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金剛般若經依天親菩薩論贊略釋秦本義記


金剛般若經依天親菩薩論贊略釋秦本義記

               西京崇聖寺沙門 知恩  集

  將釋此經,五門分別:一、辨教因緣,二、定經宗旨,三、明處會,四、敘翻譯,五、正釋文義。第一、辨教因緣者,於中有十:
  (一)為宣說菩薩行故。如經:汝今諦聽,當為汝說,善男子、善女人,發阿耨多羅三藐三菩提心,應如是住,如是降伏其心等。
  (二)隨順諸佛法故。如經:須菩提!於意云何?如來有所說法不?須菩提言:世尊!如來無所說。解云:諸佛說同,名為無說。
  (三)為對除我、法執故。如經:若當來世,後五百歲,其有眾生得聞是經,信解受持,是人即為第一希有。何以故?此人無我相、人相、眾生相、壽者相。所以者何?我相即是非相,人相、眾生相、壽者相即是非相等。解云:此文,初「何以故」,對除我執;後「所以者何」,對除法執也。
  (四)為遮斷種、現疑故。言種疑者,謂遮彼未來,如經:不可以身相得見如來,乃至下文莫作是念等。言現疑者,為防其已起,如經:佛告須菩提,莫作是說等。
  (五)為發生比證信故。言比信者,如經:當知是人不於一佛二佛三四五佛而種善根,已於無量千萬佛所種諸善根,聞是章句,乃至一念生淨信者等。言證信者,如經:何以故?是諸眾生無復我相、人相、眾生相、壽者相,無法相,亦無非法相等。
  (六)為成就自利利他故。言自利者,如經:須菩提!菩薩應離一切相,發阿耨多羅三藐三菩提心,乃至佛說菩薩心不應住色布施等。言利他者,如經:須菩提!菩薩為利益一切眾生,應如是布施,乃至如來說一切眾生,即非眾生等。
  (七)為轉滅輕重業故。如經:須菩提!若善男子、善女人,受持讀誦此經,若為人輕賤,是人先世罪業,應墮惡道,以今世人輕賤故,先世罪業則為消滅,當得阿耨多羅三藐三菩提。
  (八)為解脫見修惑故。如經:我於爾時,無我相、無人相、眾生相、壽者相,乃至我於往昔節節支解時,若有我相、人相、眾生相、壽者相,應生瞋恨等。
  (九)為顯示福慧因故。如經:善男子、善女人,以滿琲e沙等世界七寶布施,若復有人知一切法無我,得成於忍,此菩薩勝前菩薩所得功德。解云:知一切法無我,得成於忍者,即是智度,名為慧,因顯法身故。此菩薩勝前菩薩所得功德者,即是五度,名為福,因生報化故。
  (十)為發明真應果故。如經:若有人言:如來若來、若去、若坐、若臥。是人不解我所說義。何以故?如來者,無所從來,亦無所去,故名如來。解云:若來若去等相明應身果,亦無所去等明真身也。
  第二、定經宗旨者。此經上明智慧,即以般若為宗,然般若不同,有其三異:(一)實相,(二)觀照,(三)文字。如是三種,義該諸慧,實相顯般若之境,觀照彰般若之體,文字即般若之詮。無詮不可以會旨故,文字得智慧之名;無境不可以標真故,實相同般若之位。是知相從而說,慧包文理;剋實而言,宗唯觀照,觀照即此經之義。金剛有斷割之功,法喻相明,宗斯在矣。然觀照般若,依莊嚴論以六義釋:(一)以慧為性,以能正擇諸法故;(二)以定為因,依定生故;(三)以解脫為果,於染污法得解脫故;(四)以命說為業,菩薩以智慧為命,以正說為業故;(五)以上首為相應,於一切法為上首故;(六)以三種為品,謂世間、出世間、大出世間故。
  第三、明處會者。依大般若經總有四處十六會說。言四處者,(一)在王舍城,鷲峰山中;(二)在室羅筏城,給孤獨園,(三)在他化自在天,摩尼寶藏殿,(四)在王舍城,竹林園白鷺池側。言十六會者,具如彼說。問:此經四處之中,當何處說?十六會中,於何會說?答:四處之中,當在給孤獨園說,十六會中,第九說也。
  第四,敘翻譯者。此經前後凡經六譯:第一,後秦時,鳩摩羅什法師於長安譯,文云舍衛國;第二,後魏時,三藏法師菩提流支於洛陽譯,文云婆伽婆,并譯天親菩薩論三卷,金剛仙記十卷;第三,陳梁間,真諦三藏於廣州譯,文云祇樹林,并出本記四卷;第四,隋大業中,笈多三藏所譯金剛能斷,并譯無著論兩卷;第五,大唐三藏玄奘法師所譯,名能斷金剛,又有日照三藏功德施論兩卷;第六,周義淨三藏所譯,文云佛薄伽梵在名稱大城,并重譯天親論三卷。如上諸本,大況相同,於中文質遂成廣略故,使讀持之者,偏仰秦經;義學之徒,多從魏本,今所釋之者,即當羅什法師所譯秦本經也。
  第五,正釋文義者。於中有二:(一)釋經題目,(二)科文解義。初釋題目者,經金剛者舉能喻之寶也。金中之剛,故名金剛,此寶殊勝,體類眾多。今略取其堅利二義,堅即就體,利即就用,體堅故物不能壞,用利故能摧萬物。般若者,即所喻法也。梵音般若,此名淨慧,亦云無相智,以三種智即名慧,如是智慧同彼金剛。波羅者梵語,此翻云岸,岸有二種:(一)此岸,(二)彼岸。蜜多者梵語,此云能到,亦云能離。即以三界生死為此岸,菩提涅槃為彼岸,二障煩惱為中流,妙用般若為船筏故。發心者,乘妙用船,捨生死岸,度煩惱海,登涅槃山,是故名為波羅蜜也。經者,以貫穿攝持所義,即貫穿所應說義,攝持所化眾生。上之七字所詮,下之一字能詮,能詮所詮及法喻等,是故題曰:金剛般若波羅蜜經。已上釋題目訖,自此已下科斷經文。

【如是我聞。一時,佛在舍衛國,祇樹給孤獨園,與大比丘眾千二百五十人俱。】

  依道安法師,經無大小,例開三分,謂序、正、流通。今判此經亦為三分:初名序分;時長老須菩提下至應作如是觀,即正宗分;後佛說此經已,下至信受奉行,是流通分。
  就初序分中復分為二:初名證信序分;後爾時世尊下,名發起序。前證信序中,依真諦三藏般若記中開為七事:(一)如是者,標所聞法。阿難云:佛所說經,如於諸法故,名為如,如諸法言,契理非謬,稱之為是。(二)我者,辨能聞人,傳法弟子阿難比丘,五蘊假者,稱之為我。(三)聞者,即親承音言,謂耳根發識聽受曰聞。(四)一時者,明所聞法善合時機,謂說者聽者共相會遇,非前非後名曰一時。(五)佛者,彰能說師,梵音佛陀,此名覺者,具真俗智,自他覺滿,故名為佛。(六)在舍衛國等者,顯說有處也。遊化所居,目之為在。舍衛國者,此云聞物也。祇樹者,謂祇陀太子所施樹也,此云戰勝,即波斯匿王之太子也。給孤獨園者,須達長者所買園也,此云善施,其人內慈外富,賑貧恤寡,鄉人美之號給孤獨也。須達布金買園,祇陀施樹,共立精舍,故於此處,雙舉二人之名,以辨伽藍之目矣,故曰祇陀樹給孤獨園也。(七)與大比丘眾等者,明非獨聞也。與者,共也、大也、勝也。此諸比丘,皆是大阿羅漢,勝前有學,故名為大。言比丘者,此云乞士,清淨活命故。眾者,四人已上,和合名眾。千二百五十人俱者,智度論云:優樓頻螺迦葉并門徒五百人,伽耶迦葉、那提迦葉并門徒各二百五十人,舍利弗、目犍連并門徒共二百五十人,此等多是應化聲聞,常隨逐佛,是故經中往往別列。俱者,同處同時之義,即是阿難或是如來,與諸比丘及四部眾同在給孤獨園時也。

【爾時,世尊食時,著衣持缽,入舍衛國大城乞食。於其城中,次第乞已,還至本處。】

  自下明第三發起序也。發起之義多種不同,廣如諸經:而今此經偏明智慧故,以戒、定而為發起。發起序中,文分為三:初示以戒化明三昧有因,後示以定攝明智慧為果。此文初也。文中有七句。
  第一,爾時,世尊者,明化主也。成實論云:具上九號,故曰世尊。
  食時者,第二,明化晨也。寅卯所營未辨,巳午飯食已終,辰時,行乞,故曰食時。
  著衣持缽者,第三,明化儀也。言著衣者,入王宮聚落,僧伽梨等是也;亦云降伏外道衣。持缽者,即持菩提樹下四天王所獻石缽。如是四缽,佛神力故,按之為一,名應量器。世尊為破裸形外道故,所以著衣;為破手捧食故,所以持缽。
  入舍衛大城者,第四,明化處也。准西域記,園在城南五六里。今自外適內,名之為入。智度論云:此城縱廣十二由旬,居家九億,故名為大。
  乞食者,第五,明化事也。依轉女身經云:如來化身全段金剛,無生熟二藏。今示有乞食者,有眾多利益,生彼福田也。如大迦葉捨富從貧,益貧不益富;須菩提捨貧從富,益富不益貧;佛等利益故,次第行乞也。
  還至本處者,第七,明化終也。如來食處有二:一者受請在白衣家,二者不受,乞食事訖,還所住。今卻至祇園義當第二。總以知足故,乞不過量故;知時故,還至本處也。

【飯食訖,收衣缽。】

  第二示以定攝明智慧為果也。文中有三:(一)併資緣,(二)清淨業,(三)正明入定。此文初也。外化必資於衣缽故,先明著持衣,內靜要併於資緣,故今收置。

【洗足已。】

  第二清身業也。仙記云:如來行時,地神化花,以承其足,離地四指。為眾生故,途行示污足,故教入定,示清身業也。

【敷座而坐。】

  第三正明入定方便。先敷座具,即尼師檀,此云敷具也。言而坐者,正明入定也。已上明序分訖。

【時,長老須菩提在大眾中,即從座起,偏袒右肩,右膝著地,合掌恭敬。】

  自下第二明正宗分也。此中人多麤判,分為二周:初明地前,後第二,云何下,明其地上。今詳文理將為不然斷疑,中論自釋云:自此已下,明一切修多羅示現斷生疑心。既云一切,明知非別。今就正宗之中,文分為四:(一)善現申請,(二)如來讚許,(三)善現樂聞,(四)如來正答。
  此文初也。文復有三:(一)標列請人,(二)讚佛化德,(三)正宣請詞。
  此文初也。所言時者,問法時也。言長老者,是尊之稱也,謂有長者老年之德。言須菩提者,請法人也。須菩提聲含三義:謂生時室空,現空善相,父母問師,唯善唯吉;故名善吉,亦云善現;亦曰空生,隨舉無失。在大眾中,即從座起者,問法之義也。偏袒右肩者,敬師之相也。右膝著地者,發問之端也。合掌恭敬者,斂容專念也。

【而白佛言:「希有,世尊!】

  第二嘆佛化德也。文中有二:(一)總嘆,(二)別嘆。此文總也。十住婆沙論云:一者現通希有,二者逆說彼心希有,三者教化希有。今言希有者,即當第三教化希有也。言世尊者,第十號也。

【「如來善護念諸菩薩,善付囑諸菩薩者。】

  第二別嘆德也。言如來,舉佛第一號也。如者,所證之法;來者,能證之智。智證真如,來成正覺,故曰如來。言善護念諸菩薩者,根熟菩薩,佛自護念,令成就佛功德法同佛自利行,及化眾生法同佛利他行。言付囑者,根未熟菩薩,佛將付與根熟菩薩,囑令教受,令於已得大乘不退,未得大乘進修也。種性已去菩薩名為根熟;種性已前菩薩名根未熟也。

【「世尊!善男子、善女人,發阿耨多羅三藐三菩提心,應云何住?云何降伏其心?」】

  第三正宣請詞也。言世尊者,標能答人也。善男子、善女人者,明所為人也。具信等根,名為善也。發阿耨多羅三藐三菩提心者,標所起心也。阿之言無,耨多羅者上,三名正,藐名遍,後三名知,菩提名覺,總曰無上正遍知覺。
  正是如理智,遍是如量智,知是無分別智,覺是後得智。如理智緣真,故言正;如量智緣俗,故言遍;無分別智斷二無知,故言知;後得智,出過眼夢之表,故言覺。此之四智,即佛果正體,若人發心遠求此果,名發菩提心也。
  應云何住?云何降伏其心者,明所請行也。准魏本經及無著天親等論,合有三問,今闕第二修行問也。言應云何住者,問發趣大乘菩薩,於一切時住何等心。次問云何修行者,問發趣大乘菩薩,於一切時修何等行。後問云何降伏者,問發趣大乘菩薩,於一切時降伏何想。

【佛言:「善哉!善哉!須菩提!如汝所說,如來善護念諸菩薩,善付囑諸菩薩。】

  自下第三明如來讚許也。於中有三:(一)讚述,(二)敕聽,(三)許說。
  此文初也,言善哉,善哉者,讚之極也。所以重讚者,以須菩提讚、問兩所契故,一契所化者心,二契能化者德,如汝所說等述也。

【「汝今諦聽。】

  第二,敕聽也。諦謂審實,欲令須菩提以實信深慧,樂聞觀察,故言諦聽。

【「當為汝說,善男子、善女人,發阿耨多羅三藐三菩提心,應如是住,如是降伏其心。」】

  第三,許說也。以將說故,名之為當。言應如是住,如是降伏其心者,謂如來許可說也;謂隨二問,我當分別教示,令汝等如是住,如是修行,如是降伏其心也。

【「唯然,世尊!願樂欲聞。」】

  第三,善現樂聞也。既承印述,又蒙敕聽,一心渴仰,故曰樂聞。

【佛告須菩提:「諸菩薩摩訶薩應如是降伏其心。】

  自下第四,如來正答也。於中有二:初答問,後可以身相下斷疑。前中有三:第一、答前云何住問;第二、復次,須菩提!菩薩於法下,答前所闕云何修行問;第三、須菩提!菩薩應如是布施下,答前云何降伏其心問。
  此文第一答前住問也。准魏本經:此中云何菩薩生如是心?此本云降伏者。准梵本但能生能度眾生之心,即有降伏不度眾生之義故,此就降伏義譯也。
  文中有二:初總令降伏示起廣大等四心,後別教生四心行相。此文初也。言菩薩者,菩謂菩提,即所求佛果;薩謂薩埵,即所化眾生。良以此人有智,故能上求佛果;有悲,故能下化眾生。菩下去提,薩下去埵,故云菩薩。應如是降伏其心者,謂降伏凡夫、二乘不度眾生心也,即是生起菩薩度眾生心也。

【「所有一切眾生之類者。】

  第二,別教生起四心行相也。文別有四:(一)明廣大心,(二)明第一心,(三)明常心,(四)明不顛倒心。就廣大心中,文別有二:初、總舉,後、別顯。
  此總舉也。言廣大者,即是約境以顯心也。由境寬遍,心名廣大。言所有一切眾生之類者,總舉四生三界等所有眾生也。故無著論云:此總相說也。言眾生者,智度論云:五蔭和合中生,名眾生也。

【「若卵生、若胎生、若濕生、若化生。】

  後文顯也,依無著論,分為三攝:(一)受生攝,(二)依止攝,(三)境界攝。此即第一受生攝也。受生不同有其四種:依殼而生曰卵,含藏而出曰胎,假潤而興稱濕,無而忽有名化。如是四種,稱一切眾生盡,是故菩薩總之為願。

【「若有色、若無色。】

  第二稱依止是身也。若有色者,謂欲、色二界有色身故。若無色者,謂上四空眾生,無形色故。此二亦攝一切眾生,是故菩薩總令眾生出離三界也。

【「若有想、若無想、若非有想、若非無想。】

  第三,境界稱也。想是能取境,是所取就想明境故,云境界攝也。若有想者,謂無所有處已下眾生,除無想一天,餘皆有麤想,取麤境界故。若無想者,謂四禪中無想一天,都無想心取境界故。若非有想、若非無想者,謂有頂一地無麤想,故名非有想,故名非無想;此中言若非有想、若非無想者,賸一若字,若存下若字,即非一地。此三亦攝一切眾生盡。

【「我皆令入無餘涅槃而滅度之。】

  第二,明第一心也。謂令眾生得大涅槃第一樂故。然彼菩薩所起如上廣大願者定也,為與眾生究竟常樂名第一心,我皆令入者,舉菩薩之大慈也。無餘涅槃者,明所得之圓寂也。永盡三火,名之為滅,高昇彼岸,目之為度,以斯證入,名滅度之。言無餘涅槃者,離二生死,故名無餘也。

【「如是滅度無量無數無邊眾生,實無眾生得滅度者。】

  第三,明心常也。然此菩薩遠離分別見,成就同體悲,此悲所成,由智所立,智通一想,悲即無二,即無疲厭,通一想故,常自涅槃。是故論云:菩薩取一切眾生,由如己身,以此義故,菩薩自滅度,無異眾生滅度也。

【「何以故者?】

  第四,明不顛倒心也。文中有二:初徵起,後釋成。此文初也。徵之意者,菩薩設見眾生是己所度,有何過耶?

【「須菩提!若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相,即非菩薩。】

  後文釋成也。今泛明顛倒有其三種:(一)見倒,(二)想倒,(三)心倒。此中離想倒故,名為不顛倒。如是想倒,依身見起。是故菩薩起如是想,失菩薩名。若翻於此,即順正慧,不起如是,名不顛倒心也。

【「復次,須菩提!菩薩於法,應無所住,行於布施。】

  自下第二答前所闕云何修行也。文中有三:(一)教菩薩不著自身修行,(二)教菩薩不住報恩修行,(三)教菩薩不住果報修行。此中闕初段文也。所以答修行問,先明布施者,以菩薩萬行,六度為願源。波羅蜜中檀義通攝,是故舉斯一號,該彼六門。即檀波羅蜜名資生施;尸波羅蜜、羼提波羅蜜名無畏施,謂持戒、忍辱施,人無畏故;毘離耶、禪那、般若等名為法施,由精進故,說不疲倦;由禪定故,能知物心;由智慧故,能如實說也。言於法應無所住行於布施者,不著果報恩修行也。不應求彼供養恭敬讚嘆等報也。

【「所謂不住色布施,不住聲香味觸法布施。】

  第三,明不住果報修行也。謂不求未來人天等果,此果酬因,故名果報,即六塵等是當果體,為此行施,名著果報。菩薩遠離,名不住色等。

【「須菩提!菩薩應如是布施,不住於相。】

  第三,答降伏心問也。准魏經云:不住於相想,此中略想字。文中有六:一標、二徵、三釋、四喻、五合、六勸。
  此文初也。若起相想,二取未亡,欲求真空,還成有漏,是故菩薩除滅妄想,清淨三輪故,於施門更彰降伏。言不於相想者,謂不見施物、受者及施者故。

【「何以故?】

  第二,明徵起也。此之徵意,謂拂疑心。所以然者,凡施等福,從心想生,想既不存,福憑何起。

【「若菩薩不住相布施,其福德不可思量。】

  第三,釋也。住相有漏,果報有邊;不住,無漏故,福聚無量也。

【「須菩提!於意云何?東方虛空可思量不?」】

  第四,喻也。喻中有二:(一)略舉東方,(二)廣引九方。就初喻中,文復有二:(一)如來問,(二)善現問答。此即問也。虛空界非十方,方是不相應行法,色上假立,今以方辨空故,名東方虛空耳。

【「不也,世尊!」】

  第二,善現答也。不者,非義;也者,助詞。虛空無邊故,非思量矣。

【「須菩提!南西北方四維上下虛空可思量不?」】

  第二,廣引九方也。文復有二,名義如上,此即第一如來問也。言四維者不正之義也。

【「不也,世尊!」】

  第二,善現答也。

【「須菩提!菩薩無住相布施,福德亦復如是不可思量。】

  第五,合也。謂無住施福,如十方虛空不可思量也。

【「須菩提!菩薩但應如所教住。】

  第六,勸也。此中勸意,義合六度,准知萬行,例亦應然。

【「須菩提!於意云何?可以身相見如來不?」】

  自下大文,第二明斷疑也。准下論云:疑有總、別,總即二十七段,別有三十二疑。論雖不敘而無別目,今取論意略為立名。此即第一名不住為佛疑也。論敘疑云:若不住於法,行於布施,云何為佛菩提行於布施?為斷此疑,經文有六:一問、二答、三徵、四釋、五述、六成。此即第一問也。謂可以得生、住、異、滅三種有為色身之相,得見真法身以不?

【「不也,世尊!不可以身相得見如來。】

  第二,答也。為防疑者,妄莫(編者註:「莫」字疑應刪)起分別,執有為相言見法身,是故答中總言不可。

【「何以故?】

  第三,徵也。現見如來王宮生,三十二相成身,何故言不可以身相見也?

【「如來所說身相,即非身相。」】

  第四,釋也。三(編者註:「三」疑是「身」)相是妄相,法身名實相,妄相非法身,名相即非相。

【佛告須菩提:「凡所有相,皆是虛妄。】

  第五,述也。有相虛誑,而不稱真故,言凡所有相,皆是虛妄。

【「若見諸相非相,即見如來。」】

  第六,成也。若見有為虛妄之相,非是無為真實之相,即是了悟法身,名為見佛,故言即見如來。

【須菩提白佛言:「世尊!頗有眾生,得聞如是言說章句,生實信不?」】

  自下斷第三疑,此名因果難信疑。論敘疑云:向依波羅蜜說不住行,於布施說因深義,向依如來非有為體說果深義。若爾未來惡世人不生信心,云何不空說耶?為斷此疑,經文有二:(一)須菩提疑問,(二)如來正答。
  此初問也。言頗者,能也。如是深經,現在正法有能信者,未來惡世人能生實信也耶?

【佛告須菩提:「莫作是說。】

  第二,如來正答也。文中有二:先呵後教,此初呵也,所以呵者,止其疑耳。

【「如來滅後,後五百歲。】

  後文教也。文復有二:初總教,後別教。總中有三:(一)明信時,(二)明信德,(三)明信相。
  此初明信時也。准大集經說五種堅固:初五百年解脫堅固,次五百年禪定堅固,次五百年多聞堅固,次五百年福德堅固,次五百年鬥諍堅固。今言後五百歲者,即當第五五百年也。於此惡世時,有能生信者也。

【「持戒修福者。】

  第二,明信德也。准魏本經加其智慧,此本略也。言持戒者謂息滅諸惡,福德者謂修諸三昧,智慧者謂隨順二空。要常具此三學,方能生其實信。問:前之五度總名福德,焉知此義偏受定門?答:通而論之,即該前五,剋取殊勝,定學偏優;以定善中,能集福德,引諸神通,安樂事故。

【「於此章句能生信心,以此為實。】

  第三,明信相也。於此章句者,謂因果深教也。能生信心者,謂德備人也。以此為實者,正明信相也。信既備矣,說豈徒然?

【「當知是人,不於一佛二佛三四五佛而種善根,已於無量百千萬佛所,種諸善根。】

  後文別教也。於中有二:初明修福,後明修智。此文初也。於中有四:(一)明信因,(二)明信體,(三)明信緣,(四)明集果。此即第一信因也。言不於一佛二佛三四五佛者,明其不少簡異初心。已於無量千萬佛所者,彰其已多記明根熟。種諸善根者,謂於佛田燒香、散花,稱名、讚德,種無貪等三種善根也。

【「聞是章句,乃至一念生淨信者。】

  第二,明信體也。乃至一念生淨信者,一念即一剎那心淨意樂也。信以心淨為性,故言淨信矣。

【「須菩提!如來悉知悉見是諸眾生。】

  第三,明信緣也。為佛知見故,信心不退。問:知、見二種,有何別耶?答:肉眼是見而非知,比智是知而非見,願智亦知亦見。異肉眼故言知,異比智故言見,故曰悉知悉見,由佛知見故。若有人欲得供養恭敬,自嘆已有持戒等功德,彼人不能說是人自知故。

【「得如是無量福德。】

  第四,明信果也。信雖一念,福即無量。莊嚴論云:謂有智人,於大乘勝法而生大信,得三種果:(一)得大勝果,信增長故;(二)得大福果,福增長故;(三)得大菩提果,功德無等及佛大體故。

【「何以故?】

  自下後文明修智也。文中有三:初正釋,次重成,後辨別異。初中復二:先徵,後釋。此文徵也。徵之意者,修習成福,已生淨信,復說修智,有何意耶?

【「是諸眾生,無復我相、人相、眾生相、壽者相。】

  後文釋也。此復有二:先釋離我相,後釋離法相。此文初也。問:我等四相通名我執,有何差別建立四名?答:不觀三世差別之異,總執為我,名為我相;計現在蘊有續前義,名眾生相;計現在蘊一期住因,名壽者相;計現在蘊趣後六通,名為人相。由斯差別,故名四種。

【「無法相,亦無非法相。】

  後文別釋離法相也。准魏經有四句,此中但有兩句。無法相者,離增益過;亦無非法相者,離損減執。

【「何以故?】

  自下第二重成也。文中有二:先徵後釋。此初徵也。徵之意者,先離我相,已成證淨,更離法相,其故何耶?

【「是諸眾生若心取相,即為著我、人、眾生、壽者。】

  後文釋也。文復有二:先總後別。此文初也。通舉有無二執,故言總也。夫法執為因,我執為果;不斷法執,我執還生故。云若心取相,取有、無二種相也;即為著我、人等者,我執因之而起。

【「若取法相,即著我、人、眾生、壽者。】

  後別釋也。於中有二:(一)明離我相,(二)明離法相。此文初也。若取法相者,謂妄執諸法實有體故。即為著我人等者,法執為因我執還生也。

【「何以故?】

  第二,釋無法相也。文中有二:先徵後釋。此初徵也。前離法相已我執不生,更離非法相,其故何耶?

【「若取非法相,即著我、人、眾生、壽者。】

  後文釋也。雖離有(編者註:「有」疑是「法」)相,不起我執;若取非法相,還成法執,法執為因,人執還生故。云若取非法相,即著我人眾生壽者。

【「是故不應取法,不應取非法。】

  後文辨異也。文中有二:初正簡,後引證。此文初也。此中文意,欲明證信,離法、非法,不同向前所說此信。不應取法者,不應如聲取法也;不應取非法者,隨順第一義智正說如是取也。

【「以是義故,如來常說:汝等比丘,知我說法,如筏喻者,法尚應捨,何況非法?】

  後文引證也。得旨忘詮,法尚應捨,憑詮會旨,何況取為非法?此意明證信,於言教上,不得作有無信也。

【「須菩提!於意云何?如來得阿耨多羅三藐三菩提耶?如來有所說法耶?」】

  自下斷第三疑也。此名化佛證說疑。論敘疑云:向說不可以身相成就得見如來,何以故?如來非有為相得名故。若如是,云何釋迦牟尼佛得阿耨多羅三藐三菩提說名為佛?云何為人說法?為斷此疑,經文有二:(一)問答斷疑,(二)校量顯勝。前中有六:一問、二答、三徵、四釋、五重徵、六重釋。此初問也。汝意可謂,化身如來所得菩提是真得耶?說四諦法是真說耶?

【須菩提言:「如我解佛所說義,無有定法名阿耨多羅三藐三菩提,亦無有定法如來可說。】

  第二,答也。言如來者,三身之中是化身也。此佛於金剛座上示得菩提,不依法空非真證故。鹿野苑中十二行相現轉法輪,但說小乘非真說故。由斯善現答此二相,無有定法名為證說矣。

【「何以故?】

  第三,徵也。豈得如來都不說耶?是故論云:有人謗言如來一向不說法故。

【「如來所說法,皆不可取、不可說、非法、非非法。】

  第四,釋也。此中但說言化說非真,非謂都無言說。是故經言:如來所說法,皆不可取、不可說也。聽者不可作有無相取,說者不可作有無相說,何以故?非法、非非法故。言非法者,妄法無體故,非非法者,真如實有故。

【「所以者何?】

  第五,重徵也,何故但言如來所說法耶?不言如來所證法耶?

【「一切賢聖,皆以無為法而有差別。」】

  第六,重釋也。一切聖人皆證真如無為,為此立三乘賢聖等差別名也。以下智證故得聲聞菩提,以中智證故得緣覺菩提,以上智證故得無上菩提,故言而有差別也。

【「須菩提!於意云何?若人滿三千大千世界七寶以用布施,是人所得福德,寧為多不?」】

  第二,較量顯勝也。文別有二:初舉劣,後辨勝。初中復四:一問、二答、三徵、四釋。此初問也。所以斷疑之後有較量者,當知疑生即理惑,疑斷即福增,福增既在於能詮,故彰施福之非福,而今返問善現者。

【須菩提言:「甚多,世尊!】

  寶豐而福勝,故曰甚多。

【「何以故?】

  第三,徵也。以多為聚。聚有二義:(一)積聚義,(二)進趣義。義既有兩,今但言多為目何等,故須徵矣。

【「是福德即非福德性,是故如來說福德多。」】

  第四,釋也。言福德者,謂施等積聚之福也。即非福德性者,謂非持經說法進取之福也。是故如來說福德多者,是積聚多也。

【「若復有人,於此經中受持,乃至四句偈等,為他人說,其福勝彼。】

  第二,辨勝也。文中有四:一標、二徵、三釋、四結。此初也。施寶雖滿於大千,總以積聚之福故多為劣。持經下至於四句,為是進取之福,故名為勝。言受持者,受謂領納聽聞,持謂任持不忘。受持者令自成佛,為他說者令他成佛,自利利他皆菩提業,是故此福勝彼難量矣。

【「何以故?】

  第二,徵也,怪其福勝所以返徵。是故論云:云何此二能大得菩提耶?

【「須菩提!一切諸佛,及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法,皆從此經出。】

  第三,釋也。一切諸佛者,所謂法身諸佛也。及諸佛阿耨多羅三藐三菩提者,謂報化身也。皆從此經出者,法身從此經顯出,報、化二身從此經生出也。

【「須菩提!所謂佛、法者,即非佛、法。】

  第四,結也。此明生了二因,得三身果,總名佛、法。佛謂覺者,即能覺為智身。法謂所證,即所覺為法身。能覺所覺合而稱之,故名佛、法,即非佛、法者,謂如來所得佛法,非二乘等共佛法矣。

【「須菩提!於意云何?須陀洹能作是念:『我得須陀洹果』不?」】

  自下斷第四疑,此名聲聞得果疑。論敘疑云:何說聖人以無為法得名?以是義故,彼法不可取不可說。若爾須陀洹等聖人取自果,云何言彼法不可取、不可說?既如證如說,云何成不可取、說?
  為斷此疑,經文有三:(一)總約四果以顯其得;(二)別約羅漢以顯其失;(三)引己證成種彰其事。前中有四:所謂四果,一一果中皆有問答徵釋。此即初果之中第一問也。須陀洹者名合二義,一名預流,創預出世聖果流故,二名逆流,已逆世間生死流故,此人永斷三界見惑,我執已亡。以須菩提證無學道能知是事,為欲成其無取說義,是故問言:須陀洹人已斷我執,作是念言,我得果以不?

【須菩提言:「不也,世尊!】

  第二,答也。善現了知須陀洹人我執已亡,離分別見,故答言不也。

【「何以故?】

  第三,徵也。

【「須陀洹名為入流,而無所入,不入色聲香味觸法,是名須陀洹。」】

  第四,釋也。名為入流者,義如上解。而無所入者,以無我故,而不見有我,是入流者。不入色聲香等者,以無我故,不見六塵境界,以為我所故,言不入也。

【「須菩提!於意云何?斯陀含能作是念:『我得斯陀含果』不?」】

  第二果中,初問也。

【須菩提言:「不也,世尊!】

  第二,答也。

【「何以故?】

  第三,徵也。

【「斯陀含名一往來,而實無往來,是名斯陀含。」】

  第四,釋也。斯陀含者名一往來,人中得果,一往天上,一來人間,便得滅度,天中亦然,如是之人,同證我空,亦無所得。

【「須菩提!於意云何?阿那含能作是念:『我得阿那含果』不?」】

  第三果中,初問也。

【須菩提言:「不也,世尊!】

  第二,答也。

【「何以故?】

  第三,徵也。

【「阿那含名為不來,而實無來,是故名阿那含。」】

  第四,釋也。阿那含者,此云不來,亦曰不還,已盡欲界漏故,非數數來,又不還來二十五有。此等所斷我執前亦同前,故無所得。

【「須菩提!於意云何?阿羅漢能作是念:『我得阿羅漢道』不?」】

  第四果中,初問也。

【須菩提言:「不也,世尊!】

  第二,答也。

【「何以故?】

  第三,徵也。

【「實無有法,名阿羅漢。】

  第四,釋也。阿羅漢者名曰不生,已盡三有業煩惱故。獲得盡智無生智,深證我空,故無所得。

【世尊!若阿羅漢作是念:『我得阿羅漢道』。即為著我、人、眾生、壽者。】

  大文第二,別約羅漢以顯其失也。若阿羅漢起得果之念,即有著我人等過也。

【「世尊!佛說我得無諍三昧,人中最為第一,是第一離欲阿羅漢。】

  第三,引己證成重彰其事。文復有四:(一)明佛先記,(二)彰已不取,(三)返釋,(四)順成。此即第一明佛先記也。言無諍者,定之別名,三昧者定之總稱,此定具足慈悲,能護彼我遠離惑諍,有勝功德,俱解脫中,離空障者,善現最勝,故稱第一。言離欲者,欲即是貪,貪於諸惑,過失偏重,今舉重以攝輕,即是離煩惱障也。

【「我不作是念:『我是離欲阿羅漢』。】

  第二,彰己不取也。

【「世尊!我若作是念:『我得阿羅漢道』,世尊即不說須菩提是樂阿蘭那行者。】

  第三,返釋也。若有我見,即有彼諍,諍若不亡,佛不應記,記必不妄,當知無我。阿蘭那者此云無諍也。

【「以須菩提實無所行,而名須菩提是樂阿蘭那行。」】

  第四,順成也。實無所行者,謂心善解脫,於二障中不復行故。而名須菩提是樂阿蘭那行者,由斷二障故樂行也。

【佛告須菩提:「於意云何?如來昔在燃燈佛所,於法有所得不?」】

  自下斷第五疑也,此名菩薩得法疑。論敘疑云:釋迦如來昔於燃燈佛所授法,彼佛為此佛說法,若如是,云何彼法不可取不可說?為斷此疑,經文有二:先問後答。此初問也。如來所以反問須菩提者,欲明佛及菩薩已證真如,真如法中豈取說耶?

【「世尊!如來在燃燈佛所,於法實無所得。」】

  第二,答也。善現所以有此答者,正顯燃燈如來已證菩提法故,離名言,即佛無說示之相。復明釋迦菩薩已登受記之位,位證無生,即知無聞無得之取故,曰於法實無所得也。

【「須菩提!於意云何?菩薩莊嚴佛土不?」】

  自下斷第六疑也,此名菩薩莊嚴土疑。論敘疑云:若聖人以無為法得名,是法不可取不可說,云何諸菩薩取莊嚴淨佛國土?為斷此疑,經文有五:一問、二答、三徵、四釋、五勸。此初問也。如來所以反問須菩提者,為明菩薩必不以取相之心莊嚴佛土不?

【「不也,世尊!】

  第二,答也。

【「何以故?】

  第三,徵也。何故菩薩非莊嚴佛土不耶?

【「莊嚴佛土者,即非莊嚴,是名莊嚴。」】

  第四,釋也。莊嚴者有二:(一)取識外淨土為所莊嚴,此是取想莊嚴也;(二)了知淨土不離自心,此是離想莊嚴。今言莊嚴者,是離想莊嚴也。即非莊嚴,非取心外形相莊嚴也。是名莊嚴者,是第一義諦離想莊嚴也。

【「是故須菩提!諸菩薩摩訶薩應如是生清淨心,不應住色生心,不應住聲香味觸法生心,應無所住而生其心。】

  第五,勸也。如來所以誡勸者,欲令眾生不住心外形相莊嚴成就,唯識第一義諦莊嚴也。不應住色生心者,以彼六塵即形相莊嚴,若住於此便失於彼,是故重言:應無所住而生其心。

【「須菩提!譬如有人,身如須彌山王,於意云何?是身為大不?」】

  自下斷第七疑也。此報佛有取疑。論敘疑云:若聖人以無為法得名,彼法不可取不可說,云何受樂報佛自取法王身?云何餘世間人復取彼是法王身?為斷此疑,經文有二:初問答斷疑,後校量顯勝。前中有四:一問、二答、三徵、四釋。此初問也。言譬如有人,舉報佛之身也。如須彌山王者,顯身勝大也。是身為大不者,問佛大身有分別心取大相不?須彌山者,此云妙高,四寶合成,六萬諸山而為眷屬,然今此中以彼山王喻報佛身。如須彌山王出過眾山,故名為大,而不自取我是山王。受樂報佛出過眾聖勝故名大,而不自取我是法王,其義相似故引為喻。

【須菩提言:「甚大,世尊!】

  第二,答也。答意是身雖大,以無分別不取大相。

【「何以故?】

  第三,徵也。其無分別其故何耶?

【「佛說非身,是名大身。」】

  第四,釋也。佛說非身者,非有漏有為身也。是名大身者,是無漏無為身也。

【「須菩提!如琲e中所有沙數,如是沙等琲e,於意云何?是諸琲e沙寧為多不?」】

  第二,校量顯勝也。文中有二:先約外財,後約內財。前中復二:(一)舉劣勝,(二)釋勝所以。前中復二:初舉劣,後顯勝。前中又四:(一)問沙(二)答沙(三)問福(四)答福。此即第一問沙也。此下所以重校量者,為破疑情外人疑曰:前說持經四句過於三千世界七寶布施,今說無量琲e沙世界七寶,亦過三千世界七寶布施,二義俱勝,何等勝功德而能得大菩提?今斷此疑,顯此持經功德,非但過於三千世界七寶布施,亦勝捨無量琲e沙世界七寶布施,由此持福能得大菩提,非由施福,故重校量,顯其勝劣。言如琲e中所有沙數者,第一重略明沙無量也。如是琲e沙者,第二重總明河無量也。於意云何?是諸琲e沙寧為多不者,第二廣明沙無量也。寧之言能總問爾許河沙,能為多不?

【須菩提言:「甚多,世尊!但諸琲e尚多無數,何況其沙?」】

  第二,答沙也。獨舉沙河尚多無量,況說河沙,此非甚耶多?

【「須菩提!我今實言告汝:若有善男子、善女人,以七寶滿爾所琲e沙數三千大千世界,以用布施,得福多不?」】

  第三,問福也。我今實言告汝者,為欲校量,先顯如來口無失故。若善男子等者,兼明能之心也。以七寶者,正明所施之量也。滿爾所琲e沙數世界者,總顯施實(編者註:「實」疑是「寶」)量也。

【須菩提言:「甚多,世尊!」】

  第四,答福也。

【佛告須菩提:「若善男子、善女人,於此經中,乃至受持四句偈等,為他人說,而此福德勝前福德。】

  第二,顯勝也。此中施多而福劣者,以有漏因違涅槃故。持經至少而福增者,以無漏因破生死故。

【「復次,須菩提!隨說是經,乃至四句偈等,當知此處,一切世間、天、人、阿修羅,皆應供養,如佛塔廟。】

  大文第二,釋勝所以也。文總有四:(一)尊處故勝,(二)同說故勝,(三)降染故勝,(四)超淨故勝。
  就中第一尊處故勝中,文復有四:(一)辨處尊,(二)明人勝,(三)雙釋,(四)問答。此即第一辨處尊也。如王所居,非說多少,乃至暫時,一切見者,悉皆恭敬,說此經處,亦復如是,非論多少,下至一偈,應當供養。所以然者,此大乘法諸經王故。天、人、阿修羅者,六趣之中略舉三也。此三福業供養義增,是故偏述,餘三罪報多諸障礙,雖有少分略而不論。

【「何況有人盡能受持讀誦。須菩提!當知是人,成就最上第一希有之法。】

  第二,明人勝也。說一偈處,處是非情,猶應供養,義同塔廟,何況盡能受持之人?人成勝慧,得非尊重?言何況者,一以無情況有情,謂次處況人;二以少說多,即一偈況於盡受。當知是人成就最上第一希有之法者,總明持經,菩薩成無住行,近超地上諸果,具多百法明門,遠趣無上菩提,成一切種智,總以佛之果體無勝,故名為最上。超過諸地,名為第一;世間所無,名為希有。

【「若是經典所在之處,即為有佛,若尊重弟子。」】

  第三,雙釋也。今言經典所在之處者,義含說經人及說經處,以處及人皆所依故。即為有佛者,為顯說經處,開示法身如塔廟故。若尊重弟子者,為敬持經人如弟子重佛相似也。故魏本云:尊重似佛也。

【爾時,須菩提白佛言:「世尊!當何名此經?我等云何奉持?」】

  第四,問答也。文復有四:(一)問(二)答(三)徵(四)釋。此初也。此中所以問答經名及受持者,以佛世尊嘆二處勝故。今明受持者,應先知名字及受持方法,是故於此尊處文中便申問答。當何名此經者,問經名也。我等云何奉持,問受持方法也。

【佛告須菩提:「是經名為《金剛般若波羅蜜》,以是名字,汝當奉持。】

  第二,答也。金剛者喻也,即堅利寶。般若者法也,即無分別智。波羅蜜者名到彼岸,顯此真智極究竟故。以是名字汝當奉持者,以猶用也;是由此也。用此能詮之名,詮彼所詮之理,理為義持,名為文持,文、義恭受,總名為奉持。

【「所以者何?】

  第三,徵也。徵經名義是何意也?

【「須菩提!佛說般若波羅蜜即非般若波羅蜜。】

  第四,釋也。言佛說般若波羅蜜者,謂觀照等真實慧也。即非般若波羅蜜者,謂非二乘等相似慧也。

【「須菩提!於意云何?如來有所說法不?」】

  總中第二,同說故勝也。文復有二:一問、二答。此初,問也。此中問意,明釋迦如來離諸佛所說法外,別有一法是佛所說不?

【須菩提白佛言:「世尊!如來無所說。」】

  第二,答也。總言如來無所說者,為顯說同,非謂世尊都無言說也。

【「須菩提!於意云何?三千大千世界所有微塵,是為多不?」】

  總中第三,降染故勝也。將明此義,先辨因果,有其三種:(一)布施因果,因謂布施,果謂煩惱,由取相施增煩惱故;(二)世界因果,因謂世界,果謂微塵,由界聚相,散為塵故;(三)持經因果,因謂持經,果謂法身,由能持說,證法身故。今此文中校量前二以顯後一。
  然經舉諸微塵等者,即世界因果,此之微塵名為色塵。體是無記,但坋色身不坋法身,非如布施所生煩惱,名為法塵,能坋淨心及以法身故。今將此無記因果,對彼布施染污因果,彼尚不及無記塵因,何能更方持說之福?故知施福增有因,經滅惑也。今釋此文,復分為二:初舉劣顯勝,後辨勝過劣。前中有二:一問、二答。此初問也。三千大千世界者,舉其因也。所有微塵者,顯其果也。是為多不者,問其量也。所以問此微塵多少者,將顯染塵過於此故。

【須菩提言:「甚多,世尊!」】

  第二,答也。此中所言微(編者註:「微」疑是「甚」)者,即以世界至大,微塵極少,破麤為細,塵即無邊,多義難量,故言甚也。

【「須菩提!諸微塵,如來說非微塵,是名微塵。】

  第二,辨勝過劣也。文復有二:初約果辨,後約因辨。此即初也。諸微塵者,謂世界無記塵也。如來說非微塵者,謂非如施福所生染煩惱塵也。是名微塵者,是地等之微塵也。

【「如來說世界,非世界,是名世界。】

  第二,約因辨也。如來說世界者,謂微塵之因器世界也。非世界者,謂非染塵之因,施福之世界也。是名世界者,是無記塵因器世界也。此中文意,為明施福是染煩惱因,尚劣世界無記塵因,何能比此持經功德也。

【「須菩提!於意云何?可以三十二相見如來不?」】

  總中第四超淨故勝。文復有四:一問、二答、三徵、四釋。此初問也。將釋此義,先明因果有其三種:(一)布施因果,因謂布施,果即依報;(二)持戒因果,因謂持戒,果即正報;(三)持經因果,因謂持說,果即法身。今明三十二相者,此乃偏舉中間持戒因果,對量前後之優劣耳。總以持戒為正報之因,已勝布施依報之業,何況布施為取相之福,而能比持經離相之福耶?此中文意,舉果顯因故。問持戒所感三十二相之身,為是持經所顯法身以不?

【「不也,世尊!不可以三十二相得見如來。】

  第二,答也。若以相見同法身者,義不然也。

【「何以故?】

  第三,徵也。何故持戒福所感之身非法身也?

【「如來說三十二相,即是非相,是名三十二相。」】

  第四,釋也。言如來說三十二相者,謂持戒福所感色身之相也。即是非相,謂非持經智慧所行法身之相也。是名三十二相者,結成初句也。此中文意,明其持戒不及持經,故名超淨也。戒福能生淨報,尚自不及持經;施福能生染因,豈比持經功德?

【「須菩提!若有善男子、善女人,以琲e沙等身命布施。】

  第二,內財校量也。文復有二:(一)舉劣顯勝,(二)釋勝所以。前中有三:(一)舉劣,(二)顯勝,(三)領解。此初,舉劣也。前雖捨無量珍寶為是外財,猶疑輕尟;今舉琩F身命為是內財,恐將殊勝。有斯疑惑,故重校量。言善男子等者,兼舉無貪心也。以琲e沙等身命布施者,正明無量福也。

【「若復有人,於此經中,乃至受持四句偈等,為他人說,其福甚多。」】

  第二,顯勝也。取相布施雖捨多身,終成有漏。離相持經,縱傳一偈,已過無量。所以然者,世間出世間因非因故。

【爾時,須菩提聞說是經,深解義趣,涕淚悲泣。】

  第三,領解也。文復有二:(一)領解,(二)歎勝。此文,初也。言涕淚悲泣者,涕者落也。淚者目津也,神慟謂之悲,無聲淚下謂之泣。彼須菩提聞能詮深教,解所詮深義,又聞捨琲e沙身命,不如持經一偈,所以念彼捨身之苦,欻爾增悲敦敬法之誠,零然下淚。
  問:聞經悟解應喜,何以悲泣?答:有悟解生悲,如須菩提聞此經。有悟解生喜,如舍利弗,聞法華經。有悟解生悲喜,如善集王,聞金光明經悲喜交集。今須菩提所以悲泣者,謂耳餐正說,慧鑑真如。(一)即[敏/心]彼捨身之苦,(二)即忻今所說,(三)即恨不早聞,(四)傷不聞之者,所以有此悲泣也。

【而白佛言:「希有,世尊!佛說如是甚深經典。】

  此下第二嘆勝也。而白佛言者,啟告之詞也。希有世尊者,總嘆勝也。佛說如是甚深經典者,別舉所嘆希有法也。

【「我從昔來所得慧眼,未曾得聞如是之經。】

  大文第二,釋勝所以也。文別有四:(一)希有故勝,(二)不同餘法故勝,(三)堅實故,(四)勝餘修多羅故勝。此文,初也。所謂昔得慧眼,開人空目,出煩惱障,見無我理。其所得者,謂是化城,非究竟故。今聞此經,聞法空目,破所知障,見法空如,其所得者,即真實所,乃名希有也。

【「世尊!若復有人得聞是經,信心清淨,即生實相,當知是人,成就第一希有功德。】

  第二,不同餘法故勝。文復有二:初標舉,後釋成。此文,標舉也。此經不同餘教,詮佛所得甚深法故。

【「世尊!是實相者,則是非相,是故如來說名實相。】

  第二,釋成也。言實相者,謂依此經生如實信。即是非相者,謂不同世間虛妄信也。是故如來說名實相者,引教證成結初句也。

【「世尊!我今得聞如是經典,信解受持,不足為難,若當來世,後五百歲,其有眾生得聞如是,信解受持,是人即為第一希有。】

  第三,堅實故勝也。文復有三:(一)總舉,(二)別釋,(三)述讚。此總舉也。為此法門智體堅實猶若金剛,慧用深入能除惑障故,令持者處下惡之世成第一之功。今總以須菩提成就五義故,聞經信解不足為難。(一)非難時,故謂得值如來。(二)佛攝授,故謂具信出家。(三)得無學果,故謂辦諸功德。(四)蒙佛加持,故謂速令開解。(五)成就變化,謂實是菩薩。由斯道理不名希有,彼未來者無是五義,具多障難,能受持者故稱第一也。

【「何以故?】

  第二,別釋也。文中有三:(一)明我空,(二)明法空,(三)明俱空。就我空中,先徵後釋。此即初也。總問未來受持之人,何以獨成第一希有也?

【「此人無我相、人相、眾生相、壽者相。】

  第二,釋也。此中相字,並從想義,由持經人了我空故,不復能起我人等想故。

【「所以者何?】

  第二,明法空也。先徵後釋,此初徵也。但說我空想應有耶?

【「我相即是非相,人相、眾生相、壽者相,即是非相。】

  後文,釋也。我相等者,謂能取我等之心也。即是非相者,謂此執心當體故。

【「何以故?】

  第二,明俱空也。先徵後釋,此初徵也。一切諸法不離能取所取,今總言空其意何也耶?

【「離一切諸相,即名諸佛。」】

  後文,釋也。相若不空,佛不應離,離得覺者即是空。

【佛告須菩提:「如是!如是!若復有人,得聞是經,不驚、不怖、不畏,當知是人,甚為希有。】

  第三,述讚也。言如是如是者,謂上所說正是其義,故名如是如是。即,印可之詞也。得聞是經,不驚、不怖、不畏者,謂成就信解也。論云:驚者謂非處生懼,是故名驚,以可呵故,如非道行故。怖者心體怖故,已起不能斷疑心者。畏者一向怖故,其心必竟驚怖墮故。離此三種,聞經信解,故名希有。

【「何以故?】

  第四,勝餘修多羅故勝也。文復有二:先徵,後釋,此初徵也。不驚等者,有何奇特,名希有也?

【「須菩提!如來說第一波羅蜜,非第一波羅蜜,是名第一波羅蜜。】

  後文,釋也。謂顯此經,於一切波羅蜜教中是最妙故。由此世間難生信解,多起疑謗,是故若聞不生驚等即為希有。如來說第一波羅蜜者,即是此經所詮第一波羅蜜也。非第一波羅蜜者,謂非是餘經所詮第一波羅蜜也。是名第一波羅蜜者,結成初句也。

    (編者註:祇有卷上,卷下佚去)
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