上一頁 目錄 下一頁

金剛般若經疏論纂要


  金剛般若經疏論纂要

              京大興福寺沙門 宗密  述
              長水沙門 子璿  治定

  鏡心本淨,像色元空;夢識無初,物境成有。由是惑業襲習,報應綸輪;塵沙劫波,莫之遏絕。故我滿淨覺者,現相人中,先說生滅因緣,令悟苦集滅道;既除我執,未達法空,欲盡病根,方談般若。心境齊泯,即是真心;垢淨雙亡,一切清淨。三千瑞煥,十六會彰,今之所傳,即第九分。句偈隱略,旨趣深微;慧徹三空,檀含萬行。住一十八處,密示階差;斷二十七疑,潛通血脈;不先遣遣,曷契如如。故雖策修,始終無相,由斯教理皆密,行果俱玄,致使口諷牛毛,心通麟角,或配入名相,著事乖宗,或但云一真,望源迷泒,其餘胸談臆注,不足論矣。河沙珍寶,三時身命,喻所不及,豈徒然哉!且天親無著師補處尊,後學何疑,或添或棄,故今所述,不攻異端。疏是論文,乳非城內,纂要名意及經題目,次下即釋無煩預云:
    稽首牟尼大覺尊  能開般若三空句
    發起流通諸上士  冥資所述契群機
  將釋此經,未入文前。懸敘義門,略開四段:第一辯教起因緣。第二明經宗體。第三分別處會。第四釋通文義。

    第一,辯教起因緣。分二:
    ﹝辯教起因緣﹞初、總論諸教。

  謂酬因酬請顯理度生也。若據佛本意,則唯為一大事因緣故出現於世,欲令眾生開佛知見等。

    ﹝辯教起因緣﹞後、別顯此經。分五:

  (一)為對治我、法二執故。由此二執,起煩惱、所知二障。由煩惱障障心,心不解脫,造業受生,輪轉五道;由所知障障慧,慧不解脫,不了自心,不達諸法性相,縱出三界,亦滯二乘,不得成佛,故名障也。二執若除,二障隨斷,為除二執,故說此經。
  (二)為遮斷種、現二疑故。遮未起種子之疑,斷現起現行之疑。即經中答所問已,便躡跡節節斷疑,乃至經終二十七段。
  (三)為轉滅輕重二業故。轉重業令輕受,滅輕業令不受。
  (四)為顯示福慧二因故。佛成正覺,未說般若之前,眾生由無妙慧,施等住相,皆成有漏,或滯二乘。故談般若,顯示妙慧,為法身因;五度為應身因。若無般若,則施等五非波羅蜜,不名佛因,故須福慧二嚴,方成兩足尊矣。
  (五)為發明真、應二果故。未聞般若之前,但言色相是佛,不知應、化唯真之影,不如實見真身、應身,故此發明二果,令知由前二因證得。

    第二,明經宗體。分二:
    ﹝明經宗體﹞初、宗。

  統論佛教因緣為宗,別顯此經,則實相般若、觀照般若不一不二,以為其宗。以即理之智觀照諸相故,如金剛能斷一切;即智之理是為實相故,如金剛堅牢難壞。萬行之中一一不得昧此,是故合之以為經宗。

    ﹝明經宗體﹞二、體。

  文字般若即是經體,文字即含聲名句文;文字性空即是般若,無別文字之體故,皆含攝理無不盡,統為教體。

    第三,分別處會。分二:
    ﹝分別處會﹞初、總明。

  佛說大部處會六百卷文,四處十六會說:(一)王舍城鷲峰山七會,山中四會,山頂三會;(二)給孤獨園七會;(三)他化天宮摩尼寶藏殿一會;(四)王舍城竹林園白鷺池側一會。此經則第二處,第九會,第五百七十七卷。

    ﹝分別處會﹞二、別明傳譯。

    此卷時主前後六譯:(一)後秦羅什,(二)後魏菩提流支,(三)陳朝真諦,(四)隋朝笈多,(五)唐初玄奘,(六)大周義淨。上六人皆三藏。今所傳者,即羅什弘始四年於長安草堂寺所譯。
  天竺有無著菩薩,入日光定,上昇兜率,親詣彌勒,稟受八十行偈,又將此偈轉授天親,天親作長行解釋,成三卷論,約斷疑執以釋;無著又造兩卷論,約顯行位以釋。今科經唯約天親釋義,即兼無著,亦傍求餘論,採集諸疏,題云纂要,其在茲焉。

    第四,釋通文義。分二:
    ﹝釋通文義﹞一、解題目。

【金剛般若波羅蜜經】

  金剛者,梵云跋折羅,力士所執之杵,是此寶也。金中最剛,故名金剛。帝釋有之,薄福者難見。極堅極利,喻般若焉,無物可能壞之,而能碎壞萬物。涅槃經云:譬如金剛無能壞者,而能碎壞一切諸物。無著云:金剛難壞;又云:金剛能斷;又云:金剛者細牢故,細者智因故,牢者不可壞故。皆以堅喻般若體,利喻般若用。又真諦記說六種金剛:(一)青色能消災厄,喻般若能除業障;(二)黃色隨人所須,喻無漏功德;(三)赤色對日出火,慧對本覺出無生智火;(四)白色能清濁水,般若能清疑濁;(五)空色令人空中行坐,慧破法執住真空理;(六)碧色能消諸毒,慧除三毒。傍兼可矣。非堅利之本喻。
  般若正翻云慧,即照五蘊空相,應本覺之慧是也。若約學者從淺至深言之,則攝聞思修三慧總為般若。故無著云:能斷者,般若波羅蜜中聞思修所斷,如金剛斷處而斷故。又云:細者智因故者,智因即慧也。依智度論,因位名般若,果位名智,則聞思修皆名為細,細妙之慧,佛智之因矣。般若能斷,故在因位,佛果無斷,轉受智名。若依大品經,若字通智慧二義,故智與慧名義少殊,體性無別。波羅蜜者,此云彼岸到,應云到彼岸,謂離生死此岸,度煩惱中流,到涅槃彼岸。涅槃此云圓寂,亦云滅度。一切眾生,即寂滅相,不復更滅;但以迷倒,妄見生死,名在此岸。若悟生死本空,元來圓寂,名到彼岸。若兼般若迴文,應云到彼岸慧。經者,梵音修多羅,義翻為契經。契者詮表義理契合人心,即契理契機也。經者,佛地論云:能貫能攝,故名為經。以佛聖教貫穿所應說義,攝持所化生故。

    ﹝釋通文義﹞二,釋經文,准常三分:(一)序分。(二)正宗分。(三)流通分。
    ﹝釋經文﹞(一)序分。分二:
    ﹝序分﹞初、證信序。

【如是我聞,一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園,與大比丘眾千二百百五十人俱。】

  釋此分三:(一)明建立之因,則佛臨滅度,阿難請問四事,佛一一答:我滅度後,一、依四念處住,二、以戒為師,三、默擯惡性比丘,四、一切經初,皆云如是我聞一時佛在某處與某眾若干等。
  (二)明建立之意,意有三焉:一、斷疑故,謂結集時阿難昇座,欲宣佛法,感得自身相好如佛。眾起三疑:一、疑佛重起說法,二、疑他方佛來,三、疑阿難成佛。故說此言,三疑頓斷。二、息諍故,若不推從佛聞,言自製作,則諍論起。三、異邪故,不同外道,經初云阿憂等。
  (三)正釋文義,具六成就:謂信、聞、時、主、處、眾。六緣不具,教則不興,必須具六,故云成就。
  一、信,若兼我聞合釋,則指法之辭也,如是之法,我從佛聞。單釋如是者,智度論云:信成就也。佛法大海,信為能入,智為能度,信者,言是事如是;不信者,言是事不如是。又聖人說法,但為顯如,唯如為是,故稱如是。又有無不二為如,如非有無為是。
  二、聞,我即阿難,五蘊假者,聞謂耳根發識,廢別從總,故云我聞。阿難所不聞二十年前之經,有云如來重說,有云得深三昧總領。若推本而言,即阿難是大權菩薩,何法不通。
  三、時,師資合會,說聽究竟,故言一時。諸方時分延促不同,故但言一。又說法領法之時,心境泯理,智融凡聖,如始本會,此諸二法,皆一之時。
  四、主,具云佛陀,此云覺者。起信云:所言覺義者,謂心體離念,離念相者等虛空界,即是如來平等法身,則以無念名之為佛。然覺有三義:一自覺,覺知自心本無生滅;二覺他,覺一切法無不是如;三覺滿,二覺理圓,稱之為滿。故知有念則不名覺。起信云:一切眾生不名為覺,以無始來,念念相續,未曾離念。又云:若有眾生,能觀無念者,則為向佛智故。
  五、處,舍衛此云聞物,謂具足欲塵財寶多聞解脫等,遠聞諸國故。義淨譯云名稱大城。祇樹等者,即祇陀太子所施之樹,給孤長者所買之園。祇陀此云戰勝,波斯匿王太子也。生時王與外國戰勝,因以為名。梵語須達,此云善施。給孤獨即是善施也,又亦常行施故。西國呼寺為僧伽藍,此云眾園。
  六、眾,與者,并也,及也,大者名高德著。比丘梵語,此含三義,故存梵不譯。一怖魔,二乞士,三淨戒。眾者,理和事和。千二百五十者,佛初成道,度憍陳如等五人;次度迦葉三兄弟,兼徒總一千;次度舍利弗、目蓮,各兼徒一百;次度耶舍長者子等五十人。經舉大數,故減五人。此常隨眾,故偏列數,非無餘眾,未隱顯耳。俱者,一時一處。

    ﹝序分﹞二、發起序。分二:

  發起序者,謂乞食威儀,離於邪命,是為持戒,戒能資定,定能發慧,故以戒、定發起般若正宗。

    ﹝發起序﹞初、戒。

【爾時,世尊食時,著衣持缽,入舍衛大城乞食。於其城中,次第乞已,還至本處。】

  分七節釋:(一)化主,成實論說:具上九號,為物欽重,故曰世尊!天上人間共所尊故;
  (二)化時,食時辰時,當日初分,求乞易得,不惱自他,乞已歸園,正當巳時,如常齋法。
  (三)化儀,著僧伽梨衣,持四天王所獻缽。
  (四)化處,園在城東南五六里,自外之內為入,處廣人多曰大。
  (五)化事,佛為欲顯頭陀功德,令放逸者慚愧,以同事攝,故自乞食。瓔珞女經說:化佛身如全段金剛,無生熟二藏;今所乞者,利益他故。故淨名云:為不食故,應受彼食。
  (六)化等:一、由內證平等理,外不見貧富相;二、心離貪慢,慈無偏利;三、表威德,不懼惡象沽酒婬女等家;四、息凡夫猜嫌;五、破二乘分別。
  (七)化終,然已字義屬下句,文連上句;飯食字,義屬上句,文連下句。若廣其文,令當句中備者,應云,次第乞已,還至本處飯食,飯食訖,收衣缽。佛若不食,他福不滿。寶雲經說:隨所乞得,分為四分:一擬與同梵行,二擬施貧病乞人,三水陸眾生,四自食。十二頭陀經,唯說三分,除梵行。

    ﹝發起序﹞二、定。

【飯食訖,收衣缽,洗足已,敷座而坐。】

  分三節釋:(一)併資緣,將欲入定,須息攀緣,衣缽不收,心有勞慮,故佛示現為後軌也,即收大衣著七條。
  (二)淨身業,阿含經說:佛行離地四指,蓮華承足。今示現洗者,順世表法為後軌也。
  (三)正入定,敷座坐禪者,由身端故,心離沈掉故。魏譯云:如常敷座,結加趺坐,端身而住,正念不動。唐譯云:端身正願,住對面念。無著云:顯示唯寂者,於此能覺能說故。然大聖現跡,必有所表,表本覺之佛,在五蘊之都,覺魔軍本空,名為戰勝,照心識具德,即是給孤。求法養神名乞士眾,覺心既發寧棄塵勞,將欲遍觀,遂入識藏心心數法,次第思惟即妄而真,皆得法喜,法喜無體,融合覺心。思惟假緣,亡緣可符真性,觀照是跡,拂跡返本還源,返本還源,法空心寂,心寂真體,般若朗然,欲談般若正宗,如是示現發起。資聖云:夫身有二:一、偽,二、真。五蘊偽體,假衣食以生育;法身無相,因般若以照成。群生保偽遺真,諸佛養真棄偽;群生既迷真而取偽,我乃假偽跡而引真。故託乞食之緣,將施法喜之化。故涅槃經云:汝諸比丘,雖行乞食,初未曾乞大乘法食。

    ﹝釋經文﹞第二,正宗分。分二:
    ﹝正宗分﹞初、約無著七種義句以懸判。

  初約無著七種義句以懸判,後依天親問答斷疑以科釋。初中七義句者:(一)種性不斷,謂護念付囑;(二)發起行相,謂由請讚許;(三)行所住處,謂十八住,從佛正說,直至經終,是無相行所住處矣;(四)對治,謂一一住處,皆具邪行,共見正行二種對治;(五)不失,謂由對治離增減二邊,不失中道;(六)地位,謂由不失中道,成賢聖位,信行地、淨心地、如來地;(七)立名,謂由前六智慧堅利位地闊狹,故名金剛。後四但約第三句中十八住說,無別經文。
  十八住處者:(一)發心住,經云:應如是降伏其心,所有一切等。
  (二)波羅蜜相應行住,不住色布施等。
  (三)欲得色身住,可以身相等。
  (四)欲得法身住。法身有二:一、言說法身,頗有眾生等因言顯理故;二、證得法身,復有二:一、智相,如來得阿耨等;二、福相,若人滿三千等。
  (五)於修道得勝中無慢住,須陀洹等,從此至十六住,如次對治十二種障,意明欲求色身、法身須離是障,障盡故入十七證道住,今當對治第一慢障。
  (六)不離佛世時住,昔在然燈等離第二少聞障,不離佛世,則具多聞。
  (七)願淨佛土住,菩薩莊嚴佛土不等,離小攀緣作念修道障,緣形相土則小,無緣則大,契法界故。
  (八)成熟眾生住,人身如須彌等,離捨眾生障,若見大小,不能濟物。
  (九)遠離隨順外論散亂住,如琲e中所有沙等,離樂隨外論散亂障,琩F寶施不及持經,如何外學不修正法。
  (十)色及眾生身摶取中觀破相應行住,三千世界所有微塵等,離破影像相中無巧便障,既離散亂,與定相應,以細末不念二種方便,破麤至細,泯細至空,則除影像之相想。
  (十一)供養給侍如來住,可以三十二相見如來不等,離福資糧不具障,不以相見,常見法身,名為給侍,福無邊矣。
  (十二)遠離利養及疲乏熱惱,故不起精進及退失住,琲e沙身命布施等,離樂味懈怠利養障,琩F命施,猶劣受持,豈為一身耽著利養,身疲心惱而懈怠耶。
  (十三)忍苦住,忍波羅蜜割截身等,離不能忍苦障,無我等相,累苦能忍。
  (十四)離寂靜味住,當來之世,若有人能於此經受持讀誦等,離智資糧不具障。日三時捨身,一一沙數不及信經,如何唯專禪定耽寂靜味,闕於智慧而不持說。
  (十五)於證道時遠離喜動住,云何住降等,離十一不自攝障,我能住降心生喜動,動則不能自攝。
  (十六)求佛教受住,於然燈佛所有法得菩提不等,離十二無教授障,欲入初地須佛教授,故約遇佛得無所得,而證道矣。
  (十七)證道住,人身長大等,攝種性智證遍行真如成法報身,故長大矣。
  (十八)上求佛地住,於中復有六種具足:一國土淨具足,我當莊嚴佛土等,此教二地已上諸大菩薩;二無上見智淨具足,有肉眼不等,此下皆唯佛果,故云無上,無上之言,貫通下四;三福自在具足,若人滿三千界七寶等;四身具足,佛可以具足色身等;五語具足,汝勿謂如來說法等;六心具足,佛得阿耨菩提為無所得耶?乃至應作如是觀。
  又十八住略為八種,亦得滿足:一、攝住處;二、波羅蜜淨住處,一二次配;三、欲住處,攝三及四;四、離障礙住處,即前十二障也,從五至十六;五、淨心住處;六、究竟住處,上二次配十七十八;七、廣大住處;八、甚深住處,上二各攝十八住處。一一住中皆深皆廣。十八住文配位地者:第一、十住;第二、十行中前六;三、第七行;四、後三行;五至十四如次配十迴向;十五、煖頂;十六、忍世第一;十七、初地;十八、從二地乃至佛地。

    ﹝正宗分﹞分二、依天親問答斷疑以科釋。總分四段:
    ﹝依天親問答斷疑以科釋﹞初、善現申請。分二:
    ﹝善現申請﹞初、整儀讚佛。

【時,長老須菩提在大眾中即從座起,偏袒右肩,右膝著地,合掌恭敬而白佛言:「希有世尊!如來善護念諸菩薩,善付囑諸菩薩。」】

  「長老」者,德長年老;唐譯云具壽,壽即是命;魏譯云慧命,以慧為命。須菩提有三義譯,謂善吉、善現、空生。生時室空,解空之善瑞現矣。相師占云:唯善唯吉。「從座起下」,皆整理威儀修敬之相。「希有」者,世所無故。「如來」者,從如而來。論云:「善護念」者,依根熟菩薩說,謂與智慧力令成就佛法,與教化力令攝受眾生;「善付囑」者,依根未熟菩薩說,懼其退失,付授智者,付者將小付大,囑者囑大化小。菩提薩埵,此云覺有情,三釋:(一)約境所求所度;(二)約心有覺悟之智,餘情慮之識;(三)約能所,所求能求,三皆如次配覺及有情。

    ﹝善現申請﹞二、正發問端。

【「世尊!善男子、善女人,發阿耨多羅三藐三菩提心,應云何住?云何降伏其心?」】

  釋分二:初釋當機,華嚴云:忘失菩提心修諸善業,魔所攝持。阿耨多羅三藐三菩提,此云無上正遍正覺,謂正智通智,覺知、真俗不偏不邪。二釋正問,魏譯云:應云何住,云何修行,云何降伏其心。意云:若人發菩提心已,住何境界?修何行業?妄心若起,云何降伏?故佛令安住四心,修六度行,於中降心,不令著相。秦譯略修行者,意云:住道降心,即是修行;謂四心六度皆名住修降伏故。無著云:住謂欲願,修行謂相應等持,降伏謂彼心若散,制令還住。又十八住中,一一皆以住修降伏釋之,故知義雖有三,而行是一。

    ﹝依天親問答斷疑以科釋﹞二、如來讚許。

【佛言:「善哉,善哉。須菩提!如汝所說:如來善護念諸菩薩,善付囑諸菩薩。汝今諦聽,當為汝說:善男子、善女人,發阿耨多羅三藐三菩提心,應如是住,如是降伏其心。」】

  釋分三:一、印讚所讚,重言善哉,讚美之極,護付能令佛種不斷,是事必然,故印讚言如汝所說。
  二、敕聽許說,無以生滅心行聽實相法。智論偈云:聽者端視如渴飲,一心入於語義中,踊躍聞法心悲喜,如是之人可為說。
  三、標勸將陳,我當為汝如是如是委細而說。

    ﹝依天親問答斷疑以科釋﹞三、善現佇聞。

【「唯然,世尊!願樂欲聞。」】

  唯者,順從之辭。禮對曰唯,野對曰阿。十地經云:如渴思冷水,如饑思美食,如病思良藥,如眾蜂依蜜,我等亦如是,願聞甘露法。

    ﹝依天親問答斷疑以科釋﹞四、如來正說。分二:
    ﹝如來正說﹞一、正答所問。分二:
    ﹝正答所問﹞初、舉總標。

  別以牒問:

【佛告須菩提:「諸菩薩摩訶薩,應如是降伏其心。】

  此以降伏為總,住修為別也,謂住修之中皆有降伏。經意在此,故唯標降伏有科。此所標云,舉後攝初者,乃令經文極不穩暢,理例顛倒。自古言教,祗有以初攝後,未聞以後攝初,況詳經文無別答降伏之處,則知降伏在住修中,皆令離相是答降伏問也,不別答者,此經宗於離相,離相正是降心,本意欲明降心,須約住修而顯,住修降心本不相離故。無著十八住,皆有住修降心。

    ﹝正答所問﹞二、約別顯總。

  以答問二:

    ﹝約別顯總﹞一、答安住降心問。分四:

    ﹝答安住降心問﹞初、廣大心。

【「所有一切眾生之類:若卵生、若胎生、若濕生、若化生;若有色、若無色;若有想、若無想、若非有想非無想。】

  文二:初句標三界普度故,若卵下二列三:(一)受生差別,天獄化生,鬼通胎化,人畜各四,諸餘微細水陸地空,不可具分品類。卵劣在初者二釋:一、約境,具緣多者為首;二、約心,從本至末為次。(二)依止差別:有色四禪,無色四空。(三)境界差別。功德施云:有想則空識二處,無想則無所有處,非等則有頂。

    ﹝答安住降心問﹞二、第一心。

【「我皆令入無餘涅槃而滅度之。】

  即無住處涅槃,不共二乘,故云第一。無著云:何故願此,不可得義生所攝故。又云:卵濕無想有頂則不能,云何普入?有三因緣:(一)難處生者待時故;(二)非難處生未成熟者,成熟之故。(三)已成熟者,解脫之故。

    ﹝答安住降心問﹞三、常心。

【「如是滅度無量無數無邊眾生,實無眾生得滅度者。】

  (一)性空故;(二)同體故,論云:自身滅度無異眾生;(三)本寂故;(四)無念故;(五)法界故。

    ﹝答安住降心問﹞四、不倒心。

【「何以故?須菩提!若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相,即非菩薩。】

  論云:遠離依止身見眾生等相故。無著云:已斷我見,得自行平等相故。信解自他平等,顯示降伏心中,攝散時眾生想亦不轉,如彼爾炎。

    ﹝約別顯總﹞二、答修行降心問,分五:
    ﹝答修行降心問﹞初、總標。

【「復次,須菩提!菩薩於法,應無所住行於布施。】

  「於法」者,統標諸法。「應無」下正明修行。問:菩薩萬行,何唯說一?答:萬行不出六度,六度總名布施。故偈云:檀義攝於六,資生無畏法,此中一二三,是名修行住。無著云:若無精進,疲倦故不能說法;若無禪定,即貪信敬利養染心說法;若無智慧,便顛倒說法。

    ﹝答修行降心問﹞二、別釋。

【「所謂不住色布施,不住聲香味觸法布施。】

  本論但指三事,謂自身、報恩、果報。偈云:自身及報恩,果報斯不著,護存己不施,防求於異事。

    ﹝答修行降心問﹞三、總結。

【「須菩提!菩薩應如是布施,不住於相。】

  前但指三事,今則心境空有微細盡袪故。偈云:遠離取相心。論云:不見施物,受者,施者。無著云:不住相想有人。將此結文,為答降伏問非也。前標次釋次結,皆云無住,都是修行中降伏之義,何忽偏判配結之文為答別問。

    ﹝答修行降心問﹞四、顯益。

【「何以故?若菩薩不住相布施,其福德不可思量。須菩提!於意云何?東方虛空可思量不?」「不也,世尊!」「須菩提!南西北方四維上下虛空可思量不?」「不也,世尊!」「須菩提!菩薩無住相布施,福德亦復如是不可思量。】

  初句徵者。論云:若離施等相想,云何成就施福?「若菩薩」下釋,於中三:初法說:為疑無福,不可思以斷之。「東方」下喻說可知,「菩薩無住相」下法合。虛空者無者,云猶如虛空,有三因緣:(一)遍一切處,謂住不住相中福生故;(二)寬廣高大殊勝故;(三)無盡究竟不窮故。

    ﹝答修行降心問﹞五、結勸。

【「須菩提!菩薩但應如所教住。】

    ﹝如來正說﹞二、躡跡斷疑。分二十七:

  論云:自此已下,示現斷生疑心,於中文分二十七段。

    ﹝躡跡斷疑﹞一、斷求佛行施住相疑。分四:

  疑云:為求佛果行施,即是住所求佛相,云何無住?又不住相為因,豈感色相之果,因果不類故。斷之文四:

    ﹝斷求佛行施住相疑﹞初、舉疑因以問。

【「須菩提!於意云何?可以身相見如來不?」】

  本秪因以相為佛,故對前不住相起疑,佛舉疑起之因,問答欲令除斷。

    ﹝斷求佛行施住相疑﹞二、防相得以酬。

【「不也,世尊!不可以身相行見如來。】

  遮防疑者,欲以相求令得見佛,故答云:不可以相得見。論云:為防彼相成就得如來身。

    ﹝斷求佛行施住相疑﹞三、釋體異有為。

【「何以故?如來所說身相,即非身相。」】

  相是有為生住異滅,佛體異此故非身相。偈云:三相異體故者。佛體異於有為三相也。住異二相,同是現在,故合為一。若細分即四,故唯識云:生表此法先非有,滅表此法後是無,異表此法非凝然,住表此法暫有用。

    ﹝斷求佛行施住相疑﹞四、印佛身無相。

【佛告須菩提:「凡所有相,皆是虛妄。若見諸相非相,即見如來。」】

  非但佛身無相,但是一切凡聖依正,有為之相,盡是虛妄,以從妄念所變現故。妄念本空,所變何實?故起信云:一切境界唯依妄念,而有差別,若離心念,即無一切境界之相;若見諸相等者,遮離色觀空也。恐聞相是虛妄,又別求無相佛身,故云:相即非相,便是如來,不唯佛化身相是如來,所見一切相相皆無相,即如來也。故起信云:所言覺義者,謂心體離念,離念相者等虛空界,即是如來平等法身。肇云:行合解通,則為見佛,偈云:離彼是如來者,離彼三相是法身如來也。無著則於色身但離遍計,不執色相即真色身,故彼論云:此為顯示如來色身。又此當第三欲得色身住處。

    ﹝躡跡斷疑﹞二、斷因果俱深無信疑。分四:

  論云:無住行施因深也,無相見佛果深也。未來惡世必不生信,空說何益?斷之文四:

    ﹝斷因果俱深無信疑﹞初、約無信以呈疑。

【須菩提白佛言:「世尊!頗有眾生,得聞如是言說章句,生實信不?」】

  魏云:頗有眾生於未來世云云,今略此句者,影在後五百歲也。句詮差別章者解句;實信者,大品云:於一切法不信,是信般若。

    ﹝斷因果俱深無信疑﹞二、呵疑詞以顯信。

【佛告須菩提:「莫作是說。如來滅後,後五百歲,有持戒修福者,於此章句能生信心,以此為實。】

  後五百歲者,大集云:初五百歲解脫牢固,第二五百歲禪定牢固,三多聞,四塔寺,五鬥諍。皆如初二句例,本疑惡世無信,故舉惡世以斷疑。持戒修福者,戒定也;以此為實者,正解無倒。無著云:增上戒等三學,顯示修行少欲等功德:戒出三塗、定出六欲、慧出三界。

    ﹝斷因果俱深無信疑﹞三、明能信之所以。分二:
    ﹝明能信之所以﹞初、明歷事善友積集信因。

【「當知,是人不於一佛二佛三四五佛而種善根,已於無量千萬佛所種諸善根,聞是章句,乃至一念生淨信者。】

  無著云:顯示集因於多佛所,明久事善友,則緣勝也。種諸善根,明久伏三毒,則因勝也。

    ﹝明能信之所以﹞二、明善友所攝成就信德。分二:
    ﹝明善友所攝成就信德﹞初、明攝受得福顯福德門。

【「須菩提!如來悉知悉見,是諸眾生得如是無量福德。】

  無著云:謂於一切行住所作中知其心,四蘊見其依止色身故,此等顯示善友所攝。論云:若不說見,或謂如來以比智知;若不說知,或謂如來以肉眼見。故須二語。得福德者,魏云:生如是福德,取如是福德。論云:生者能生因,取者熏修自體果義。無著云:生者福正起時現行,取者即彼滅時攝持種子。此云得者,生取二義不離於得,得之一字生取俱攝。

    ﹝明善友所攝成就信德﹞二、明攝受所以顯智慧門。分二:

  由無二執故得攝受。

    ﹝明攝受所以顯智慧門﹞初、正明已斷麤執。

【「何以故?是諸眾生,無復我相、人相、眾生相、壽者相,無法相亦無非法相。】

  初徵信者,以何義故,得如來悉知悉見?

    ﹝明攝受所以顯智慧門﹞二、後釋。分二:

  (一)無我執。執取自體為我,計我展轉趣於餘趣為人,計我盛衰苦樂種種變異相續為眾生,計我一報命根不斷而住為壽者。
  (二)無法執。論云:無法相者,能取所取一切法無;亦無非法相者,無我真空實有。然離二執正是得佛知見,成就淨信之本,善根福德,卻是相兼故。論云:有智慧便足。何故復說持戒功德?為示現實相差別義故。亦有持戒功德,依信心恭敬能生實相故。不但說般若二因,顯未除細執。

【「何以故?是諸眾生若心取相,則為著我人眾生壽者。若取法相,即著我人眾生壽者。何以故?若取非法相,即著我人眾生壽者。】

  「若心取」下,總明二相,總解取法非法,盡名相也。亦是建立取相,則我等相便生,立義宗也。「若取法」下,別明二相。論云:但有無明使無現行麤煩惱,示無我見故。無著云:但取法及非法相轉,非我等想,以我等想及依止不轉。中有徵者,取法但為法相,何故便著我等?釋云:取非法亦著我等,何況取法。以後釋前也。

    ﹝斷因果俱深無信疑﹞四、示中道之玄門。

【「是故,不應取法,不應取非法。以是義故,如來常說:汝等比丘,知我說法,如筏喻者,法尚應捨,何況非法。】

  初正結歸中,後引說,以證筏喻者。假言顯義,不應如言執義,不執即為不取,非全棄也。偈云:彼不住隨順,於法中證智。論釋云:不住者得證智,捨教如到彼岸。隨順者,隨順彼證智之教法,如未到岸。無著云:法尚應捨者,實相生故;何況非法者,理不應故。

    ﹝躡跡斷疑﹞三、斷無相。分二:

  云何得說疑?論云:向說不可以相見佛,佛非有為,云何釋迦得阿耨菩提?云何說法?斷之文二:

    ﹝斷無相﹞初、問答斷疑。分四:
    ﹝問答斷疑﹞初、舉疑因以問。

【「須菩提!於意云何?如來得阿耨多羅三藐三菩提耶?如來有所說法耶?」】

  佛問得不,意顯不得故。無著云:顯示翻於正覺取故。

    ﹝問答斷疑﹞二、順實理以酬。

【須菩提言:「如我解佛所說義,無有定法名阿耨多羅三藐三菩提,亦無有定法如來可說。】

  偈云:應化非真佛,亦非說法者。

    ﹝問答斷疑﹞三、釋無定法之言。

【「何以故?如來所說法,皆不可取,不可說,非法、非非法。】

  無著云:不可取者,謂正聞時;不可說者,謂正說時。非法者,分別性故;非非法者,法無我理故。論云:彼法非法非非法,依真如義說,非法者,一切法無體相故;非非法者,彼真如無我實相有故。何故唯言說不言證?有言說者,即成證義故,若不證者,則不能說。

    ﹝問答斷疑﹞四、釋無取說之所以。

【「所以者何?一切賢聖,皆以無為法而有差別。】

  魏云:一切聖人皆以無為法得名。論意云:聖人但依真如清淨得名,非別得法,故無取說而有差別者。論云:真如具足清淨分清淨。無著云:無為者無分別義故,是故菩薩有學得名,如來無學得名。初無為者,折伏散亂時顯了故;後無為者,唯第一義者無上覺故。三乘賢聖皆修證無為,故通說為差別。

    ﹝斷無相﹞二、校量顯勝。分四:
    ﹝校量顯勝﹞初、舉劣福以問。

【「須菩提!於意云何?若人滿三千大千世界七寶以用布施,是人所得福德,寧為多不?」】

  俱舍偈云:四大洲日月蘇迷盧欲天梵世各一千,名一小千界;此小千千倍,說名一中千;此千倍,大千,皆同一成壞。七寶者,金、銀、琉璃、珊瑚、碼瑙、赤真珠、頗梨。

    ﹝校量顯勝﹞二、釋福多以酬。

【須菩提言:「甚多,世尊!何以故?是福德即非福德性,是故如來說福德多。」】

  無著云:是福德者標牒,「即非」者,約勝義空;「是故」者,約世俗有。

    ﹝校量顯勝﹞三、判經福超過。

【「若復有人,於此經中受持,乃至四句偈等,為他人說,其福勝彼。】

  偈云:受持法及說,不空於福德,福不趣菩提,二能趣菩提。四句者,但於四句詮義究竟,即成四句偈。如凡所有相皆是虛妄,若見諸相非相,即見如來,此最妙也。然但義見四句持說,即趣菩提;文或增減,不必唯四,義若闕者則互成謗。

    ﹝校量顯勝﹞四、釋超過所以。分二:
    ﹝釋超過所以﹞初、正釋。

【「何以故?須菩提!一切諸佛,及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法,皆從此經出。】

  諸佛菩提法者,論云:名為法身,於彼法身此二能作了因,一切諸佛者即報化身。論云:於此能為生因。

    ﹝釋超過所以﹞二、轉釋。

【「須菩提!所謂佛、法者,即非佛、法。】

  第一義中,無有佛、法從經出也。

    ﹝躡跡斷疑﹞四、斷聲聞。分四:

  得果是取疑。論云:向說聖人無為法不可取說,云何聲聞各取自果如證而說?
斷之文四:

    ﹝斷聲聞﹞初、入流果。

【「須菩提!於意云何?須陀洹能作是念:『我得須陀洹果』不?」須菩提言:「不也,世尊!何以故?須陀洹名為入流,而無所入,不入色聲香味觸法,是名須陀洹。」】

  須陀洹,此云入流,入聖人流故,亦云預流,預聖人流故。秪由不入六塵名入聖流,不是別有所入故。論云:聖人得果不取一法,不取六塵境界,故名逆流;乃至羅漢不取一法,以是義故,名阿羅漢;然非不取無為自果,但於證時離取我等煩惱,是故無如是心:我能得果。若起如是心我能得果,即為著我等故。知得果是不取義,何得疑云是取?

    ﹝斷聲聞﹞二、一來果。

【「須菩提!於意云何?斯陀含能作是念:『我得斯陀含果』不?」須菩提言:「不也,世尊!何以故?斯陀含名一往來,而實無往來,是名斯陀含。」】

  斯陀含,此云一來,斷欲界六品修惑。從此命終,一往天上,一來人間,便得阿羅漢果,故名一來,而實無往來者,已悟無我,誰能往來?

    ﹝斷聲聞﹞三、不來果。

【「須菩提!於意云何?阿那含能作是念:『我得阿那含果』不?」須菩提言:「不也,世尊!何以故?阿那含名為不來,而實無不來,是故名阿那含。」】

  阿那含,此云不來,亦云不還。斷欲界九品修惑盡。命終一往天上,更不還來下界,故云不來,而實無不來義,同前釋。

    ﹝斷聲聞﹞四、不生果。分三:

  阿羅漢,此釋有三:(一)無賊,三界見修煩惱盡故;(二)不生,不受後有故;(三)應供,應受人天廣大供養故。

    ﹝不生果﹞初、舉所得以問。

【「須菩提!於意云何?阿羅漢能作是念:『我得阿羅漢道』不?」】

    ﹝不生果﹞二、明無取以答。

【須菩提言:「不也,世尊!何以故?實無有法名阿羅漢。世尊!若阿羅漢作是念:我得阿羅漢道,即為著我人眾生壽者。】

    ﹝不生果﹞三、引已證令信。分三:
    ﹝引已證令信﹞初、明佛先印。

【「世尊!佛說我得無諍三昧,人中最為第一,是第一離欲阿羅漢。】

  無諍者,不惱眾生,能令眾生不起煩惱,故佛讚之。十弟子中,善現第一。離欲者,三界煩惱,但有貪心,盡名為欲,非唯欲界。

    ﹝引已證令信﹞二、彰己不取。

【「我不作是念:我是離欲阿羅漢。】

    ﹝引己證令信﹞三、卻釋佛意。

【「世尊!我若作是念:我得阿羅漢道,世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者;以須菩提實無所行,而名須菩提是樂阿蘭那行。」】

  論云:離二種障,(一)煩惱障,得阿羅漢,故離;(二)三昧障,得無諍故離,故無所行。阿蘭那者,此云寂靜。

    ﹝躡跡斷疑﹞五、斷釋迦然燈取說疑。

  論云:釋迦昔於然燈佛所受法,彼佛為此佛說法,云何言不可取不可說?

【佛告須菩提:「於意云何?如來昔在然燈佛所,於法有所得不?」「不也,世尊!如來在然燈佛所,於法實無所得。」】

  於法實無所得者。然燈佛說,說是語言;釋迦所聞,唯聞語言。語言非實智證法故。論云:釋迦於然燈所,言語所說不取證法,以是義故,顯彼證智不可說不可取。

    ﹝躡跡斷疑﹞六、斷嚴土違於不取疑。分三:

  論云:若法不可取,云何諸菩薩取莊嚴淨土?云何自受法王身?
  斷之文三:

    ﹝斷嚴土違於不取疑﹞初、舉取相莊嚴問。

【「須菩提!於意云何?菩薩莊嚴佛土不?」】

  佛意欲明法性真土,故問取形相莊嚴土不?

    ﹝斷嚴土違於不取疑﹞二、釋離相莊嚴答。

【「不也。世尊!何以故?莊嚴佛土者,即非莊嚴,是名莊嚴。」】

  偈云:智習唯識通,如是取淨土,非形第一體,非嚴莊嚴意。論釋云:諸佛無有莊嚴國土事,唯真實智慧習識通達故不可取莊嚴有二:(一)形相,(二)第一義相。非嚴者無形相故,莊嚴意者,即是第一莊嚴,以一切功德成就莊嚴故。

    ﹝斷嚴土違於不取疑﹞三、依淨心莊嚴勸。

【「是故須菩提,諸菩薩摩訶薩,應如是生清淨心,不應住色生心,不應住聲香味觸法生心,應無所住而生其心。】

  論云:若人分別佛土,是有為形相,而言我成就者,彼住於色等境中,為遮此故,故云應如是生清淨心,不應住色等也。而生其心者,則是正智,此是真心;若都無心,便同空見。

    ﹝躡跡斷疑﹞七、斷受得報身有取疑。分二:

  疑意如前。斷之文二:

    ﹝斷受得報身有取疑﹞初、問答斷疑。

【「須菩提!譬如有人,身如須彌山王,於意云何?是身為大不?」須菩提言:「甚大,世尊!何以故?佛說非身,是名大身。」】

  論云:如須彌山王勢力高遠故名為大,而不取我是山王,以無分別故。報佛亦如是,以得無上法王體故名大,而不取我是法王,以無分別故。故偈云:如山王無取,受報亦復然。
  非身名身者,非有漏有為身,是無漏無為身。故偈云:遠離於諸漏,及有為法故。
  論云:若如是即無有物,若如是即名有物,以唯有清淨身故,以遠離有為法故,以是義故,實有我體,以不依他緣住故。

    ﹝斷受得報身有取疑﹞二、校最顯勝。分二:
    ﹝校最顯勝﹞一、約外財校量廣顯經勝。分二:
    ﹝約外財校量廣顯經勝﹞一、校量勝劣。分三:
    ﹝校量勝劣﹞初、約多河以辨沙。

【「須菩提!如琲e中所有沙數,如是沙等琲e,於意云何?是諸琲e沙,寧為多不?」須菩提言:「甚多,世尊!但諸琲e尚多無數,何況其沙!」】

  琲e者,從阿耨池東面流出,周四十里,沙細如麵,金沙混流,佛多近此說法,故取為喻。

    ﹝校量勝劣﹞二、約多沙以彰福。

【「須菩提!我今實言告汝:若有善男子、善女人,以七寶滿爾所琩F河數三千大千世界,以用布施,得福多不?」須菩提言:「甚多,世尊!」】

  論云:前已說喻何故復說?偈云:說多義差別,亦成勝校量,後福過於前,故重說勝喻。何故不先說此喻?為漸化眾生,令信上妙義故。又前未顯以何等勝功德,能得菩提故。

    ﹝校量勝劣﹞三、約多福以顯勝。

【佛告須菩提:「若善男子、善女人,於此經中乃至受持四句偈等為他人說,而此福德勝前福德。】

  施感生死,經趣菩提,大意同前。

    ﹝約外財校量廣顯經勝﹞二、釋勝所以。分五:
    ﹝釋勝所以﹞一、尊處歎人勝。分三:
    ﹝尊處歎人勝﹞初、明處可敬。

【「復次,須菩提!隨說是經乃至四句偈等,當知此處,一切世間天人阿修羅,皆應供養,如佛塔廟。】

  大般若說:天帝不在,諸天若來但見空座,盡皆作禮供養而去。窣堵波,此云高顯,塔者邊國訛語。廟藐也,於塔中安佛形藐。

    ﹝尊處歎人勝﹞二、顯人獲益。

【「何況有人盡能受持讀誦。須菩提!當知是人,成就最上第一希有之法。】

  前四句猶勝,況此盡能受持,故最上等也。

    ﹝尊處歎人勝﹞三、顯處有佛。

【「若是經典所在之處,則為有佛,若尊重弟子。」】

  經顯如來法身,依法則有報化,又一切賢聖皆以無為得名,經顯無為,必有賢聖尊重弟子。

    ﹝釋勝所以﹞二、約義釋辨名勝。

【爾時,須菩提白佛言:「世尊!當何名此經?我等云何奉持?」佛告須菩提:「是經名為金剛般若波羅蜜,以是名字,汝當奉持。所以者何?須菩提!佛說般若波羅蜜,則非般若波羅蜜。】

  佛立經名約能斷惑,斷惑故勝也。則非般若者,無著云:對治如言執故。

    ﹝釋勝所以﹞三、佛無異說勝。

【「須菩提!於意云何?如來有所說法不?」須菩提白佛言:「世尊!如來無所說。」】

  「無所說」者,無別異增減之說,但如證而說,既如其說則無所說,三世佛皆然,故云無異說。故論云:無有一法唯獨如來說,餘佛不說。無著云:第一義不可說。

    ﹝釋勝所以﹞四、施福劣塵勝。

【「須菩提!於意云何?三千大千世界所有微塵,是為多不?」須菩提言:「甚多,世尊!」「須菩提!諸微塵,如來說非微塵,是名微塵。如來說:世界,非世界,是名世界。】

  論云:寶施福德是煩惱因,以能成就煩惱事故;地塵無記非煩惱因故,塵勝施劣。大雲云:故諸地塵則非貪等煩惱,塵是名無記。地塵如來說三千界非煩惱染因,界是名地塵,無記界是則界為塵,因塵不生煩惱,施為福因,福生煩惱。

    ﹝釋勝所以﹞五、感果離相勝。

【「須菩提!於意云何?可以三十二相見如來不?」「不也,世尊!不可以三十二相得見如來。何以故?如來說:三十二相即是非相,是名三十二相。」】

  恐施寶者云:我施求佛,誰言煩惱。故此經云:可以相為佛不?論云:持說此法能成菩提,勝彼福德,何以故?彼相於佛菩提非法身相故,經福能降施福德三十二相,意明經福降施方得色相佛身,若但寶施即煩惱因。

    ﹝校最顯勝﹞二、約內財校量倍顯經勝。分二:
    ﹝約內財校量倍顯經勝﹞初、校量勝劣。

【「須菩提!若有善男子、善女人,以琲e沙等身命布施;若復有人,於此經中,乃至受持四句偈等,為他人說,其福甚多。」】

  捨身勝於寶施,持說又勝捨命。

    ﹝約內財校量倍顯經勝﹞二、釋勝所以。分二:
    ﹝釋勝所以﹞初、泣歎未聞深法勝。

【爾時,須菩提聞說是經,深解義趣,涕淚悲泣,而白佛言:「希有,世尊!佛說如是甚深經典,我從昔來所得慧眼,未曾得聞如是之經。】

  捨身之苦已感人心,何況更聞不及持說,是故悲淚。論云:念彼身苦尊重法故悲淚。慧眼人空也,未聞法空也。

    ﹝釋勝所以﹞二、淨心契實具德勝。分五:
    ﹝淨心契實具德勝﹞初、正明。

【「世尊!若復有人,得聞是經,信心清淨,則生實相,當知是人,成就第一希有功德。】

  論云:此中有實相,餘者非實相。

    ﹝淨心契實具德勝﹞二、佛跡。

【「世尊!是實相者,則是非相,是故如來說名實相。】

  無著云:為離實相分別想故。

    ﹝淨心契實具德勝﹞三、信解三空同佛勝。分三:
    ﹝信解三空同佛勝﹞初、總標信解。

【「世尊!我今得聞如是經典,信解受持不足為難,若當來世,後五百歲,其有眾生,得聞是經,信解受持,是人則為第一希有。】

  無著云:未來法滅時,尚有菩薩受持故,無我人等取,云何汝等於正法時,遠離修行,不生慚愧?

    ﹝信解三空同佛勝﹞二、別顯三空。

【「何以故?此人無我相、人相、眾生相、壽者相。所以者何?我相即是非相、人相、眾生相、壽者相,即是非相。何以故?離一切諸相,即名諸佛。」】

  無著云:無我等者,無人取我等,即非相者無法取。「離一切」者,顯示諸菩薩隨順學相,諸佛世尊離一切相,是故我等應如是學。

    ﹝信解三空同佛勝﹞三、如來印定。

【佛告須菩提:「如是,如是!】

    ﹝淨心契實具德勝﹞四、聞時不動希有勝。

【「若復有人,得聞是經,不驚、不佈、不畏,當知是人甚為希有。】

  論云:驚者謂非處生懼,怖者不能斷疑心故,畏者一向怖故,其心畢竟墮驚怖故。

    ﹝淨心契實具德勝﹞五、大因清淨第一勝。

【「何以故?須菩提!如來說:第一波羅蜜,非第一波羅蜜,是名第一波羅蜜。】

  「何以故」者有二:(一)躡前不驚等徵;(二)都躡前勝以徵。論云:此法門者,名為大因,勝餘修多羅故名為清淨,無量諸佛同說故。故彼珍寶檀等無如是功德,是故彼福德中,此福為勝。

    ﹝躡跡斷疑﹞八、斷持說未脫苦果疑。分二:

  論云:向說捨身,苦身果報故福劣,若爾依此法門持說諸菩薩行苦行,亦是苦果,云何此法不成苦果?斷之文二:

    ﹝斷持說未脫苦果疑﹞初、明超忍以斷疑。分二:
    ﹝明超忍以斷疑﹞初、明忍體。

【「須菩提!忍辱波羅蜜,如來說非忍辱波羅蜜。】

  忍到彼岸,已離苦相,況彼岸非岸,誰苦誰忍?

    ﹝明超忍以斷疑﹞二、明忍相。又分二:
    ﹝明忍相﹞初、引一生證極苦忍。再分二:
    ﹝引一生證極苦忍﹞初、正明。

【「何以故?須菩提!如我昔為歌利王割截身體,我於爾時,無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。】

  歌利,此云極惡。佛昔作仙,山中修道,王獵疲寢,妃共禮仙。王問得四果,皆答不得,王怒割截,天怒雨石,王懼而懺悔,仙證本無瞋,王乃免害。論云:不但無苦而乃有樂,以慈悲故。

    ﹝引一生證極苦忍﹞二、反顯。

【「何以故?我於往昔節節支解時,若有我相、人相、眾生相、壽者相,應生嗔恨。】

    ﹝明忍相﹞二、引多生證相續忍。

【「須菩提!又念過去於五百世作忍辱仙人,於爾所世,無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。】

  累苦故忍熟而樂,但與正定慈悲相應故。偈云:離我及恚相,實無有苦惱,共樂有慈悲,如是苦行果。

    ﹝斷持說未脫苦果疑﹞二、勸離相以安忍。分二:

  論云:若有菩薩不離我相,見苦行苦欲捨菩提心,故勸離相。無著云:為對治不忍因緣有三種苦:謂流轉苦,眾生相違苦,乏受用苦。文二:

    ﹝勸離相以安忍﹞初、總標。

【「是故須菩提!菩薩應離一切相,發阿耨多羅三藐三菩提心。】

  若離相發心,雖逢大苦即能不捨。無著云:離一切相者,為離如是三苦相也。

    ﹝勸離相以安忍﹞二、別顯。分二:
    ﹝別顯﹞初、對治不忍流轉苦。

【「不應住色生心,不應住聲香味觸法生心,應生無所住心。若心有住,則為非住。是故佛說:菩薩心不應住色布施。】

  初正明流是集諦,轉是苦諦。無著云:若著色等則於流轉苦中疲乏,故菩提心不生。後引證,引前說無住施,具含六度,證此文矣。

    ﹝別顯﹞二、對治不忍相違苦。

【「須菩提!菩薩為利益一切眾生,應如是布施。如來說:一切諸相,即是非相。又說一切眾生,則非眾生。】

  無著云:既為眾生行施,云何於彼生瞋?由不能無眾生想故,眾生相違時即生疲乏故,顯示人無我、法無我。論云:「諸相」者眾生相也,「非相」者無我也。陰中見我是眾生相,「一切眾生」者,五陰法也。「非眾生」者,陰空故法無我也。乏受用苦配在後斷。

    ﹝躡跡斷疑﹞九、斷能證無體非因疑。分二:

  論云:於證果中無道,云何彼於果為能作因?斷之文二:

    ﹝斷能證無體非因疑﹞初、斷疑。

【「須菩提!如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者。】

  佛所有說,皆如其事,今說證果,何疑不然。真語者,說佛身大菩提法也,是真智故。實語者,說小乘四諦,諦是實義。如語者,說大乘法有真如小乘無也。不異語者,說三世授記等事,更無參差。佛將此四語不誑眾生,是故秦譯加不誑語。

    ﹝斷能證無體非因疑﹞二、離執。

【「須菩提!如來所得法,此法無實無虛。】

  無實者,如言說,性非有故;無虛者,不如言說自性故有。

    ﹝躡跡斷疑﹞十、斷如遍有得無得疑。分二:

  論云:若聖人以無為真如法得名,彼真如一切時處琣部A何故有得者,有不得?斷之文二:

    ﹝斷如遍有得無得疑﹞初、舉喻斷疑。

【「須菩提!若菩薩心住於法而行布施,如人入闇,則無所見;若菩薩心不住法而行布施,如人有目,日光明照,見種種色。】

  論云:無智住法,心不清淨故不得;有智不住法,心清淨故得。有目者,如得對治法,日光者,如所治闇盡,能治現前。空喻真如,色喻性上萬德。

    ﹝斷如遍有得無得疑﹞二、讚經功德。分二:
    ﹝讚經功德﹞初、總標。

【「須菩提!當來之世,若有善男子、善女人,能於此經受持讀誦,則為如來以佛智慧,悉知是人,悉見是人,皆得成就無量無邊功德。】

  無著云:讀誦者,此說受持因故,為欲受故讀,為欲持故誦。論云:受持修行,依總持法故,讀誦修行依聞慧廣故,是則從他聞法,內自思惟,得修行智也。故偈云:修從他及內。

    ﹝讚經功德﹞二、別顯。分十:
    ﹝別顯﹞初、捨命不如。又分二:
    ﹝捨命不如﹞初、捨命福。

【「須菩提!若有善男子、善女人,初日分以琲e沙等身布施,中日分復以琲e沙等身布施,後日分亦以琲e沙等身布施,如是無量百千萬億劫,以身布施。】

  偈云:以事及時大,福中勝福德。

    ﹝捨命不如﹞二、信經福。

【「若復有人,聞此經典信心不逆,其福勝彼,何況書寫受持讀誦,為人解說。】

  信經劣於持說,多命勝於前喻。

    ﹝別顯﹞二、餘乘不測。

【「須菩提!以要言之,是經有不可思議不可稱量無邊功德。】

  偈云:非餘者境界。無著云:不可思議者,唯自覺故;不可稱量者,無有等及勝故。

    ﹝別顯﹞三、依大心說。

【「如來為發大乘者說,為發最上乘者說。】

  最上者一佛乘也。

    ﹝別顯﹞四、具德能傳。

【「若有人能受持讀誦,廣為人說,如來悉知是人,悉見是人,皆成就不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德,如是人等,則為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。】

  「成就」等者,偈云:滿足無上界。「荷擔」者,無著云:肩負菩提重擔故。

    ﹝別顯﹞五、樂小不堪。

【「何以故?須菩提!若樂小法者,著我見人見眾生見壽者見,則於此經不能聽受讀誦,為人解說。】

    ﹝別顯﹞六、所在如塔。

【「須菩提!在在處處,若有此經,一切世間天人阿修羅,所應供養;當知此處,則為是塔,皆應恭敬,作禮圍繞,以諸華香而散其處。】

    ﹝別顯﹞七、轉罪為佛。

【「復次,須菩提!善男子、善女人,受持讀誦此經,若為人輕賤,是人先世罪業應墮惡道,以今世人輕賤故,先世罪業則為消滅,當得阿耨多羅三藐三菩提。】

  輕賤者,總包於中或打或罵故。隋譯云:輕賤甚輕賤。無著云:此毀辱事有無量門故。復云:甚輕賤當得菩提者,罪滅故。

    ﹝別顯﹞八、超事多尊。又分二:

  論云:示現速證菩提法故。文二:

    ﹝超事多尊﹞初、供佛多中全具福。

【「須菩提!我念過去無量阿僧祇劫,於然燈佛前,得值八百四千萬億那由他諸佛,悉皆供養承事,無空過者。】

  那由他者,十億為洛叉,十洛叉為俱胝,十俱胝為那由他。

    ﹝超事多尊﹞二、持經多中少分福。

【「若復有人,於後末世,能受持讀誦此經,所得功德,於我所供養諸佛功德,百分不及一,千萬億分、乃至算數譬喻所不能及。】

    ﹝別顯﹞九、具聞則疑。

【「須菩提!若善男子、善女人,於後末世,有受持讀誦此經,所得功德,我若具說者,或有人聞,心則狂亂,狐疑不信。】

    ﹝別顯﹞十、總結幽邃。

【「須菩提!當知是經義不可思議,果報亦不可思議。」】

  無著云:此顯示彼福體及果體,不可測量故。

    ﹝躡跡斷疑﹞十一、斷住修降伏是我疑。分二:

  佛教我住修降伏,兼不住前十種疑執過患。若無我者,誰人受教,誰人住修,誰人如此離過,云云,亦云除微細執故。偈云:於內心修行,存我為菩薩,此即障於心,違於不住道。斷之文二:

    ﹝斷住修降伏是我疑﹞初、問。

【爾時,須菩提白佛言:「世尊!善男子、善女人,發阿耨多羅三藐三菩提心,云何應住?云何降伏其心?」】

    ﹝斷住修降伏是我疑﹞二、答。分三:
    ﹝答﹞初、若名菩薩必無我。

【佛告須菩提:「若善男子、善女人,發阿耨多羅三藐三菩提心者,當生如是心,我應滅度一切眾生。滅度一切眾生已,而無有一眾生實滅度者。】

    ﹝答﹞二、若有我相非菩薩。

【「何以故?若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相,則非菩薩。】

    ﹝答﹞三、能所俱(編者註:疑漏「無」字)即是菩提。

【「所以者何?須菩提!實無有法發阿耨多羅三藐三菩提心者。】

    ﹝躡跡斷疑﹞十二、斷佛因是有菩薩疑。分四:

  論云:若無菩薩,云何釋迦如來於然燈佛所行菩薩行?斷之文四:

    ﹝斷佛因是有菩薩疑﹞初、舉疑處。

【「須菩提!於意云何?如來於然燈佛所,有法得阿耨多羅三藐三菩提不?」】

  降怨王請然燈佛入城,城中長幼盡迎,路泥,善慧(編者註:即釋迦牟尼佛前生菩薩名)布髮,佛與授記,故舉此問。

    ﹝斷佛因是有菩薩疑﹞二、斷疑念。

【「不也,世尊!如我解佛所說義,佛於然燈佛所,無有法得阿耨多羅三藐三菩提。」】

  善慧彼時都無所得,離諸分別,由無法故得記;若有法者,是有相心,不順菩提,佛不與記。

    ﹝斷佛因是有菩薩疑﹞三、印決定。

【佛言:「如是,如是。須菩提!實無有法如來得阿耨多羅三藐三菩提。】

  論云:我於彼時所修諸行,無有一法得阿耨多羅三藐三菩提,功德施論引佛說云:若見於佛即見自身,見身清淨見佛清淨,見一切智智皆悉清淨,是中見清淨智亦復清淨,是名見佛。我如是見然燈如來,得無生忍,一切智智明了現前,即得受記,是受記聲不至於耳,亦非餘智之所能知,我於此時亦非惛懵無覺,然無所得。

    ﹝斷佛因是有菩薩疑﹞四、反覆釋。

【「須菩提!若有法如來得阿耨多羅三藐三菩提者,然燈佛則不與我授記:『汝於來世,當得作佛,號釋迦牟尼。』以實無有法得阿耨多羅三藐三菩提,是故然燈佛與我授記,作是言:『汝於來世,當得作佛,號釋迦牟尼。』】

  無著云:若正覺法可說,如彼然燈所說者,我於彼時便得正覺,然燈則不記言來世當得;以法不可說故,我於彼時不得正覺,是故記言來世當得。

    ﹝躡跡斷疑﹞十三、斷無因則無佛法疑。分三:
    ﹝斷無因則無佛法疑﹞初、斷一向無佛疑。又分二:

  論云:若無菩提,即無諸佛如來,有如是謗,謂一向無佛,為斷此疑故,云如來者,即是真如。斷之文二:

    ﹝斷一向無佛疑﹞初、顯真如是佛故非無。

【「何以故?如來者即諸法如義。】

  無著云:如清淨故名為如來,猶如真金。

    ﹝斷一向無佛疑﹞二、明佛即菩提故無得。再分二:

【「若有人言,如來得阿耨多羅三藐三菩提,須菩提!實無有法,佛得阿耨多羅三藐三菩提。】

    ﹝明佛即菩提故無得﹞初、標錯解。

  魏云:若有人言,如來得阿耨菩提者,是人不實語。

    ﹝明佛即菩提故無得﹞後、釋正見。

  偈云:菩提彼行等,謂等前菩薩行無得也。無著云:或謂然燈如來所,於法不得正覺,世尊後時自得正覺,為離此取故,云若人言等。

    ﹝斷無因則無佛法疑﹞二、斷一向無法疑。分二:

  論云:有人謗言,若無因行,則如來不得阿耨菩提,為斷此疑故,云如來所得等。斷之文二:

    ﹝斷一向無法疑﹞初、遺執遮疑。

【「須菩提!如來所得阿耨多羅三藐三菩提,於是中無實無虛。】

  論云:無色等相故,彼即菩提相故。無著云:顯真如無二故,謂言說故,謂彼正覺,不無世間言說故。

    ﹝斷一向無法疑﹞二、釋義斷疑。

【「是故如來說:一切法皆是佛法。須菩提:所言一切法者,即非一切法,是故名一切法。】

  論云:一切法者,皆真如體,故皆佛法。「即非」者由色等法即真如故,即非色等法真如,常無色等諸相故,「是名」者即是真如法自性矣。

    ﹝斷無因則無佛法疑﹞三、顯真佛真法體。

【「須菩提!譬如人身長大。」須菩提言:「世尊!如來說:人身長大,則為非大身,是名大身。」】

  偈云:依彼法身佛,故說大身喻,身離一切障,及遍一切境。功德及大體故,即說大身非身,即是身,是故說大身。論云:非身者無有諸相故,大身者有真如體故。無著云:攝一切眾生大身故,於彼身中安立非自非他故。

    ﹝躡跡斷疑﹞十四、斷無人度生嚴土疑。分三:

  論云:若無菩薩者,諸佛亦不成菩提,眾生亦不入涅槃,亦無清淨佛土;何故諸菩薩發心,欲令眾生入涅槃,起心修行清淨佛土?斷之文三:

    ﹝斷無人度生嚴土疑﹞初、遮度生念。又分三:
    ﹝遮度生念﹞初、明失念。

【「須菩提!菩薩亦如是。若作是言:我當滅度無量眾生,則不名菩薩。】

  偈云:不達真法界,起度眾生意,及清淨國土,生心即是倒。

    ﹝遮度生念﹞二、明無人。

【「何以故?須菩提!實無有法名為菩薩。】

  無法名菩薩,豈有我度眾生?

    ﹝遮度生念﹞三、引前說。

【「是故佛說一切法,無我、無人、無眾生、無壽者。】

    ﹝斷無人度生嚴土疑﹞二、遮嚴土念。分二:
    ﹝遮嚴土念﹞初、明失念。

【「須菩提!若菩薩作是言:我當莊嚴佛土,是不名菩薩。】

    ﹝遮嚴土念﹞二、釋所以。

【「何以故?如來說:莊嚴佛土者,即非莊嚴,是名莊嚴。】

    ﹝斷無人度生嚴土疑﹞三、釋成菩薩。

【「須菩提!若菩薩通達無我、法者,如來說名真是菩薩。】

  論云:若起度眾生嚴土之心,即是顛倒,非菩薩者,起何等心名為菩薩,故經言通達等。無著云:謂人無我、法無我。

    ﹝躡跡斷疑﹞十五、斷諸佛不見諸法疑。分二:

  論云:前說菩薩不見彼是眾生,不見我為菩薩,不見清淨佛土,若如是,則諸佛不見諸法。斷之文二:

    ﹝斷諸佛不見諸法疑﹞初、約能見五眼明見淨。又分五:

  偈云:雖不見諸法,非無了境眼,諸佛五種實,以見彼顛倒。文五:

    ﹝約能見五眼明見淨﹞初、肉眼。

【「須菩提!於意云何?如來有肉眼不?」「如是,世尊!如來有肉眼。」】

  肉團中有清淨色,見障內色,名為肉眼,佛具諸根,故有肉眼。

    ﹝約能見五眼明見淨﹞二、天眼。

【「須菩提!於意云何?如來有天眼不?」「如是,世尊!如來有天眼。」】

  於肉眼邊引淨天眼,見障外色。依大般若,佛肉眼能見人中無數世界,不唯障內;若佛天眼,能見諸天所有細色,除見天外,見人等事名肉眼矣。淨名云:唯佛世尊得真天眼,照見琩F佛土,不以二相。

    ﹝約能見五眼明見淨﹞三、慧眼。

【「須菩提!於意云何?如來有慧眼不?」「如是,世尊!如來有慧眼。」】

  以根本智照真理故。

    ﹝約能見五眼明見淨﹞四、法眼。

【「須菩提!於意云何?如來有法眼不?」「如是,世尊!如來有法眼。」】

  後得智說法度人。

    ﹝約能見五眼明見淨﹞五、佛眼。

【「須菩提!於意云何?如來有佛眼不?」「如是,世尊!如來有佛眼。」】

  前四在佛總名佛眼;又見佛性圓極,名為佛眼。
  無著云:為令知見淨勝故,顯示有五種眼,略說有四種,謂色攝、第一諦攝、世諦攝、一切種一切應知攝。
  古德偈云:天眼通非礙,肉眼礙非通,法眼唯觀俗,慧眼直緣空,佛眼如千日,照異體還同。

    ﹝斷諸佛不見諸法疑﹞二、約所知諸心明智淨。分五:
    ﹝約所知諸心明智淨﹞初、約一箇琲e以數沙。

【「須菩提!於意云何?如琲e中所有沙,佛說是沙不?」「如是,世尊!如來說是沙。」】

    ﹝約所知諸心明智淨﹞二、約一河中沙以數河。

【「須菩提!於意云何?如一琲e中所有沙,有如是沙等琲e。】

    ﹝約所知諸心明智淨﹞三、約沙河中沙以數界。

【「是諸琲e所有沙數,佛世界如是,寧為多不?」「甚多,世尊。」】

    ﹝約所知諸心明智淨﹞四、約爾所界中所有生。

【佛告須菩提:「爾所國土中,所有眾生。】

    ﹝約所知諸心明智淨﹞五、約一一眾生所有心。又分三:
    ﹝約一一眾生所有心﹞初、總明染淨以標悉知。

【「若干種心,如來悉知。】

  無著云:若干種心者,有二種:謂染及淨,即共欲心,離欲心等。

    ﹝約一一眾生所有心﹞二、會妄歸真以釋悉知。

【「何以故?如來說:諸心皆為非心,是名為心。】

  大雲云:由一切妄心,依真如體都無其性,佛證真如,故悉知之。諸心者,標指;非心者,妄識本空;是名心者,真心不滅。若本論釋則與此殊,偈云:種種顛倒識,以離於實念,不住彼實智,是故說顛倒。

    ﹝約一一眾生所有心﹞三、推破雜染以釋非心。

【「所以者何?須菩提!過去心不可得,現在心不可得,未來心不可得。】

  無著云:過去已滅故,未來未有故,現在第一義故。

    ﹝躡跡斷疑﹞十六、斷福德例心顛倒疑。分二:

  論云:向說心住顛倒皆不可得,若如是,福德亦是顛倒,何名善法?斯之文二:

    ﹝斷福德例心顛倒疑﹞初、問福答福。

【「須菩提!於意云何?若有人滿三千大千世界七寶,以用布施,是人以是因緣,得福多不?」「如是,世尊!此人以是因緣,得福甚多。」】

  以是離相無倒行施因緣,成無漏福離於二障,既非顛倒故得福多。

    ﹝斷福德例心顛倒疑﹞二、反釋順釋。

【「須菩提!若福德有實,如來不說德福德多;以福德無故,如來說得福德多。】

  偈云:佛智慧為本,非顛倒功德。論云:顯示福非顛倒,佛智為本,故福有者取相也,福無者離相也。問福性空,故福多者,前說妄心性空,妄亦應多。答福以佛智為本,順於性空,故悟性空,福則甚多,心識顛倒;違於性空,故悟性空,則心識都盡。

    ﹝躡跡斷疑﹞十七、斷無為何有相好疑。分二:

  論云:若諸佛以無為得名,云何諸佛成就相好,而名為佛,此約法身佛故以為疑。斷之文二:

    ﹝斷無為何有相好疑﹞初、由無身故現身。

【「須菩提!於意云何?佛可以具足色身見不?」「不也,世尊!如來不應以具足色身見。何以故?如來說具足色身,即非具足色身,是名具足色身。】

  即隨形好也。如鏡中無物方能現物故。論云:法身畢竟非色身非諸相,然相好二種,亦非不佛,此二不離法身故。是故此二亦得言無,故說非身;亦得言有,故說成就。

    ﹝斷無為何有相好疑﹞二、由無相故現相。

【「須菩提!於意云何?如來可以具足諸相見不?」「不也,世尊!如來不應以具足諸相見。何以故?如來說諸相具足,即非具足,是名諸相具足。」】

  即三十二相也。一一如前色身中說。

    ﹝躡跡斷疑﹞十八、斷無身何以說法疑。分三:

  論云:若如來色身相好不可得見,云何言如來說法?斷之文三:

    ﹝斷無身何以說法疑﹞初、遮錯解。

【「須菩提!汝勿謂如來作是念:我當有所說法。莫作是念。】

  谷中無人能作音聲故。

    ﹝斷無身何以說法疑﹞二、釋所以。

【「何以故?若人言如來有所說法,即為謗佛,不能解我所說故。】

  世尊達諸法空,畢竟無執,今言有說,是謗佛執法也。

    ﹝斷無身何以說法疑﹞三、示正見。

【「須菩提!說法者,無法可說,是名說法。」】

  偈云:如佛法亦然,所說二差別,不離於法界,說法無自相。大雲云:若言無說是真說法,若言有說不名說法,是謗佛故。

    ﹝躡跡斷疑﹞十九、斷無法如何修證疑。分三:

  論云:如來不得一法,云何離上上證轉,轉得阿耨菩提?為斷此疑示現非證法,名為阿耨菩提。斷之文三:

    ﹝斷無法如何修證疑﹞初、以無法為正覺。

【爾時,慧念須菩提白佛言:「世尊!頗有眾生,於未來世,聞說是法,生信心不?」佛言:「須菩提!彼非眾生,非不眾生。何以故?須菩提!眾生眾生者,如來說非眾生,是名眾生。」須菩提白佛言:「世尊得阿耨多羅三藐三菩提,為無所得耶?」佛言:「如是,如是,須菩提!我於阿耨多羅三藐三菩提,乃至無有少法可得,是名阿耨多羅三藐三菩提。】

  偈云:彼處無少法,知菩提無上。論云:彼菩提處無有一法可證,名為阿耨菩提。

    ﹝斷無法如何修證疑﹞二、以平等為正覺。

【「復次須菩提!是法平等,無有高下,是名阿耨多羅三藐三菩提。】

  偈云:法界不增減。論云:是法平等,是故名無上,以更無上上故。

    ﹝斷無法如何修證疑﹞三、以正助修正覺。

【「以無我、無人、無眾生、無壽者,修一切善法,則得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提!所言善法者,如來說:即非善法,是名善法。】

  「無我」等,是了因即正道也。修一切善法是緣因,即助道也。即得阿耨菩提是正覺也。所言善法者標指也。「即非」等者。論云:彼法無有漏法,故名非善法;以有無漏法,故名為善法。

    ﹝躡跡斷疑﹞二十、斷所說無記非因疑。

  論云:若修一切善法得阿耨菩提者,則所說法不能得菩提,以是無記法故。斷者。

【「須菩提!若三千大千世界中,所有諸須彌山王,如是等七寶聚,有人持用布施;若人以此般若波羅蜜經,乃至四句偈等,受持讀誦為他人說,於前福德百分不及一,百千萬億分,乃至算數譬喻所不能及。】

  偈云:雖言無記法,而說是彼因,是故一法寶,勝無量珍寶。論云:以離所說法,不能得大菩提故,此法能為菩提因。又言,汝法是無記,而我法是記,是故勝捨無量七寶。

    ﹝躡跡斷疑﹞二十一、斷平等云何度生疑。分四:

  論云:若法平等無高下者,云何如來度眾生?斷之文四:

    ﹝斷平等云何度生疑﹞初、遮其錯解。

【「須菩提!於意云何?汝等勿謂如來作是念:我當度眾生。須菩提!莫作是念。】

    ﹝斷平等云何度生疑﹞二、示其正見。

【「何以故?實無有眾生如來度者。】

  偈云:平等真法界,佛不度眾生,以名共彼陰,不離於法界。論云:眾生假名與五陰共,不離法界。

    ﹝斷平等云何度生疑﹞三、反釋所以。

【「若有眾生如來度者,如來則有我人眾生壽者。】

  論云:若如來有如是心,五陰中有眾生可度者,此是取相過。無著云:如來如爾炎而知,是故若有眾生想,則為有我取。

    ﹝斷平等云何度生疑﹞四、展轉拂跡。

【「須菩提!如來說有我者,則非有我,而凡夫之人以為有我。須菩提!凡夫者,如來說則非凡夫。】

    ﹝躡跡斷疑﹞二十二、斷以相比之真佛疑。分五:

  論云:雖相成就不可得見如來,而以見相成就,比智則知如來法身。斷之文五:

    ﹝斷以相比之真佛疑﹞初、問以相表佛。

【「須菩提!於意云何?可以三十二相觀如來不?」】

    ﹝斷以相比之真佛疑﹞二、答因苗識根。

【須菩提言:「如是,如是。以三十二相觀如來。」】

  大雲云:前悟色身,今迷法身。意謂法身既流出相身,即由此相,知佛證得無相法身。

    ﹝斷以相比之真佛疑﹞三、難凡聖不分。

【佛言:「須菩提!若以三十二相觀如來者,轉輪聖王則是如來。」】

  偈云:非是色身相,可比知如來,諸佛唯法身,轉輪王非佛。

    ﹝斷以相比之真佛疑﹞四、悟佛非相見。

【須菩提白佛言:「世尊!如我解佛所說義,不應以三十二相觀如來。」】

    ﹝斷以相比之真佛疑﹞五、即見聞不及。

【爾時,世尊而說偈言:「若以色見我,以音聲求我,是人行邪道,不能見如來。】

  魏加後偈云:「彼如來妙體,即法身諸佛,法身不可見,彼識不能知。」偈云:唯見色聞聲,是人不知佛,以真如法身,非是識境故。無著云:以彼法真如相故,非如言說而知,唯自證知故。

    ﹝躡跡斷疑﹞二十三、斷佛果非關福相疑。分四:

  由前相比法身是失,又聞以色見聲求是邪,遂作念云:佛果一向無相無為,若爾則修福德之因,但成相果,相果既非佛果,佛果則不以具相而得,故佛果畢竟不關福相。故論云:有人起如是心,若不依福德得大菩提,如是諸菩薩,則失福德,及失果報。斷之文四:

    ﹝斷佛果非關福相疑﹞初、遮毀相之念。

【「須菩提!汝若作是念:『如來不以具足相故,得阿耨多羅三藐三菩提。』須菩提!莫作是念:『如來不以具足相故,得阿耨多羅三藐三菩提。』】

  華嚴經云:色身非是佛,音聲亦復然,亦不離色聲,見佛神通力。肇云:不偏在色聲故言非,非不身相故復言是。大雲云:若言如來不以相具,斷滅見矣,故佛止云:莫作是念。

    ﹝斷佛果非關福相疑﹞二、出毀相之過。

【「須菩提!汝若作是念,發阿耨多羅三藐三菩提心者,說諸法斷滅。莫作是念。】

  毀相則墮斷滅,斷滅是損減之過,斷見邊見之過。

    ﹝斷佛果非關福相疑﹞三、明福相不失。

【「何以故?發阿耨多羅三藐三菩提心者,於法不說斷滅相。】

  無著云:於法不說斷滅者,謂如所住法而通達,不斷一切生死影像法,於涅槃自在行,利益眾生事,此中為遮一向寂靜故,顯示不住涅槃。偈云:不失功德因,及彼勝果報。論云:雖不依福德,得真菩提,而不失福德及彼果報,以能成就智慧莊嚴功德莊嚴。

    ﹝斷佛果非關福相疑﹞四、明不失所以。分二:
    ﹝明不失所以﹞初、明得忍故不失。

【「須菩提!若菩薩以滿琲e沙等世界七寶布施;若復有人知一切法無我,得成於忍,此菩薩勝前菩薩所得功德。】

  論云:有人起如是心,諸菩薩得出世智,失彼福德及以果報,為遮此故,偈云:得勝忍不失,以得無垢果。無我者二種無我也。

    ﹝明不失所以﹞一、明不受故不失。分二:
    ﹝明不受故不失﹞初、正明。

【「須菩提!以諸菩薩不受福德故。」】

  論云:彼福德得有漏果報,故可訶也。無著云:此顯示不著生死故,若住生死即受福德。

    ﹝明不受故不失﹞二、徵釋。

【須菩提白佛言:「世尊!云何菩薩不受福德?」「須菩提!菩薩所作福德,不應貪著,是故說不受福德。】

    ﹝躡跡斷疑﹞二十四、斷化身出現受福疑。分二:

  論云:若諸菩薩不受福德,云何諸菩薩福德眾生受用?斷之文二:

    ﹝斷化身出現受福疑﹞初、斥錯解。

【「須菩提!若有人言,如來若來若去、若坐若臥,是人不解我所說義。】

  偈云:是福德應報,為化諸眾生,自然如是業,諸佛現十方。

    ﹝斷化身出現受福疑﹞二、示正見。

【「何以故?如來者,無所從來,亦無所去,故名如來。】

  偈云:去來化身佛,如來常不動。大雲云:眾生心水若清淨,則見佛來,來無所從;濁則見雙林示滅,則云佛去,去無可至。肇云:解極會如,體無方所,緣至物現,來無所從,感畢為隱,亦何所去。

    ﹝躡跡斷疑﹞二十五、斷法身化身有異疑。分二:

  據前不可以化相比知法身,法身無去來坐臥,即似真、化異,據遮斷滅之念,又顯不失福相,即似真、化一,故成疑也。此約微塵世界,委釋非一非異義,以斷此疑。文二:

    ﹝斷法身化身有異疑﹞初、約塵界破一異。又分五:
    ﹝約塵界破一異﹞初、細末方便破麤色。

【「須菩提!若善男子、善女人,以三千大千世界碎為微塵,於意云何?是微塵眾寧為多不?」「甚多,世尊!】

  偈云:於是法界處,非一亦非異。論云:彼諸佛如來,於真如法界中,非一處住,亦非異處住,為示此義故,說世界碎為微塵。故偈云:世界作微塵,此喻示彼義。
  無著云:為破名色身故說界塵等,於中細末方便及無所見方便,塵甚多者,是細末方便。
  大雲云:即是析塵至於細末,以此方便破麤色矣。此言微塵依大乘宗,於一摶色假想分析,至極略色為塵,非小乘宗實塵矣。

    ﹝約塵界破一異﹞二、不念方便破微塵。

【「何以故?若是微塵眾實有者,佛則不說是微塵眾,所以者何?佛說微塵眾,則非微塵眾,是名微塵眾。】

  論云:塵碎為末,故非一處,塵眾聚故,故非異處。如是佛住法界中,非一處住,非異處住。
  又若塵眾實有者,世間凡夫悉亦自知,何須佛說,秪為不知體不成就,故佛說矣。故無著云:世尊說非者,以此聚體不成就故。若異此者,佛雖不說亦自知是聚。

    ﹝約塵界破一異﹞三、不念方便破世界。

【「世尊!如來所說三千大千世界,則非世界,是名世界。】

  本論破世界不實之義可知。無著云:此破名身世界者,眾生世界。

    ﹝約塵界破一異﹞四、俱約塵界破和合。

【「何以故?若世界實有者,則是一合相。如來說:一合相、則非一合相,是名一合相。」】

  論云:若實有一世界,如來則不說三千界。大雲云:若實有一世界,冥然是一一和合矣。是則不合,有多差別,今既佛說三千,明非冥然一矣。故約三千破一界也。
  無著云:為並說若世界若微塵界故,有二種摶取:為一摶取及差別搏取。大雲云:此明塵眾及眾生類俱名世界,一合相者,即是摶取。摶取為一,故云和合,故此一合有二摶取:一者一摶取,即是世界和合為一;二差別摶取,即是微塵有眾多極微,名為差別。非一合者,第一義中二界無實故。

    ﹝約塵界破一異﹞五、佛印無中妄執有。

【「須菩提!一合相者,則是不可說,但凡夫之人貪著其事。】

  論云:以彼聚集,無物可取,虛妄分別,故云妄取,若有實者即是正見。無著云:世諦說摶取,第一義不可說,彼小兒凡夫如言說取。大雲云:執見五蘊,取其和合,是貪著事,迷於事法起煩惱矣。

    ﹝斷法身化身有異疑﹞二、約止觀破我法。分二:
    ﹝約止觀破我法﹞初、除我執。又分二:
    ﹝除我執﹞初、斥錯解。

【「須菩提!若人言:佛說我見、人見、眾生見、壽者見,須菩提!於意云何?是人解我所說義不?」「世尊!是人不解如來所說義。】

    ﹝除我執﹞二、遣言執。

【「何以故?世尊說我見、人見、眾生見、壽者見,則非我見、人見、眾生見、壽者見,是名我見、人見、眾生見、壽者見。」】

  論云:我見虛妄分別,佛說即是不見。無著云:此顯示如所不分別,云何顯示如?外道說我,如來說為我見故,安置人無我;又為說有此我見故,安置法無我,如是觀察菩薩入相應三昧時,不復分別,即此觀察為入方便。

    ﹝約止觀破我法﹞二、除法執。分二:
    ﹝除法執﹞初、除分別。

【「須菩提!發阿耨多羅三藐三菩提心者,於一切法,應如是知,如是見,如是信解,不生法相。】

  無著云:此顯示何人無分別,於何法不分別,何方便不分別。
  此顯示增上心增上智故,於無分別中知見勝解。
  於中若智依止奢摩他故知,依止毘缽舍那故見。此二依止三摩提故勝解,以三摩提自在故,解內攀緣影像,彼名勝解。
  云何無分別,此正顯無分別。大雲云:前之方便是加行智,今不分別是根本智,即親證真如離能所取,名不分別。

    ﹝除法執﹞二、顯本寂。

【「須菩提!所言法相者,如來說即非法相,是名法相。】

  無著云:此顯示法相中,不共義及相應義,如前已說。

    ﹝躡跡斷疑﹞二十六、斷化身說法無福疑。分二:

  因聞真化非一非異,意云:若就非一化唯虛假,若就非異又唯冥合歸一,法身即化身,終無自體,若爾即所說法受持演說無福。斷之文二:

    ﹝斷化身說法無福疑﹞初、明說法功德。

【「須菩提!若有人滿無量阿僧祇世界七寶持用布施,若有善男子、善女人,發菩薩心者,持於此經,乃至四句偈等,受持讀誦,為人演說,其福勝彼。】

  偈云:化身示現福,非無無盡福。論云:雖諸佛自然化身作業,而彼諸佛化身說法,有無量無盡無漏功德。

    ﹝斷化身說法無福疑﹞二、明說法不染。

【「云何為人演說?不取于相,如如不動。】

  無著云:為說法不染故,以有如是大利益故決定演說,如是演說即無所染。
  云何滿說等者,顯示不可言說故;若異此者則為染說,以顛倒義故。又說時不求信敬等,亦為無染說法。
  大雲云:若能不以生滅心行說實相法,則如彼真如,故曰如如;又心如境如,故曰如如,「不動」者則無染義。

    ﹝躡跡斷疑﹞二十七、斷入寂如何說法疑。分三:

  論云:若諸佛如來常為眾生說法,云何言如來入涅槃。斷者。

【「何以故?一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,應作如是觀。」】

  釋此文為三:

    ﹝斷入寂如何說法疑﹞初、約兩論釋。分二:

  魏本中九喻。魏本云:一切有為法,如星翳燈幻,露泡夢電雲,應作如是觀。於中文二:

    ﹝約兩論釋﹞初、約本論斷疑。

  偈云:非有為非離,諸如來涅槃,九種有為法,妙智正觀故。論云:諸佛得涅槃,化身說法故非有為,非離有為。何故示現世間,而不住有為,由妙智正觀,有為如九喻虛假故。

    ﹝約兩論釋﹞二、兼無著釋相。

  無著云:此偈顯示四有為相。文四:
  (一)自性相。此見相二,用識為體,生死根本故。文三:一、星喻見。無著云:無智暗中有彼光故。有智明中無彼光故。二、翳喻相。論云:如目有翳,則見毛輪等色,觀有為法亦爾,以顛倒見故。無著云:人法我見如翳,以取無義故。三、燈喻識。燈約膏油相續不絕,識依貪愛生死無休。
  (二)著所住味相。論云:幻喻所依住處,以器世間種種差別,無一體實故。無著云:味著顛倒境故。大雲云:幻出城郭誑人,識變山河不實故。
  (三)隨順過失相。自身及受用是過失,觀此無常是名隨順。又解云:隨順身受即是過失。文二:初、露喻身。論云:身亦如是少時住故。二、泡喻受。論云:所受用事亦復如是,以受想因三法不定故。無著云:顯示隨順苦體,以受如泡故,功德施云:觀察壽如水泡,或始生未成體,或纔生,或暫停住,即歸散滅。
  (四)隨順出離相。無著云:隨順人法無我故得出離。文三:初、夢喻過去。無著云:彼過去行以所念處故如夢。論云:應觀過去所有集造同於夢境,但唯念性故。功德施云:觀察作者,如夢中隨見聞之境,以念分別熏習住故。雖無作者,種種境界,分明現前。如是眾生,無始時來,有諸煩惱,善不善業,熏習而住。雖無我是能作者,而現無涯生死等事。二、電喻現在。論云:以剎那不住故。功德施云:觀察心如電,生時即滅。三、雲喻未來。論云:以於子時阿黎耶識,與一切法為種子根本,無著云:彼麤惡種子似虛空,引心出故如雲。
  無著云:如是知三世行,則達無我,此顯示隨順出離相。大雲云:過未無體,現又不住,則三世空,達無我矣。

    ﹝斷入寂如何說法疑﹞二、約諸經顯諸虛假喻之大意。

  佛說一切法空,疑云:云何現見一切境界?故說如幻,幻法雖無,分明可見。又疑云:幻法既無,人何愛著?故說如陽焰,渴鹿謂之水,愛著奔趣。又疑云:渴鹿畢竟不得水,貪者如何皆得受用?故說如夢,夢中所見,亦得受用。又疑云:夢造善惡,寤無業報;夢打尊長,寤無憂懼。故說如影如響,雖全無體,明鏡對色,空谷對聲,妍媸高低,一一皆應,必無雜亂,必無參差。又疑云:苦都無實,菩薩何以作利樂事?故說如化,謂變化者,雖知不實而化事。

    ﹝斷入寂如何說法疑﹞三、會通。

  秦譯經本,夢幻泡影,空理全彰,露電二喻無常足顯,悟真空,則不住諸相,觀生滅,則警策修行,妙符破相之宗,巧示亡情之觀。
  魏譯九喻,秦本略者,以星、燈有體,雲種含生,恐難契空心,潛滋相想,取意之譯,妙在茲焉。

    ﹝釋經文﹞第三,流通分。

【佛說是經已,長老須菩提!及諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷,一切世間天人阿修羅,聞佛所說,皆大歡喜,信受奉行。】

  尼者此云女也。優婆塞此云近事男,優婆夷此云近事女,親近比丘比丘尼而承事故。阿修羅此云非天,「皆大」等者。文殊所問經云:有三種義,歡喜奉行:(一)說者清淨,不為取著利養所染;(二)所說清淨,以如實知法體;(三)得果清淨。
  無著云:若聞如是義,於大乘無覺,我念過於石,究竟無因故。
  天親云:諸佛希有總持法,不可稱量深句義,從尊者聞及廣說,迴此功德施群生。
  大雲云:大聖說經妙理斯畢,二空圓極四眾奉行。
  肇云:同聽齊悟,法喜蕩心,服翫遵式,永崇不朽。
  資聖云:般若深經三世佛母,聞經四句,以超惡趣之因,一念淨持,必獲菩提之記,故人天異類,莫不虔受奉行矣。
2





上一頁 目錄 下一頁

Made by an Unregistered version of eTextWizard V 1.95