應知故。此以何義?以彼不實義,是故彼不取。以不取者,即是毛道凡夫取而即是不取故,言不取取故。又,須菩提!毛道凡夫生者,如來說名非生者,不生聖人法故言非生。

【「須菩提!於意云何?可以相成就得見如來不?」須菩提言:「如我解如來所說義,不以相成就得見如來。」佛言:「如是如是,須菩提!不以相成就得見如來。」佛言:「須菩提!若以相成就觀如來者,轉輪聖王應是如來,是故非以相成就得見如來。】

  ﹝論曰﹞
  復有疑,雖相成就不可得見如來,以非彼體,以如來法身為體,而如來法身以見相成就,比知則知如來法身為福相成就。自下經文為斷此疑,云何斷疑?偈言:
  非是色身相  可比知如來
  諸佛唯法身  轉輪王非佛
  此義云何?有人言福德能成是相果報,以成是相故,則知福德力得大菩提,若如是,如來則以相成就,得阿耨多羅三藐三菩提。為遮此故。如經:若以相成就觀如來者,轉輪聖王應是如來,是故非以相成就得見如來故。此義云何?偈言:
  非相好果報  依福德成就
  而得真法身  方便異相故
  此明何義?法身者,是智相身;福德者,是異相身故。

【「爾時,世尊而說偈言:
  若以色見我  以音聲求我
  是人行邪道  不能見如來
  彼如來妙體  即法身諸佛
  法體不可見  彼識不能知】

  ﹝論曰﹞
  此二偈說何義?偈言:
  唯見色聞聲  是人不知佛
  以真如法身  非是識境故
  此示何義?如來法身不應如是見聞。不應如是見聞者,不應如是見色聞聲。以何等人不能見?謂凡夫不能見故。偈言:唯見色聞聲,是人不知佛故。如經:是人行邪道,不能見如來故。是人者,是凡夫人,不能見真如法身。如經:彼如來妙體即法身諸佛。法體不可見,彼識不能知故。

【「須菩提!於意云何?如來可以相成就得阿耨多羅三藐三菩提耶?須菩提!莫作是念:如來以相成就得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提!汝若作是念,菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心者,說諸法斷滅相。須菩提!莫作是念,何以故?菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心者,不說諸法斷滅相故。須菩提!若善男子、善女人,以滿琲e沙等世界七寶,持用布施。若有菩薩知一切法無我,得無生法忍,此功德勝前所得福德。須菩提!以諸菩薩不取福德故。」須菩提白佛言:「世尊!菩薩云何不取福德?」佛言:「須菩提!菩薩受福德,不取福德,是故菩薩不取福德。】

  ﹝論曰﹞
  有人起如是心,若不依福德得大菩提,如是諸菩薩摩訶薩則失福德,及失果報。自下經文為斷此疑,云何斷疑?偈言:
  不失功德因  及彼勝果報
  得勝忍不失  以得無垢果
  示勝福德相  是故說譬喻
  是福德無報  如是受不取
  此義云何?雖不依福德得真菩提,而不失福德及彼果報,何以故?以能成就智慧莊嚴功德莊嚴故。何故依彼福德重說譬喻?偈言:得勝忍不失,以得無垢果故。此義云何?有人起如是心,諸菩薩摩訶薩得無生法忍,以得出世間智。失彼福德及以果報,為遮此故,示現福德不失,而更得清淨殊勝功德,是故不失。如經:何以故?菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心者,於法不說斷滅相故。若復有菩薩,知一切法無我,得無生法忍者,有二種無我,不生二種無我相,是故受而不取。如經:佛言:須菩提!菩薩受福德不取福德,是故菩薩不取福德故。云何菩薩受福德不取福德?偈言:是福德無報,如是受不取故。此義云何?取者彼福德得有漏果報,以有漏果報故,彼福德可訶,如是取者名之為取。如取非道故,此福德無報,無報者,無彼有漏報,是故此福德受而不取。

【「須菩提!若有人言:如來若去若來若住若坐若臥,是人不解我所說義,何以故?如來者,無所至去,無所從來,故名如來。】

  ﹝論曰﹞
  若諸菩薩不受彼果報,云何諸菩薩福德眾生受用?偈言:
  是福德應報  為化諸眾生
  自然如是業  諸佛現十方
  此義云何?明諸佛化身有用,彼法身諸佛,不去不來故。偈言:自然如是業,諸佛現十方故。此復何義?偈言:
  去來化身佛  如來常不動
  於是法界處  非一亦不異
  此明不去不來義故。如經:何以故?如來者,無所至去,無所從來故。此義云何?若如來有去來差別,即不得言常,如是住常如是住者,不變不異故。

【「須菩提!若善男子、善女人,以三千大千世界微塵,復以爾許微塵世界,碎為微塵阿僧祇。須菩提!於意云何?是微塵眾,寧為多不?」須菩提言:「彼微塵眾甚多!世尊!何以故?若是微塵眾實有者,佛則不說是微塵眾。何以故?佛說微塵眾,則非微塵眾,是故佛說微塵眾。世尊!如來所說三千大千世界,則非世界,是故佛說三千大千世界。何以故?若世界實有者,則是一合相。如來說一合相,則非一合相,是故佛說一合相。」佛言:「須菩提!一合相者,則是不可說,但凡夫之人,貪著其事,何以故?須菩提!若人如是言,佛說我見人見眾生見壽者見。須菩提!於意云何?是人所說,為正語不?」須菩提言:「不也,世尊!何以故?世尊!如來說我見人見眾生見壽者見,即非我見人見眾生見壽者見,是名我見人見眾生見壽者見。」「須菩提!菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心者,於一切法,應如是知,如是見,如是信,如是不住法相。何以故?須菩提!所言法相法相者,如來說即非法相,是名法相。須菩提!若有菩薩摩訶薩以滿無量阿僧祇世界七寶,持用布施,若有善男子、善女人,發菩薩心者,於此般若波羅蜜經,乃至四句偈等,受持讀誦,為他人說,其福勝彼無量阿僧祇。云何為人演說,而不名說,是名為說?】

  ﹝論曰﹞
  碎微塵譬喻者,示現何義?偈言:
  世界作微塵  此喻示彼義
  微塵碎為末  示現煩惱盡
  此明何義?偈言:於是法界處,非一亦非異故。彼諸佛如來,於真如法界中,非一處住,亦非異處住,為示此義故說世界碎微塵喻,此喻示現何義?偈言:微塵碎為末,示現煩惱盡故。此喻非聚集微塵眾,示現非一喻。此義云何?偈言:
  非聚集故集  非唯是一喻
  聚集處非彼  非是差別喻
  此義云何?如微塵碎為末非一處住,以無有聚集物故,亦非異處差別,以聚集微塵差別不可得故,以差別不住故。如是諸佛如來遠離煩惱障,住彼法界中,非一處住亦非異處住。如是三千世界一合相喻,非聚集故。此以何義?如經:如來說一合相則非一合相,是故如來說一合相故。若實有一物聚集。如來則不說微塵聚集,如是若實有一世界,如來則不說三千大千世界。如經:若世界實有者,則是一合相故。但凡夫之人貪著其事者,以彼聚集無物可取,虛妄分別,是故凡夫妄取。若有實者,即是正見故知妄取,何故凡夫無物而取物?如經:佛言:須菩提!一合相者則是不可說,但凡夫之人貪著其事如是等,此示何義?偈言:
  但隨於音聲  凡夫取顛倒
  非無二得道  遠離於我法
  如經:何以故?須菩提!若人如是言,佛說:我見人見眾生見壽者見,如是乃至是名我見人見眾生見壽者見故。此復何義?偈言:非無二得道,遠離於我法故。此義云何?非無我無法,離此二事而得菩提。云何得菩提?遠離彼二見,故得於菩提。偈言:遠離於我法故,此復何義?偈言:
  見我即不見  無實虛妄見
  此是微細障  見真如遠離
  是故見即不見,無其實義,以虛妄分別,以是無我,是故如來說彼我見即是不見,以其無實。無實者,即是無物。以是義故,說我見即是虛妄見,如是示現我見不見故。見法者亦是不見。如經:須菩提!菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心,於一切法,應如是知,如是見,如是信,如是不住法相故。此復何義?以見法相即不見相,如彼我見即非見故,何故此二見說名不見?偈言:此是微細障,見真如遠離故,此復云何?彼見我見法,此是微細障,以不見彼二故,是以見法而得遠離。偈言:見真如遠離故。
  又如是知、如是見、如是信者,此示何義?偈言:
  二智及三昧  如是得遠離
  化身示現福  非無無盡福
  此義云何?示現世智第一義智,及依止三昧得遠離彼障,是故重說勝福譬喻,此示何義?偈言:化身示現福,非無無盡福故,此復何義?雖諸佛自然化身作業,而彼諸佛化身說法,有無量無盡無漏功德故。
  云何為人演說,而不名說,是名為說者?何故如是說?偈言:
  諸佛說法時  不言是化身
  以不如是說  是故彼說正
  此義云何?若化身諸佛說法時,不言我是化身,是故彼所說是正說。若不如是說者,可化眾生不生敬心,何以故?以不能利益眾生,即彼說是不正說,是故不說我是化佛。

【一切有為法  如星翳燈幻
 露泡夢電雲  應作如是觀」】

  ﹝論曰﹞
  復有疑,若諸佛如來常為眾生說法,云何言如來入涅槃?為斷此疑,是故如來說彼偈喻,此義云何?偈言:
  非有為非離  諸如來涅槃
  九種有為法  妙智正觀故
  此義云何?諸佛涅槃非有為法,亦不離有為法。何以故?以諸佛得涅槃,化身說法示現世間行,為利益眾生故,此明諸佛以不住涅槃,以不住世間故。何故諸佛示現世間行,而不住有為法中?偈言:九種有為法,妙智正觀故,此以何義?如星宿等相對法,九種正觀故。此九種正觀,於九種境界,應知觀何境界?偈言:
  見相及於識  器身受用事
  過去現在法  亦觀未來世
  云何觀九種法?譬如星宿,為日所映,有而不現;能見心法亦復如是。
  又如目有翳,則見毛輪等色,觀有為法亦復如是,以顛倒見故。
  又如燈識亦如是,依止貪愛法住故。
  又如幻所依住處亦如是,以器世間種種差別無一體實故。
  又如露身亦如是,以少時住故。
  又如泡所受用事亦如是,以受想因三法不定故。
  又如夢,過去法亦如是,以唯念故。
  又如電,現在法亦如是,以剎那不住故。
  又如雲,未來法亦如是,以於子時阿黎耶識,與一切法為種子根本故。觀如是九種法,得何等功德成就何智?偈言:
  觀相及受用  觀於三世事
  於有為法中  得無垢自在
  此義云何?觀有為法三種:一者觀有為法以觀見相識。二者觀受用,以觀器世間等,以何處住?以何等身?受用何等?三者觀有為行,以何等法三世轉差別?
  如是觀一切法,於世間法中得自在故。偈言:於有為法中,得無垢自在故。

【佛說是經已,長老須菩提,及諸比丘比丘尼、優婆塞優婆夷、菩薩摩訶薩、一切世間天人阿修羅乾闥婆等,聞佛所說,皆大歡喜,信受奉行。】

  諸佛希有總持法  不可稱量深句義
  從尊者聞及廣說  迴此福德施群生
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