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佛說金剛般若波羅蜜經略疏


佛說金剛般若波羅蜜經略疏

              唐 至相寺沙門 智儼  述

  將欲釋文,先於文首作五門分別:一、明教興所由,二、明藏攝分齊,三、明教下所詮宗趣及能詮教體,四、釋經題目,五、分文解釋。

  一、教興所由者,金剛般若波羅蜜經者,蓋是實智之美稱,真德之通號。宗本沖寂神凝湛一,獨曜幽原圓明等覺,含暉至朗而泯於分別,冥津玄曠而隱於緣數。斯乃可謂眾生之本際,涅槃之圓旨,因緣之實性,法界之說府,是知真性虛融,斯無不在一言,無所不攝殊說,更無異盈,但為聖化隨機明教門非一。為進初心菩薩,爰引根熟聲聞,遂分張別分以成空文堅固之教矣。

  二、藏攝分齊者有三:(一)約一乘,(二)約三乘,(三)約自部種類。
  (一)此經所為名同小乘。所有法門主伴不具,所述文義唯局一法,唯說理門遂其解行,以此為驗非即一乘,若從所流皆依一起。
  (二)約三乘辨者有二:1、所詮三故藏即為三。2、所為二故藏即為二。
  1、所詮三者:(1)謂定學是修多羅藏所詮;(2)謂戒學是毘那耶藏所詮;(3)謂慧學是阿毘達摩藏所詮。此經是修多羅藏所攝。
  2、門者:一小乘藏,二大乘藏,亦言二乘及以三乘。云三乘者有二義:一約根辨,三人同依一法故;二約法辨,對三人所軌故。此經即是大乘三藏所攝也。
  (三)自部種類相攝者。般若經依梵本三十萬偈譯成六百卷,總作十六會,說處別有四,前六會同王舍城鷲峰山說,次三會同在室羅筏誓多林給孤獨園說,次一會他化自在天說,次四會還同前誓多林說,次一會同前鷲峰山說,次一會在王舍城竹林園白鷺池側。
  說此金剛般若經當第九會說,梵本有三百偈,今成一卷,亦無別品。若準說經依處之義理亦不同。初依處者,王舍城說舉教自在敵非顯德義靜相勝故也。第二處者,表顯化生分齊,臨機濟危拔苦之相也。第三處者,顯處校量,明教尊勝覆蔭決定故也。第四處者,顯教自在,防非顯德眾義建立,亮神之所津潤之狀相也。

  三、教下所詮宗趣及能詮教體者有二:
  (一)宗趣,又二:
  1、總明宗趣,此經即用三種般若:(1)實相般若,(2)觀照般若,(3)文字般若。所以知者,為下經文具明理、行及教三義故。
  2、別明宗趣者有五義:(1)教義相對用教為宗,以義為趣。(2)因果相對以因為宗,用果為趣,為下文中所住及修行并調伏[立+立]約成因行義故。(3)人法相對者用法為宗,以人為趣,為依法成佛故。(4)理事相對者以理為宗,用事為趣。(5)境行相對以境為宗,以行為趣,立境教欲成其行故也。
  (二)能詮教體者,若約一乘以唯識真如為體,不可以分別智知故;若約三乘,有二義:一同小乘教,二同一乘教,具如經論。

  四、釋經題目者。

【佛說金剛般若波羅蜜經  元魏三藏留支譯】

  (音釋)琳音云:正梵音[口+縛]折羅,此翻云金剛。般若,「般」本梵音云缽囉(二合),囉取羅字上聲兼轉舌,其「二合」者,兩字各取半音,合為一聲,古云般者訛略也。
  「若」正梵音枳孃合為一聲(守護國界經咒云:「枳孃」唐言智慧,或云正了知)。古云「若」略也。
  波羅蜜,「波」正梵音應云播,「羅」正梵音應云囉,「蜜多」正云弭多,具足應言[口+縛]折囉缽囉枳孃播囉弭多素怛纜。
  「佛」者,此既三乘教,故佛是化身佛;「說」者,陳章吐教,故名說也。又化佛不說,法身授與說也。金剛等者從喻名也。智難壞故喻金剛也。般若等者西域語也,此云實智,般若即智,波羅即彼岸也。所言蜜者此云到也。真照之慧,窮源實相,性出無染,義顯終極,跡絕有海,故云智彼岸到也。所言「經」者,真淨之教,文詮理緯,顯用行心,訓儀常則,謂之為經。

  五、分文解釋者,經文有三:
  (一)序分,(二)正宗,(三)流通。
  (一)序分有二種:1、證信序,2、發起序。
  1、證信序,興所由者。阿[少/兔]樓馱教彼阿難問其未來四法:一問經首安何字?如是我聞;二問未來以何為師?用戒為師;三問未來弟子依何而住?依四念處住;第四惡性人云何共住?以梵壇治之。又約佛序及弟子序、現在序、未來序等,思以準之,不勞繁解。

【如是我聞。一時婆伽婆,在舍婆提城,祇樹給孤獨園。與大比丘眾千二百五十人俱。】

  序經文有六句:(一)「如是」者,大論云:信順,譬信於實法,順而敬舉也。(二)我聞。(三)一時。此有三義:一平等時,謂無沈浮顛倒;二相應時,謂今聞能聞正聞;三轉法輪時,謂正說正受。(四)佛婆伽婆,此有多義,即身口意滿等也。(五)住處。(六)同聞眾,辨所為機及同聞影響眾。又釋前之二文局在證信。後之四句義通發起。
  問所以無菩薩眾者?答般若堅固甚深難識。若影響徒眾及所為機通菩薩者迴心,聲聞及凡夫等於斯絕分,為欲引下故略不明。
  就其2、發起序中大分有二:
  (1)佛世尊訖乞食緣為前方便,(2)爾時諸比丘下正時集眾以顯發起。

【爾時,世尊食時,著衣持缽,入舍婆提大城乞食。於其城中,次第乞食已,還至本處。飯食訖,收衣缽,洗足已,如常敷座,結加趺坐,端身而住,正念不動。】

  (1)文有四:A、嚴儀乞食,節為行始。B、於其城中下,還歸本處,顯行終。C、飯食訖下,為顯法方便。D、結踟趺下,顯定依止。

【爾時,諸比丘來詣佛所,到已,頂禮佛足,右繞三匝,退坐一面。爾時,慧命須菩提,在大眾中,即從座起,偏袒右肩,右膝著地,向佛合掌,恭敬而立,白佛言:「希有!世尊!如來應供正遍知,善護念諸菩薩,善付囑諸菩薩。世尊!云何菩薩大乘中,發阿耨多羅三藐三菩提心?應云何住?云何修行?云何降伏其心?」】

  (2)文中有四:A、正時集眾。B、爾時慧命已下,為請法方便。C、白佛希有下,讚佛具德。D、世尊云何下,正明請問,以顯發起。此間有四:(A)一總顯發心之相。(B)問所住之理,即顯問實相般若。(C)問能修行,即問觀照般若。(D)問降伏心,即調伏方便,即問文字般若,下答準之。

  就(二)正宗文中大分有三:1、讚問善哉,誡眾略說,即為立義分。2、佛告須菩提諸菩薩下,廣辨般若體相,即為解釋分。3、須菩提菩薩發阿耨多羅已下,結說究竟分。

【爾時,佛告須菩提:「善哉!善哉!須菩提!如汝所說。如來善護念諸菩薩,善付囑諸菩薩。汝今諦聽,當為汝說。如菩薩大乘中,發阿耨多羅三藐三菩提心,應如是住,如是修行,如是降伏其心。」須菩提白佛言:「世尊!如是。願樂欲聞。」】

  就1、立義分內大分有五:(1)讚問善哉。(2)即彼讚說者具德,天親論云:善護念者,約根熟菩薩,護成自他德;善付囑者,約根未熟菩薩,未成成已究竟,由善付囑勝能故也。(3)誡聽許說。(4)略舉四義以答上問。(5)須菩提白佛下,顯其善欲起後廣說。
  今明大乘中發菩提心者略有十義:(一)求佛果盡,(二)顯法界盡,(三)明修行盡,(四)明斷三種障盡,(五)度眾生盡,(六)求善知識盡,(七)成其善願盡,(八)頓發位盡,(九)善應因果盡,(十)自在攝成諸功相入等盡。所言應如是住者,即實相般若。明法界真如,本覺寂靜,離念明慧,無分別智之所顯現。一得不退,名之為住。言如是修行者,顯修成正智,正助圓滿應業行心,名為修行;言如是降伏其心者,凡夫心識,虛妄縱盪,輪轉長時,今依方便,調令應法,故名降伏也。
  就2、解釋分大分有二:(1)約解心顯三種般若,(2)爾時須菩提白佛言乃至云何住云何修行下,約其行事辨三種般若。又前解者,即約正說法身。又後證行者,即約正證法身,此可思準之。
  就(1)解文大分有二:A、顯解三種般若體德分量,B、爾時須菩提白佛言:世尊!當何名此法門下,舉行顯解,明解非妄。
  就1、中大分有二:(1)明顯解般若離妄堅固,(2)復次佛告慧命須菩提下,釋其餘疑辨解決定。
  就(A)文中大分有二:a、約眾生界等以答上問,即決四疑,謂上菩提心所住修行降伏等,即三般若體。b、須菩提於意云何東方虛空可思量不下,明般若德用。
  就a、文中大分有四:(a)約眾生發心,即有四義:甲、廣大。乙、我皆令入下,即第一也。丙、如是滅度無量下,即常也。丁、何以故須菩提若菩薩有眾生相下,明其心不顛倒。所以發此四心,為顯深心功德滿足故。即廣上(第一)總發菩提心,問:何以偏約眾生者?答:顯捨自愛,生眾生愛,慈悲大順,翻彼二乘及凡夫見宜便故也。

【佛告須菩提:「諸菩薩生如是心:所有一切眾生眾生所攝,若卵生、若胎生、若濕生、若化生,若有色、若無色,若有想、若無想、若非有想非無想,所有眾生界眾生所攝,】

  甲、「廣大」文大分有六:(甲)一句總。(乙)約四生明攝法分齊。(丙)約色無色顯界周盡。(丁)約想有無以決外疑。(戊)若非有想下,除外道增上慢見,為外道將非想為非生死故,(己)會彼妄見,攝從正智境,謂所有眾生界眾生所攝者,即無眾生及似眾生所攝也。問:所以言似者。答:經云不可以似似,故云似也,故似不妨無。問:若爾眾生即空,何所攝也?答:只為是是空空,即眾生分別所攝,故辨攝,若不彰攝,解不明淨故也。

【我皆令入無餘涅槃而滅度之。】

  乙、「第一」文,無餘涅槃者,即無分別餘也,即性淨涅槃也。若約一乘,即三世常涅槃,亦三世常覺;若約三乘,即一世智得三世常涅槃,及應化二身是有餘。法身是無餘;又報身在煩惱滅,是有餘;惑斷報身滅,是無餘。若約小乘,唯約報身是無無餘;煩惱先滅是有餘。於此一義之中,約智數斷惑,諸宗不同。與分別相應,不滅心見,有此差別也。下可準。今此經宗,唯揀小乘,義局大乘及一乘義也。

【如是滅度無量無邊眾生,實無眾生得滅度者。】

  丙、「常」文。

【何以故?須菩提!若菩薩有眾生相,即非菩薩。何以故非?須菩提!若菩薩起眾生相、人相、壽者相,則不名菩薩。】

  就丁、「不顛倒」文有其四句:(甲)何以故?責生同無不度所由。(乙)答文,顯知者是正,(丙)復重責,若不知無眾生之者,即不順法相,顯不知者失。(丁)答意,順此可知。

【「復次,須菩提!菩薩不住於事行於布施,無所住行於布施,不住色布施,不住聲香味觸法布施。】

  ﹝a、(a)﹞(第二)廣上如是住有二:一、由法性無住,絕於自他相想,平等究竟。二、由自性體寂,絕於為非故。於文間亦有兩句:一、對於事顯知住法即假塵境。二、不住色下。約實塵以顯住義。

【須菩提!菩薩應如是布施,不住於相想。】

  ﹝a、(a)﹞(第三)廣上如是修行文有三句,所以可知。問:不住相想,二義何別?答:所知分齊,不依分別住,名不住相;能知之心,不依分別取,名不住想,餘可準之。

【何以故?若菩薩不住相布施,其福德聚不可思量。】

  ﹝a、(a)﹞(第四)廣上降伏其心文,即用不住於事已下,所離分別取心不生,即名降伏。問:何故及修行等,偏約檀度明之?答:檀是菩薩起行之初首,若此一淨,餘度易明。又檀度之中,得攝於六。故天親論云:檀度攝於六,資生無畏法。此中一二三,名為修行住。廣解如論,為此義故也。
  就(A)b、德用文中,大分有四:(a)於意云何東方虛空可思量不等,明三種般若德用分量。(b)須菩提可以相成就下,明德用離相。(c)須菩提白佛言世尊已下,顯三種般若德用功能。(d)須菩提是諸菩薩生如是無量福德聚已下,顯三種般若甚深。問:云何得知此文等中有三種般若?
  為論解云:檀等是法性所彰,又從法異流,即知是實相般若。檀度等中有修得無分別智,即是觀照般若,為下文菩薩菩薩。論主解云:初菩薩者是聖菩薩,第二菩薩者,是凡夫菩薩。即知凡夫菩薩中有其兩義:一凡夫菩薩與聖為詮,即是教智。第二凡夫菩薩由未證法身,但依教生智,利生受記,亦依教智,故是文字般若。
  此之三相,無二無別,自性離故。言實性者,性本空寂,有佛無佛,體相常住,不遷不變,無作無起,不來不去,不動不轉,但因緣有,猶若虛空。故經云:三界虛妄,唯一心作;十二因緣,是皆一心。無有作者,無有知者,一切諸法隨心轉故。是以即斯而言,雖復剋勤備修,積德雲興而無增,息累塵境,浮冥至寂而無減。然依本來無始世界熏修對治因緣行故,說離煩惱妄想,深心清淨轉勝,聖若現前,無為緣集,菩提涅槃,妙果圓極,功顯於此。故經言:觀一切法,不生不滅,因緣而有。顯如能善達斯趣者,生死塵累不待遣而自亡,涅槃真證不假飾而圓備。功顯自本,無有作者,惑非我除,淨非我瑩,德窮常樂,不遷不變,觀照文字,義亦同然,何以故?無二無別故,此可思準之。

【須菩提!於汝意云何?東方虛空,可思量不?」須菩提言:「不也!世尊!」佛言:「如是,須菩提!南西北方,四維上下虛空,可思量不?」須菩提言:「不也!世尊!」佛言:「如是如是,須菩提!菩薩無住相布施,福德聚亦復如是不可思量。」佛復告須菩提:「菩薩但應如是行於布施。】

  就﹝(A)b、﹞(a)分量文中,大分有二:甲、喻,乙、合。甲、喻文展轉有四句可知,乙、合文有三句可知。問:此法以何義相?合前虛空。答:此舉三種般若無分別故,取相不及,以為分齊,合前虛空也。

【「須菩提!於意云何?可以相成就見如來不?」須菩提言:「不也!世尊!不可以相成就得見如來。何以故?如來所說相,即非相。」佛告須菩提:「凡所有相,皆是妄語。若見諸相非相,則非妄語。如是諸相非相,則見如來。」】

  ﹝(A)b、﹞(b)德用離相文中有七句:(一)審定可否。(二)答成離相。(三)何以故下,責離相所由。(四)述真法體。(五)顯相是妄,(六)翻妄成真。(七)印成大順。令離妄相者,謂生住滅攝一切法盡,論解如此。問:何故此義約佛明之?答:此舉果德淨義,顯初信心是便。又因中障習未盡,顯離相難彰故也。

【須菩提白佛言:「世尊!頗有眾生,於未來世末世,得聞如是脩多羅章句,生實相不?」佛告須菩提:「莫作是說:頗有眾生,於未來世末世,得聞如是脩多羅章句,生實相不?」佛復告須菩提:「有未來世末世,有菩薩摩訶薩,法欲滅時,有持戒修福德智慧者,於此脩多羅章句,能生信心,以此為實。」佛復告須菩提:「當知彼菩薩摩訶薩,非於一佛二佛三四五佛所修行供養,非於一佛二佛三四五佛所而種善根。」佛復告須菩提:「已於無量百千萬諸佛所修行供養,無量百千萬諸佛所種諸善根,聞是脩多羅,乃至一念能生淨信。須菩提!如來悉知是諸眾生,如來悉見是諸眾生。】

  就﹝(A)b、﹞(c)德用勝能文中,大分有五:(一)疑問。(二)佛呵而不受。(三)佛復告須菩提有已下,述其正德。(四)佛復告須菩提已下,讚其勝德。(五)須菩提如來悉知已下,顯用成就。
  (三)文中有二句:一略,二廣可知。
  (四)文中有五句可知。今言淨信者,信心有三種:一者直心,正念真如法界故。二者深心,樂集一切諸善行故。三者大悲心,欲拔一切眾生苦故。真如信者,成通三昧,不住見相,不住得相,乃至出定,亦無懈慢,所有煩惱,慚(編者註:「慚」疑是「漸」)覺微薄也,餘義可知。
  (五)文中如來悉知者,在於比觀之內,與知識力相應,非謂有其別佛為能知者。如來悉知者,在證知心中,現知識力智相也。
  問:何故上文已來,數言如來之名,及告須菩提,即言佛者何也?答:如告須菩提,即顯佛是化主,得覺勝法故。若立義中言如來者,欲顯理事等法,無不是如,皆從實道現成如相,故作此說也。
  就大段﹝(A)b、﹞(d)文顯法深內有三:甲、舉德用之體。乙、何以故下,釋成深相。丙、須菩提若是菩薩有法相下,顯比觀德用分齊。

【須菩提!是諸菩薩,生如是無量福德聚,取如是無量福德。】

  (d)甲、言生如是無量福德聚取如是無量福德者,如是無量深福德聚。一者因深,檀等無分別故。二者果深,如來等離相故。

【何以故?須菩提!是諸菩薩,無復我相、眾生相、人相、壽者相。須菩提!是諸菩薩,無法相,亦非無法相。無相,亦非無相。何以故?須菩提!是諸菩薩,若取法相,則為著我人眾生壽者。】

  就(d)乙、文中有四句:(甲)何以故,責離相所由。(乙)答成離相義。所言離相者有八重:一我相。二眾生相。三人相。四壽者相,此四有二義:若約正使,即是聲聞障,此中二障,並通我及我所;若約習氣,則是菩薩障。若至下文,亦有同異,應可準之。第五是有法相。六無法相。七有相。八無相。此四並是菩薩障,此義云何?解心初起,見有法相為所軌則,應分別妄,為離此相,故言無法相也。學者不了,即謂無法以為所軌。論云:呵此為空說,為離此妄故。彼惡世時,菩薩具足持戒智慧故,能生信心,名不空說,故文言亦非無法相也。學者不了,謂離所見有無法相,別有波羅蜜以為實相,為離此妄謂,故言無相也。學者不了,即謂離有無相外,無有實相,為離此見,故文言亦非無相也。(丙)何以故須菩提下,重責離八相所由。(丁)是諸菩薩下,答須離所以。

【須菩提!若是菩薩有法相,即著我相人相眾生相壽者相。何以故?須菩提!不應取法,非不取法。以是義故,如來常說筏喻法門,是法應捨,非捨法故。」】

  就(d)丙、文中有五句:(甲)總明離妄方便。(乙)何以故,責成方便離相所由。(丙)一句,顯相二儀得成方便。(丁)一句,舉喻以況。(戊)一句,述成方便法也。凡論筏喻,有兩義取拾:初依筏時取,二至岸離筏故捨。第二依筏未顯用故捨。若至彼岸用彰顯故取,法合即以此準之也。
  上來文中我相等四種者:一者我相,見五陰差別,一一陰中妄取是我;眾生相者,見身相續不斷相也;命相者,一報命根不斷住故,亦云人相;壽者相者,命根斷滅復生,受六道故也。

  就A、(B)釋餘疑中,大分有四:a、正釋餘疑。b、須菩提於意云何須陀洹已下,泯相入實。c、佛言須菩提如琲e中已下,校量其德。d、復次須菩提隨所有處已下,顯德殊勝。
  就a、「正釋餘疑」文中,大分有二:(a)正釋餘疑。(b)須菩提於意云何已下,校量會除前疑功德。

【復次,佛告慧命須菩提:「須菩提!於意云何?如來得阿耨多羅三藐三菩提耶?如來有所說法耶?」須菩提言:「如我解佛所說義,無有定法如來得阿耨多羅三藐三菩提,亦無有定法如來可說。何以故?如來所說法,皆不可取不可說,非法非非法。何以故?一切聖人,皆以無為法得名。」】

  就(a)正釋餘疑文中,大分有五:初總告須菩提審定其相有二可知。二須菩提言已下,答:顯其義有二可知。三何以故已下,問答現實有二可知。四非法、非非法已下,正顯其相。五何以故已下,以法成人,并去疑情,有二可知。
  文中所言非法、非非法者,依真如義說。非法者,一切法無體相故;非非法者,彼真如無我相實有故,所以文中無有定法如來可說者,但有說即能詮故。故論云:「應化非真佛,亦非說法者,說法不二取,無說離言相。」此偈顯化身不證阿耨菩提。文言無有定法者,據化身為語;說法不可取者,即依真如為言。文中所以道一切聖人皆以無為法為名,非獨佛者,欲顯一切皆有如,令清淨故也。

【「須菩提!於意云何?若滿三千大千世界七寶,以用布施。須菩提!於意云何?是善男子善女人,所得福德,寧為多不?」須菩提言:「甚多!婆伽婆!甚多!修伽陀!彼善男子善女人,得福甚多。何以故?世尊!是福德聚,即非福德聚,是故如來說福德聚福德聚。」】

  就(b)校量除疑德內有二:甲、約其義顯德無量,并會初疑。乙、佛言須菩提若善男子善女人已下,顯其教勝功德無量,即會前第二疑。法雖不可取不可說,而德不空故。故論云:「受持法及說,不空於福德,福不趣菩提,二能趣菩提。」此偈演何義?受持及演說,二能趣菩提,少一即不成。文言福德聚者,有二種聚:一者積聚義,即自分德;二者進趣義,則他分德。積聚之義是自分故,不能獨得菩提。云何福德聚第二進趣義,攝前積聚能至大菩提故。文云如來說福德聚福德聚,初福德聚,是積聚福德聚;次福德聚,是進趣福德聚。初云世尊是福德聚者,即單一福德聚。
  就甲、文中有二:(甲)舉布施事校量,文有三可知。(乙)彼善男子善女人已下,正校量顯勝,此文有四可知。文云:得福甚多者,具二福德聚,故甚多也。文云何以故者,責須具足所以也。問:此中明解,何故舉行顯德,答:欲令解行故,而又舉行,令人解行。

【佛言:「須菩提!若善男子善女人,以滿三千大千世界七寶,持用布施。若復於此經中,受持乃至四句偈等,為他人說,其福勝彼無量不可數。何以故?須菩提!一切諸佛阿耨多羅三藐三菩提法,皆從此經出。一切諸佛如來,皆從此經生。須菩提!所謂佛、法佛、法者,即非佛、法,是名佛、法。】

  就乙、顯教功德中,大分有四:(甲)略舉施事,即為能校量。(乙)若復有人於此經中已下,正明校量,此文有二可知。(丙)何以故已下,除疑顯德,此文有四可知。(丁)須菩提所謂佛法已下,述成其義。文言皆從此經出者,法身菩提出在此經,此教即為了因;報身菩提及化菩提,此教為生因。故言皆從此經出。文言所謂佛、法者,述正佛、法,分別不得。故云非佛、法,非彼餘人分別之佛、法,唯獨諸佛法。第一不共義,以與第一法為因,故福德多不可校量也。
  就大段﹝A、(B)﹞b、泯相入實中,大分有二:(a)泯小乘行位以從實法。(b)佛告須菩提於意云何如來昔在已下,會大乘行位以從實法。
  就(a)文中有二:甲、會其小位。乙、以須菩提實無所行已下,會其行相以顯實。

【「須菩提!於意云何?須陀洹能作是念:『我得須陀洹果』不?」。須菩提言:「不也!世尊!何以故?實無有法名須陀洹。不入色聲香味觸法,是名須陀洹。」佛言:「須菩提!於意云何?斯陀含能作是念:『我得斯陀含果』不?」須菩提言:「不也!世尊!何以故?實無有法名斯陀含。是名斯陀含。」「須菩提!於意云何?阿那含能作是念:『我得阿那含果』不?」須菩提言:「不也!世尊!何以故?實無有法名阿那含。是名阿那含。」】

  就甲、文中,須陀洹等四位,即為四段,前三果各分有五可知。

【「須菩提!於意云何?阿羅漢能作是念:『我得阿羅漢果』不?」須菩提言:「不也!世尊!何以故?實無有法名阿羅漢。世尊!若阿羅漢作是念:『我得阿羅漢』,即為著我人眾生壽者。世尊!佛說我得無諍三昧,最為第一,世尊說我是離欲阿羅漢。世尊!我不作是念:『我是離欲阿羅漢』。世尊!我若作是念:『我得阿羅漢』。世尊則不記我無諍行第一。】

  就甲、阿羅漢文中,大分有七:初審定其法。二答。三何以故責。四顯其實法。五反以顯過。六順成其德,此文有三可知。七有一句,反述已結成所以。此位皆得從實,由佛所說皆以無為法為名故,由聖人無為故,不取六塵境界以為我所。故文言不入色聲香味觸法也,入之言得耳。
  言須陀洹者,此云逆流,逆分段生死流故;斯陀含者,此云住薄,住薄煩惱故;阿那含者,此云不還,不還欲界故;阿羅漢者,此云不受,不受三界故。文言作是念我得阿羅漢即為著我人眾生壽者,此有二種義:一者正使,二者習氣。若在觀中,習氣亦不生;若在觀外,正使心必不起。故言實無有法名須沱洹等。尋此文相,正意少隱,欲覆法我名,引聲聞人以我人從其一實大乘,攝彼法執分別入習氣我人,是文中意。若攝人習屬法執一觀俗引得聲聞同一乘也,少得相應。所以知者,於彼證離取我等煩惱,是故無如是心我能得果,若是正使,觀外亦不起,何須說觀中。以此故知無諍行,亦準正習二門取之。又四果人等,各皆自分離麤煩惱,是自境界無有分別,即是實性三般若。若餘分別,即非聖意,名增減執,此可思準。

【「以須菩提實無所行,而名須菩提無諍無諍行。」】

  就(b)會大乘行位中,大分有二:甲、會大乘得法之始位。乙、佛告須菩提若菩薩作是言已下,會其行法。

【佛告須菩提:「於意云何?如來昔在然燈佛所,得阿耨多羅三藐三菩提法不?」須菩提言:「不也!世尊!如來在然燈佛所,於法實無所得阿耨多羅三藐三菩提。」】

  甲、文有三可知,所以須會者,為於然燈佛所言語所說不取證法,今以證知不可說不可取,真實之義成無取說故也。
  就乙、會行文中,大分有二:(甲)會依報土因行。(乙)須菩提譬如有人已下,會正報行。

【佛告須菩提:「若菩薩作是言:『我莊嚴佛國土』,彼菩薩不實語。何以故?須菩提!如來所說莊嚴佛土者,則非莊嚴,是名莊嚴佛土。是故須菩提!諸菩薩摩訶薩,應如是生清淨心,而無所住,不住色生心,不住聲香味觸法生心,應無所住而生其心。】

  就(甲)依報中,大分有四:初總舉顯過。二何以故已下,責成過所以。三須菩提如來所說莊嚴佛土者,答:即對過顯真。四是故須菩提諸菩薩已下,觀成實相。此文有四:初第一成實相心。二而無所住者,顯心相。三不住色生心,對過顯真。四應無所住,述成正義。此淨土等,真實智成,故不可取。若言可取,彼不實說。文言即非莊嚴,是名莊嚴佛土者,第一義相土非形相,及第一[立+立]是莊嚴成,非有為形相也。

【「須菩提!譬如有人,身如須彌山王。須菩提!於意云何?是身為大不?」須菩提言:「甚大!世尊!何以故?佛說非身,是名大身。彼身非身,是名大身。」】

  就(乙)會正報行中,有五段經:初舉事以況,第二審定可不,三須菩提答,四問答顯正義,第五述結。文言須彌山王大者,勢高遠故名為大,而無所取我是山王,以無分別,佛亦如是,無上法王無分別故。佛說非身是名大身,以無分別相故。彼身非身,非諸漏身,是名大身者,以有清淨身故。
  就﹝a(b)乙、﹞(丙)校量顯德中,大分有二:子、舉多功德為能校量。丑、佛告須菩提已下,正校量顯德。
  就子、文中有二:初成多功德因緣。二佛言須菩提我今實言告汝已下,顯多功德。

【佛言:「須菩提!如琲e中所有沙數,如是沙等琲e,於意云何?是諸琲e沙,寧為多不?」須菩提言:「甚多!世尊!但諸琲e,尚多無數,何況其沙。」佛言:「須菩提!我今實言告汝:若有善男子善女人,以七寶滿爾所琲e沙數世界,以施諸佛如來。須菩提!於意云何?彼善男子善女人,得福多不?」須菩提言:「甚多!世尊!彼善男子善女人,得福甚多。」佛告須菩提:「以七寶滿爾所琲e沙世界,持用布施。若善男子善女人,於此法門,乃至受持四句偈等,為他人說,而此福德,勝前福德無量阿僧祇。】

  前文有四句,後文有五句可知。問:此門校量,與前除疑後校量何別?論自分云:前說三千大千譬喻,明福德多。今重說無量三千世界,倍多前故,所以倍前者,為漸化眾生,令生深信故。又前釋疑,去泯諸相,故少校量。今此泯相,得大菩提,功德勝故,大校量也。

【復次,須菩提!隨所有處,說是法門,乃至四句偈等,當知此處,一切世間天人阿脩羅,皆應供養,如佛塔廟。何況有人,盡能受持讀誦此經。須菩提!當知是人,成就最上第一希有之法。若是經典所在之處,則為有佛,若尊重似佛。」】

  就﹝A、(B)﹞d、顯德殊勝文中,大分有二:(a)有三句,以少彰多,顯德殊勝。(b)須菩提當知已下,就多功德,以明殊勝。此中勝有二種勝:一所說處勝,隨何等處說此經,令生奇特尊重想故。二能說人勝,能受持及說故人勝。又所以二俱勝者,彼珍寶施,是染煩惱因,能生煩惱事。今此二勝,離煩惱因,故說勝也。
  就大段﹝(二)2、﹞(2)約其行事顯三般若證前解實文,大分有二:A、廣顯行。B、須菩提以要言之已下,以略顯廣。
  就A、文大分有二:(A)總舉行體,顯解是實,以發信心。(B)爾時須菩提聞說是經涕淚悲泣已下,明信行相。
  初(A)有二:a、陳問:b、疑二相,佛告須菩提已下,答其二相。答文有二:初舉法門名,以詶第一問。二以是名字下,詶上第二問。
  就(A)文中,大分有四:a、有三句,總舉行體。b、須菩提於意云何三千大千已下,顯德分量。c、佛告須菩提於意云何已下,顯行德離相。d、佛言須菩提若有善男子已下,校量顯德。

【爾時,須菩提白佛言:「世尊!當何名此法門?我等云何奉持?」佛告須菩提:「是法門名為金剛般若波羅蜜。以是名字,汝當奉持。何以故?須菩提!佛說般若波羅蜜,則非般若般羅蜜。】

  a、三句者,初總舉法門名以勸持。二何以故,責。三佛說般若波羅蜜已下,答成行相。此文有三可知,於中即非般若波羅蜜者,非有為檀等故。此無為波羅蜜,能成大菩提故。

【「須菩提!於意云何?如來有所說法不?」須菩提言:「世尊!如來無所說法。」「須菩提!於意云何?三千大千世界所有微塵,是為多不?」須菩提言:「彼微塵甚多,世尊!」「須菩提!是諸微塵,如來說非微塵,是名微塵。如來說世界,非世界,是名世界。」】

  就b、顯德分量,有四句可知。所以言微塵復非微塵,說世界非世界者,非煩惱等分別微塵故,故云非微塵等也。是名微塵等者,是地等無分別微塵也。地等無分別,既無分量心,無分別分量亦如是。

【佛言:「須菩提!於意云何?可以三十二大人相見如來不?」須菩提言:「不也!世尊!何以故?如來說三十二大人相,即是非相,是名三十二大人相。」佛言:「須菩提!若有善男子善女人,以琲e沙等身命布施,若復有人,於此法門中,乃至受持四句偈等,為他人說,其福甚多無量阿僧祇。」】

  就c、離相文有四可知,文云三十二相即是非相者,於大菩提非法身故,諸法因果非勝故,餘義可知。
  d、校量顯德文有二可知,就第二段信相文中,大分有三:(a)辨信相體。(b)須菩提如來說忍辱波羅蜜已下,引事證成。(c)復次須菩提若善男子善女人能於此法門已下,校量信德。

【爾時,須菩提聞說是經,深解義趣,涕淚悲泣,捫淚而白佛言:「希有!婆伽婆!希有!修伽陀!佛說如是甚深法門,我從昔來所得慧眼,未曾得聞如是法門。」「何以故?須菩提!佛說般若波羅蜜,即非般若波羅蜜。」「世尊!若復有人得聞是經,信心清淨,則生實相,當知是人成就第一希有功德。世尊!是實相者,則是非相,是故如來說名實相實相。世尊!我今得聞如是法門,信解受持,不足為難。若當來世,其有眾生得聞是法門,信解受持,是人則為第一希有。何以故?此人無我相、人相、眾生相、壽者相。何以故?我相,即是非相;人相、眾生相、壽者相,即是非相。何以故?離一切諸相,則名諸佛。」佛告須菩提:「如是,如是。若復有人得聞是經,不驚不怖不畏,當知是人甚為希有。何以故?須菩提!如來說第一波羅蜜,非第一波羅蜜。如來說第一波羅蜜者,彼無量諸佛亦說波羅蜜,是名第一波羅蜜。】

  就(a)文中,大分有四:甲、有三句,總顯信相。乙、何以故須菩提已下兩句,出其信體。丙、世尊若復有人已下有四句,顯其信德。丁、世尊我今得聞如是已下,顯信德殊勝。
  此丁、文有四:(甲)舉易顯難以立宗。(乙)若當來世已下,正顯信之殊勝。(丙)何以故已下,有三句問:答,顯信離相。(丁)佛告須菩提如是如是已下,結成希有,述其信義。於中有五句可知。問:因何須菩提得智眼已來不聞此經?答:以須菩提義當受法之機。雖得小乘智眼,未聞大法,迴心得大,故言希有。般若波羅蜜即非般若波羅蜜者,此智法門,堅實深妙,非餘人分別波羅蜜也。文云實相即是非相者,即是信心清淨無相也。又實相實相者,是無相之實也。文云此人無我相等者,示所取境不倒相故;又云我相即是非相者,示能取境界不倒相故。此二相我空法空無我智故。
  文云不驚者,謂不於非處生懼也。不怖者,以不起不能斷疑心故;不畏者,不一向怖故。文云如來說第一波羅蜜即非第一者,此經法門勝餘修多羅故。此法門名為大因,故如來說第一波羅蜜。又此法門名為清淨,諸佛共說也。
  就(b)引事證成中,大分有四:
  甲、有四句,正引住事,證成信相。
  乙、是故須菩提已下,勸成信體。於中有四句:初總勸,二責,三答,四離非顯是也。
  丙、是故佛說菩薩已下,引聖教證成信實。此文有二:初總引聖教,二須菩緹菩薩為利益一切眾生已下,舉法並成。就此述文,大分有二:初法說以顯信實,二須菩提譬如有人已下,喻合雙成,顯其信義。
  丁、復次須菩提已下,顯其信實,諸佛證成。

【「須菩提!如來說忍辱波羅蜜,即非忍辱波羅蜜。何以故?須菩提!如我昔為歌利王割截身體。我於爾時,無我相,無眾生相,無人相,無壽者相,無相,亦非無相。何以故?須菩提!我於往昔節節支解時,若有我相、眾生相、人相、壽者相,應生瞋恨。須菩提!又念過去於五百世,作忍辱僊人,於爾所世,無我相,無眾生相,無人相,無壽者相。是故須菩提!菩薩應離一切相,發阿耨多羅三藐三菩提心。何以故?若心有住,則為非住。不應住色生心,不應住聲香味觸法生心,應生無所住心。是故佛說菩薩心不住色布施。須菩提!菩薩為利益一切眾生,應如是布施。」須菩提言:「世尊!一切眾生相,即是非相。何以故?如來說一切眾生,即非眾生。」「須菩提!如來是真語者、實語者、如語者、不異語者。須菩提!如來所得法,所說法,無實無妄語。須菩提!譬如有人入闇,則無所見。若菩薩心住於事而行布施,亦復如是。須菩提!譬如人有目,夜分已盡,日光明照,見種種色。若菩薩不住於事行於布施,亦復如是。】

  問:何故引往忍辱波羅蜜為證者?答:忍順實相理故。又問,次復第二義相中,何故引檀度為證者?以檀行在初故,餘準可知。又初地得忍波羅蜜,順理法故。又檀波羅蜜攝五波羅蜜,故偏約之也。文云如來是真語者,不妄說佛菩提故;實語者,不妄說小乘苦諦等故;如語者,不妄說大乘法無我真如故;不異語者,不妄說三世受記故。文云無實者,諸佛所說法,此法不能得彼證法故。以如所聞無如是義故,是故無實。文云妄說語者,隨順義故。以此所說法,隨順證法故。文言如人入闇等者。有人疑云:若真如普遍,何故不見?如入闇中,無明智故不見。非無實法。文云夜分既盡等者,喻有明智,即無遮障也。

【「復次,須菩提!若有善男子善女人,能於此法門,受持讀誦修行,則為如來以佛智慧,悉知是人,悉見是人,悉覺是人,皆得成就無量無邊功德聚。須菩提!若有善男子善女人,初日分以琲e沙等身布施,中日分復以琲e沙等身布施,後日分亦以琲e沙等身布施,如是捨琲e沙等無量身,如是百千萬億那由他劫以身布施。若復有人,聞此法門,信心不謗,其福勝彼無量阿僧祇,何況書寫受持讀誦修行,為人廣說。】

  就(c)校量信門行德中,文言受持讀誦者。聞慧之中有三法:一受,二持,三讀誦。修行者,內思,及為他說等,福中之勝也。問:何故此中廣校量者?引證之中,決疑勝故。
  就﹝(二)2、(2)﹞B、以略顯廣成信門中,大分有四:(A)舉總信相。(B)須菩提我念過去已下,引往事證成。(C)若復有人於後末世已下,舉勝校量以勸學。(D)須菩提若有善男子善女人已下,舉廣結略。

【「須菩提!以要言之,是經有不可思議不可稱量無邊功德。此法門,如來為發大乘者說,為發最上乘者說。若有人能受持讀誦修行此經,廣為人說,如來悉知是人,悉見是人,皆成就不可思議不可稱無有邊無量功德聚。如是人等,則為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。何以故?須菩提!若樂小法者,則於此經,不能受持讀誦修行,為人解說。若有我見眾生見人見壽者見,於此法門,能受持讀誦修行為人解說者,無有是處。須菩提!在在處處,若有此經,一切世間天人阿脩羅所應供養。當知此處,則為是塔,皆應恭敬,作禮圍繞,以諸華香而散其處。復次,須菩提!若善男子善女人,受持讀誦此經,為人輕賤。何以故?是人先世罪業,應墮惡道。以今世人輕賤故,先世罪業則為消滅。當得阿耨多羅三藐三菩提。】

  就(A)總中,略有十二事:一舉德無邊,二舉所以非小,三上聖智見加持,四成無邊功德,五成大果因,六非小境界,七非凡能知,八感眾供養,九成處是勝,十恭敬供養有福,十一滅三世罪,十二當得菩提。

【「須菩提!我念過去無量阿僧祇阿僧祇劫,於然燈佛前,得值八十四億那由他百千萬諸佛,我皆親承供養,無空過者。須菩提!如是無量諸佛,我皆親承供養,無空過者。】

  就(B)引事證成有二可知。

【若復有人,於後世末世,能受持讀誦修行此經,所得功德,我所供養諸佛功德,於彼百分不及一,千萬億分,乃至算數譬喻所不能及。】

  (C)舉勝校量。

【「須菩提!若有善男子善女人,於後世末世,有受持讀誦修行此經,所得功德,若我具說者,或有人聞,心則狂亂,疑惑不信。須菩提!當知是法門不可思議,果報亦不可思議。」】

  就(D)舉廣結略門中有三可知,文云心則狂亂者,不得靜住,離淨法故。疑者,猶豫不得定心故。惑者,不成明智故。不信者,不見勝德故也。
  就大段﹝(二)2、﹞(2)約彼行相顯三種般若,問:此下明行教,與前行教何別?答:前文約見聞已去說,此約成觀已去說也。文中大分有三:A、陳四疑,問三種般若體相。B、佛告須菩提菩薩發下,廣答顯相。C、須菩提發阿耨已下,結成前義。

【爾時,須菩提白佛言:「世尊!云何菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心?云何住?云何修行?云何降伏其心?」】

  問:何故須約行說?答:學者於聞思雖復明了,於修不進不發有迷,故須重明也。就B、段廣答顯相文中,大分有二:a、約行釋三種般若體相。b、佛言須菩提如來得阿耨菩提已下,約行釋其餘疑。
  就a、文中,大分有五:(a)約眾生界釋三種般若。(b)須菩提於意云何如來於然燈佛所已下,引彼往昔行事證成。(c)須菩提若有人言已下,辨行真偽。(d)須菩提譬如有人已下,顯行分量。(e)須菩提若菩薩作是言我莊嚴佛土下,會相入實。今此所以對行廣明三種修行者,為前起解我能如是修三種行,不免喧雜分別,為除此惑,故須約行辨三種也。

【佛告須菩提:「菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心者,當生如是心:我應滅度一切眾生,令入無餘涅槃界。如是滅度一切眾生已,而無一眾生實滅度者。何以故?須菩提!若菩薩有眾生相、人相、壽者相,則非菩薩。何以故?須菩提!實無有法,名為菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心者。】

  就(a)行體相門中有五:初總辨生起菩提心。二我應滅度下,明心所趣。三如是滅度下,顯其實相。四何以故下,問答顯過。五何以故下,舉實結成。問:此文內辨三修行及以發心,何故一處通釋而不別明者?答:前是解法,須約別論之。今就行門,不得分別。由眾生即無,與佛不異。解此法故,即名菩提心。由知眾生即無我空故,即名如是住。成無分別智證,即名如實修行。本來無煩惱,即名降伏其心也。

【「須菩提!於意云何?如來於然燈佛所,有法得阿耨多羅三藐三菩提不?」須菩提白佛言:「不也!世尊!如我解佛所說義,佛於然燈佛所,無有法得阿耨多羅三藐三菩提。」佛言:「如是,如是。須菩提!實無有法,如來於然燈佛所得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提!若有法如來得阿耨多羅三藐三菩提者,然燈佛則不與我受記:『汝於來世,當得作佛,號釋迦牟尼。』以實無有法,得阿耨多羅三藐三菩提,是故然燈佛與我受記,作如是言:『摩那婆!汝於來世,當得作佛,號釋迦牟尼。』何以故?須菩提!言如來者,即實真如。】

  就(b)引往事為證,內大分有六:初審定可不。二須菩提白佛言下,有二句,答顯實相。三佛言如是下,述成正義。四須菩提若有法已下,反成其失。五以實無有法已下,以理成事,有二句。六何以故已下,問答約佛顯成行相,亦即兼釋伏疑云若無菩提,即無諸佛如來。為決此疑,故文云即實真如也。

【須菩提!若有人言如來得阿耨多羅三藐三菩提者,是人不實語。須菩提!實無有法,佛得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提!如來所得阿耨多羅三藐三菩提,於是中不實不妄語。是故如來說一切法皆是佛法。須菩提!所言一切法一切法者,即非一切法,是故名一切法。】

  就(c)辨行真偽中有五句:初明言不稱實。二舉義證言。三須菩提如來所得下,顯法同異,不同有為五陰相故,文言不實;無色等相即菩提相故,文言不妄語。四是故如來說一切法,類成正義。五須菩提所言一切法,結成正義。文言一切法,即真如體故;復一切法,即如來證故;即非一切法,色等相不住故。故名一切法者,即諸法非法,是諸法法。
  就(d)顯行分量中,大分有二:初舉事顯成分量。二佛言須菩提菩薩亦如是下,結成分量廣大。

【「須菩提!譬如有人,其身妙大。」須菩提言:「世尊!如來說人身妙大,即非大身,是故如來說名大身。」佛言:「須菩提!菩薩亦如是。若作是言:『我當滅度無量眾生。』則非菩薩。」佛言:「須菩提!於意云何?頗有實法名為菩薩不?」須菩提言:「不也!世尊!實無有法名為菩薩。」「是故佛說一切法,無眾生無人無壽者。】

  前文有三句可知,所以成法分量者,為其行體離煩惱障及智障,畢竟具足法身故。此中妙大有二種:一者遍一切處;二者功德大,是故名大身。遍一切大者,真如一切法不差別故。文言即非大身者,離諸相身。名大身者,是真如體。就第二結成大身內有四:初結成大義。二佛言下,審定可不。三世尊已下,顯成正義。四是故佛說下,舉聖教結成正義也。
  就(e)會相入實中,大分有四:甲、正明會依正二相。乙、佛言須菩提於意云何如琲e中下,明行德分量。丙、須菩提於意云何佛可以具足相下,辨行離相。丁、爾時慧命須菩提白佛言已下,顯行殊勝。
  就甲、文中,大分有二:(甲)會依報相以從實行。(乙)須菩提於意云何如來有肉眼已下,會其正報以從行實。

【須菩提!若菩薩作是言:『我莊嚴佛國土。』是不名菩薩。何以故?如來說莊嚴佛土莊嚴佛土者,即非莊嚴,是名莊嚴佛國土。須菩提!若菩薩通達無我、無我法者,如來說名真是菩薩菩薩。】

  就(甲)文中,大分有四:初總顯過,二責所以,三答以顯是,四舉勸通達,以結成行相。文云莊嚴佛國土,是不名菩薩者。論偈云:「不達真法界,起度眾生意,及清淨國土,生心即是倒。」故不名菩薩也。又文云莊嚴佛國土即非莊嚴者,若菩薩通達無我法,起自智信心。故此信智,通攝世諦菩薩起,及出世菩薩起,是故經文重說菩薩菩薩。

【「須菩提!於意云何?如來有肉眼不?」須菩提言:「如是,世尊!如來有肉眼。」佛言:「須菩提!於意云何?如來有天眼不?」須菩提言:「如是,世尊!如來有天眼。」佛言:「須菩提!於意云何?如來有慧眼不?」須菩提言:「如是,世尊!如來有慧眼。」佛言:「須菩提!於意云何?如來有法眼不?」須菩提言:「如是,世尊!如來有法眼。」佛言:「須菩提!於意云何?如來有佛眼不?」須菩提言:「如是,世尊!如來有佛眼。」】

  就(乙)會正報文中,五眼即為五段。一一段中,各有二句可知,所以有此教興。若菩薩不見,即無勝能,為答此疑,故文云:如來有五眼,能了別諸法,見彼顛倒相,畢竟無為,故名五眼。

【佛言:「須菩提!於意云何?如琲e中所有沙,佛說是沙不?」須菩提言:「如是,世尊!如來說是沙。」佛言:「須菩提!於意云何?如一琲e中所有沙,有如是等琲e,是諸琲e所有沙數佛世界,如是世界,寧為多不?」須菩提言:「彼世界甚多,世尊!」佛言:「須菩提!爾所世界中,所有眾生,若干種心住,如來悉知。何以故?如來說諸心住,皆為非心住,是名為心住。何以故?須菩提!過去心不可得,現在心不可得,未來心不可得。須菩提!於意云何?若有人以滿三千大千世界七寶持用布施,是善男子善女人,以是因緣,得福多不?」須菩提言:「如是!世尊!此人以是因緣,得福甚多。」佛言:「如是如是,須菩提!彼善男子善女人,以是因緣,得福德聚多。須菩提!若福德聚有實,如來則不說福德聚福德聚。】

  就乙、行德分量文中有五:初問答定其法數。二佛言須菩提下,問答現世多少。三佛告須菩提下,類成心數分齊,有三句可知。四須菩提於意云何下,對境成行有四句可知。五須菩提若福聚有實下,成行分量。文言如來說諸心住,皆為非心住者,此句示現遠離四念處故。此取何義?心住者住彼念處故。又文言若福德聚有實,如來即不說者。有實福德聚,是有漏故,是其顛倒,故不說也。福德聚福德聚者,無漏福德聚,為智慧根本故,即為而德聚。

【「須菩提!於意云何?佛可以具足色身見不?」須菩提言:「不也!世尊!如來不應以色身見。何以故?如來說具足色身,即非具足色身,是故如來說名具足色身。」佛言:「須菩提!於意云何?如來可以具足諸相見不?」須菩提言:「不也!世尊!如來不應以具足諸相見。何以故?如來說諸相具足,即非具足,是故如來說名諸相具足。」佛言:「須菩提!於意云何?汝謂如來作是念:我當有所說法耶?須菩提!莫作是念。何以故?若人言如來有所說法,即為謗佛,不能解我所說故。何以故?須菩提!如來說法說法者,無法可說,是名說法。」】

  就丙、行德離相文中,大分有三:初有四句,約色身辨離相,有六句可知。二佛告須菩提下有四句,約意業功德辨離相。三佛言須菩提於意云何下,約口業說法辨離相,於中有七句。文言說諸相具足即非具足者,色身具足,非法身具足。色身及相身,不離於法身,故文言說名諸相具足。又文言說法說法有二種:一者所說法。二者所有義,故言說法說法。又文言無法可說是名說法者,說法不離於法界,說法無自相,故言無說為說法也。

【爾時,慧命須菩提白佛言:「世尊!頗有眾生,於未來世,聞說是法,生信心不?」佛言:「須菩提!彼非眾生,非不眾生。何以故?須菩提!眾生眾生者,如來說非眾生,是名眾生。」】

  就丁、顯法殊勝文中,大分有四可知。又言非眾生非不眾生者,若有信此經,彼人即非眾生,非不聖體故也。非不眾生者,以有聖體故,彼人非凡夫眾生,非不是聖體眾生。又言眾生眾生者,如來說非眾生,是名眾生故。如來說非眾生者,非凡夫眾生也。
  就大段﹝(1)A、﹞(B)釋餘行疑中有二:a、釋餘疑。b、須菩提於意云何汝謂如來下,會相入實。
  就a、文中,大分有二:(a)正釋餘疑。(b)三千大千世界下,校量顯勝。

【佛言:「須菩提!於意云何?如來得阿耨多羅三藐三菩提耶?」須菩提言:「不也!世尊!世尊,無有少法如來得阿耨多羅三藐三菩提。」佛言:「如是如是,須菩提!我於阿耨多羅三藐三菩提,乃至無有少法可得,是名阿耨多羅三藐三菩提。復次,須菩提!是法平等,無有高下,是名阿耨多羅三藐三菩提。以無眾生無人無壽者,得平等阿耨多羅三藐三菩提,一切善法得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提!所言善法善法者,如來說非善法,是名善法。】

  (a)文有五:初審定可不。二須菩提下,答顯成正義,有二句。三佛言下,如來述成正義。四復次須菩提下,顯正義相,有三文,即為三義也。五須菩提所言善法者下,揀非顯是。此義云何?以法界不增減,是法平等,故無證得菩提者。文言善法善法者,初善法者,是有漏善法,非無漏淨善法。後善法者。是無漏善法,非有漏善法,故名善法也。

【「須菩提!三千大千世界中,所有諸須彌山王,如是等七寶聚,有人持用布施,若人以此般若波羅蜜經,乃至四句偈等,受持讀誦,為他人說,於前福德,百分不及一,千分不及一,百千萬分不及一,歌羅分不及一,數分不及一,優波尼沙陀分不及一,乃至算數譬喻所不能及。】

  就(b)校量文中,大分有三。所以教興者,疑者云:若一切善法得菩提,即所說法不能得成佛,以無記法故。為斷此疑,故今教興,雖所說法是無記,而能成佛,以遠離所說法,不能得佛故。又此無記語,同小乘說成,今此大乘,是善非無記。
  汎言校量勝者有四種:一數勝,二力勝,三不相似勝,四因勝也。數勝者,如文百千分不及一等也;力勝者,如經歌羅分不及也;不相似勝者,此福德中數不似也;因勝者,因果不相似,如經乃至優波尼沙陀分不及一也。
  就大段﹝(1)A、(B)﹞b、會相入實門中,大分有四:(a)會三相以從實。(b)須菩提若善男子善女人下,校量其德。(c)須菩提若有人下,顯行體深。(d)須菩提若善男子善女人下,顯行德分量。所以有此教興者,疑者云謂行觀外解相不入行理故也。
  就(a)會三相中,大分有三:甲、約度眾生相會從行理。乙、須菩提於意云何可以相成就下,約其身相會從行體。丙、須菩提於意云何如來下,約因成果相會從行理。

【「須菩提!於意云何?汝謂如來作是念:『我度眾生耶?』須菩提!莫作是念。何以故?實無有眾生如來度者。」佛言:「須菩提!若有實眾生如來度者,如來則有我人眾生壽者相。須菩提!如來說有我者,則非有我,而毛道凡夫生者以為有我。須菩提!毛道凡夫生者,如來說名非生,是故言毛道凡夫生。】

  就甲、文中大分有五:初有四句,顯成實義。二佛言須菩提下,反以顯過。三須菩提如來說下,會其聖意。四而毛道下,明妄不識真。五須菩提毛道下,明會述從正。故論偈云:「平等真法界,佛不度眾生,以名共彼陰,不離於法界。」假名與法界無差別故,如來不度一眾生,若度眾生者,即是五陰中取相故。文言說非生者,不生聖法,故言非生也。
  就大段乙、會身相文中,大分有二:(甲)長行總顯。(乙)爾時世尊下,說偈別明。

【「須菩提!於意云何?可以相成就得見如來不?」須菩提言:「如我解如來所說義,不以相成就得見如來。」佛言:「如是如是!須菩提!不以相成就得見如來。」佛言:「須菩提!若以相成就觀如來者,轉輪聖王應是如來,是故非以相成就得見如來。」】

  (甲)文有五:初審定可不。二須菩提下,答顯實義。三佛言如是下,述成正義。四佛言須菩提下,反成顯過。五是故非以相下,順結也。

【爾時,世尊而說偈言:「若以色見我,以音聲求我,是人行邪道,不能見如來。彼如來妙體,即法身諸佛,法體不可見,彼識不能知。】

  (乙)偈文有四:初半行,舉過體。次半行,顯過義。次半行,舉法體。次半行,顯法德義。言彼識不能知者,彼凡夫識也。

【「須菩提!於意云何?如來可以相成就得阿耨多羅三藐三菩提耶?須菩提!莫作是念:如來以相成就得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提!汝若作是念,菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心者,說諸法斷滅相。須菩提!莫作是念,菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心者,說諸法斷滅相。何以故?菩薩摩訶薩發阿耨多羅三藐三菩提心者,於法不說斷滅相故。】

  就丙、因成果相文中有五:初審定可不。二須菩提莫作是念下,抑見菩提成熟之相。三須菩提汝若作是念已下,成其能感發心過相。四須菩提莫作是念下,呵其謂情。五何以故已下,問答顯德。外人疑云:若菩提心不感於果,即謂不依福德得真菩提。為去此疑,故經云:菩薩發菩提心者,於法不說斷滅相,以能成就智慧莊嚴功德莊嚴故。

【「須菩提!若善男子善女人,以滿琲e沙等世界七寶,持用布施。若有菩薩,知一切法無我,得無生法忍。此功德勝前所得福德。須菩提!以諸菩薩不取福德故。」須菩提白佛言:「世尊!菩薩不取福德?」佛言:「須菩提!菩薩受福德,不取福德,是故菩薩(編者註:此處疑漏一「不」字)取福德。】

  就﹝(B)b、﹞(b)校量其德內,大分有五:初舉能校量法。二若有菩薩已下,對校量顯勝。三須菩提下,顯離取德。四須菩提白佛言下,述成前義。五佛言須菩提下,顯法同異,結成正義。文言得無生法忍者,有二種無我,不生二種無我相。是故文云受而不取者。彼福德得有漏果報故,彼福德可呵。此福德無有漏報,是故此福德受而不取。

【「須菩提!若有人言:如來若去若來若住若坐若臥,是人不解我所說義。何以故?如來者,無所至去,無所從來,故名如來。】

  就﹝(B)b、﹞(c)顯行體深文有三可知:初應報化身有用,彼法身諸佛不來不去,故凡夫不解。二何以故,責。第三顯法身相常如是住,不變不異,故是深也。故論偈云:「去來化身佛,如來常不動,於是法界處,非一亦不異」。

【「須菩提!若善男子善女人,以三千大千世界微塵。復以爾許微塵世界,碎為微塵阿僧祇。須菩提!於意云何?是微塵眾,寧為多不?」須菩提言:「彼微塵眾甚多!世尊!何以故?若是微塵眾實有者,佛則不說是微塵眾。何以故?佛說微塵眾,則非微塵眾,是故佛說微塵眾。世尊!如來所說三千大千世界,則非世界,是故佛說三千大千世界。何以故?若世界實有者,則是一合相。如來說一合相,則非一合相,是故佛說一合相。」佛言:「須菩提!一合相者,則是不可說,但凡夫之人,貪著其事。何以故?須菩提!若人如是言:佛說我見人見眾生見壽者見。須菩提!於意云何?是人所說,為正語不?」須菩提言:「不也!世尊!何以故?世尊!如來說我見人見眾生見壽者見,即非我見人見眾生見壽者見,是名我見人見眾生見壽者見。」】

  就﹝(B)b、﹞(d)顯行德分量文中有五:初有四句,舉碎微塵末之數,顯染盡淨,於法界中無一住相故。微塵眾者,示現非一喻故。二何以故,問答釋教興意。三復何以已下,明聖教所趣,於中展轉有五句可知。四佛言須菩提下,顯其正義。五但凡夫之人下,會其聖意,於中有八句相生可知。文言若世界及一合相實有者,如來即不說。何以故?凡夫應是,聖人應非故,餘者準之。文言一合相者,如分別見一實相也。若欲識其文意,先對文言,約凡聖二位,開其二相:一約眾生,見一合相,即是一合相,即非一合相。二約聖者,說一合相,即非一合相,是名一合相。依此二門,取解即易。其義云何?眾生見一合相者,由依似作實塵解,即不見似塵藉於眾緣,及作時不住故。不成合相,迷見實塵唯見一有故。是一合相者,由見實塵定有性,故是合也。即非一合相者,由見塵實即無實理,與無不異故,即非合故。
  佛說一合相者,佛知似塵假合而成,非有似有,故說合相。即非一合相者,此有二義非一合相:第一非彼凡夫所謂實塵一合相,第二由彼諸緣作時不住不作故,故非似合也。是名一合相者,由彼諸緣似合成塵,故非是無,名一合相也。今聖意說一合相,顯凡分別是其失明。聖人所見一合相者,是離分別順其正理,故有此二言,趣入方便。其義云何?有二種方便:一由似作故,離無分別,以見似有,不得是無,若見是無,即是分別;由似不作故,離有分別,以見似無,不得是有,若見是有,即是分別。二由似作故,離無分別,以見似有,不得是無,若見是無,即是分別;由似作故,離有分別,今見似有,非是實有,若見實有,即是分別。由似不作故,離有分別,以見似無,不是實有,若見實有,即是分別;由似不作故,離無分別,以見似無,不是實無,若見實無,即是分別。此可思,何以故?由此中義,與後八喻有不同故。
  就大段﹝(二)﹞3、結文有五:(1)正結前分。(2)何以故,責。(3)答顯正義。(4)須菩提若有菩薩下,校其德。(5)云何為人演說下,福德利他,明行勝用。

【「須菩提!菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心者,於一切法,應如是知,如是見,如是信,如是不住法相。何以故?須菩提!所言法相法相者,如來說即非法相,是名法相。須菩提!若有菩薩摩訶薩以滿無量阿僧祇世界七寶,持用布施。若有善男子善女人,發菩薩心者,於此般若波羅蜜經,乃至四句偈等,受持讀誦,為他人說,其福勝彼無量阿僧祇。】

  前文云如是知者,如是知法不生故,即結前行發心。如是見者,即見實相,即結前行中如是住。如是信者,信行可成,即結前行中如是修行。如是不住法相者,即離分別故,即結前行中降伏其心也。

【「云何為人演說而不名說,是名為說。」爾時,世尊而說偈言:「一切有為法,如星翳燈幻,露泡夢電雲,應作如是觀。」】

  就(5)利他說法勝用文中有二:初長行總說生起。二偈頌釋成。就偈文中有三段經:初一句舉其法。次有二句九義顯其觀相,三有一句結以觀成。
  言九義者:一、星映不見,喻能見心法有而不見。二、翳者,見毛輪等色,有為法亦爾,以顛倒見故。三、燈者,識亦如是,依止貪愛法住故。四、幻者,所依住處亦如是,以器世間種種差別無一體實故。五、露者,身亦如是,以少時住故。六、泡者,所愛事亦如是,以受想行三法不定故。七、夢者,過去法亦如是,以唯有念故。八、電者,現在法亦如是,剎那不住故。九、雲者,未來法亦如是,以於種子時阿梨耶識與,一切法為種子根本,無先因相,故如雲。餘文可知,異現如星,無實如翳,速滅剎那若燈,緣成比幻,無常喻露,體空況泡,見實如夢,有用象電,無本並雲,二法中皆有九義不成實耳。

【佛說是經已,長老須菩提,及諸比丘比丘尼、優婆塞優婆夷、菩薩摩訶薩、一切世間天人阿脩羅乾闥婆等,聞佛所說,皆大歡喜,信受奉行。】

  就(三)流通文有二:初舉十眾為受益者。第二聞佛所說下,正明益相耳。
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