金剛般若波羅蜜經註解
姚秦 三藏法師 鳩摩羅什 奉詔 譯
大明 天界善世禪寺住持臣僧 宗泐
演福講寺住持臣僧 如[王+己] 奉詔 同註
此經以喻法為名，實相為體，無住為宗，斷疑為用，大乘為教相。
初、釋喻法名者，金剛喻也，般若法也。金中精剛，至堅至利，能碎萬物；此經能斷眾生疑執，取以為喻。故大品般若十六分中，以此經名能斷分。波羅蜜是梵語，華言到彼岸。眾生在生死海中無有窮極，修此般若到涅槃彼岸。蓋大乘菩薩達生死即涅槃，則非度而度，非到而到也。經者，訓法訓常，梵語修多羅，此翻契經，謂契理契機故也。
二、辯實相體者，即一實相理也。經云：若人得聞是經，即生實相。
三、明無住為宗者，宗者要也。經云：應無所住。經中多以無住破著，故以無住為宗也。
四、論斷疑為用者，由經力用能斷妄執，故以斷疑為用也。
五、判大乘為教相者。經云：為發最上乘者說，故以大乘為教相也。
此經乃姚秦三藏法師鳩摩羅什所譯，分三十二分者，相傳為梁昭明太子所立，元譯本無，又與本論科節不同，破碎經意，今不取焉。今註一本天親等論，取其意而不盡用其語，以其語深難，便初學故也。
【如是我聞，一時，佛在舍衛國祇樹結孤獨園，與大比丘眾千二百五十人俱。】
「如是」者，指一經所聞法體也。「我聞」者，阿難謂如是之法，我從佛而聞也。「一時」者，即如來說法機應和合時也。「佛」，者覺也，佛是教主，尊極名佛。「舍衛」者，國名也，華言豐德。「祇樹結孤獨園」者，祇陀太子施樹，給孤長者買園，共立精舍，請佛而住，此說法處也。「與大比丘眾」者，聞法之侶也。「比丘」者，梵語也，華言乞士。上乞法以資慧命，下乞食以資色身。「千二百五十人俱」者，此諸弟子，凡佛說法之處，常隨侍也。已上如是等六事，冠於諸經之首，謂之通序。如來臨滅度時，阿難問佛，一切經前，當安何語？佛言：當安如是我聞等語，非但我法如是，三世諸佛法皆如是。
【爾時，世尊食時，著衣持缽，入舍衛大城乞食。於其城中，次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。】
此別序也，亦名發起序。以乞食為發起者，蓋佛欲說無住相施故，先乞食以表發之。然佛以禪悅法喜為食，而行乞者示同凡僧，欲令折己慢幢，生彼福德耳。「爾時」者，當是時也。「世尊」者，世間所尊十號之一也。「食時」者，辰時也。「著衣」者，服僧伽黎衣也。「持缽」者，持應量器也。「次第乞」者，佛心平等，不擇貧富也。「本處」者，給孤園也。「洗足」者，食訖而洗足也。「敷座而坐」者，敷坐具而加趺也。
【時長老須菩提在大眾中，即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：「希有世尊！如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。】
長老須菩提乃此經發起之人。稱長老者，以其德長年老也。梵語須菩提！華言空生，亦名善現。從座起至恭敬，乃請法之敬儀。「希有」者，讚佛之辭也。「善護念」者，為護念現在根熟菩薩，與智慧力，令其成就自行；與教化力，令其攝受眾生也。「善付囑」者，為付囑未來根未熟菩薩，已得大乘者，令其不捨，未得大乘者，令其勝進也。護念、付矚即希有事也。佛德之大，無過度生，然雖注意於般若度生，必待請問。故善現睹相知意，即首稱歎希有，而後請問也。
【「世尊！善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應云何住？云何降伏其心？」】
此發問之端也。「阿耨多羅三藐三菩提」者，華言無上正等正覺也。問意以如來護念、付囑現在未來菩薩，令成佛果，是菩薩雖發道心，誓度眾生，求成佛道，未知其心云何安住大乘？云何降伏妄心？使至佛果不退失耶？
【佛言：「善哉，善哉。須菩提！如汝所說，如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。汝今諦聽，當為汝說。善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住，如是降伏其心。」「唯然，世尊！願樂欲聞。」】
善現既讚歎請問，妙稱佛心，故印可云：善哉，善哉，當為汝說也。而又誡約云：應如是住，如是降伏其心。善現即會佛意，故唯然應之，願聞是法。然一經之大要，不過善現所問安住大乘，降伏妄心；如來所答修行之法，亦不出乎理事二行，破執、斷疑而已。具見下文。
【佛告須菩提：「諸菩薩摩訶薩應如是降伏其心。】
善現雙問安住、降伏，如來但答降伏其心者，蓋降伏妄心，必安住大乘，舉降伏則攝安住矣。
【「所有一切眾生之類：若卵生，若胎生，若濕生，若化生；】
人與旁生具有四生，諸天、地獄、中陰惟是化生，鬼通胎化二生，皆屬欲界。
【「若有色，】
色界天。
【「若無色，】
無色界天。
【「若有想，】
識處天。
【「若無想，】
無所有處天。
【「若非有想非無想，】
非想非非想處天。
【「我皆令入無餘涅槃而滅度之。如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。】
此一段是菩薩所修理觀，具乎四心：謂廣大心、勝心、常心、不顛倒心。慈氏頌云：「廣大第一常，其心不顛倒。」第一即勝心也。經云：所有一切眾生之類者，所懷之境廣，此大心也。云我皆令入無餘涅槃者，此勝心也，無餘涅槃即如來究竟彼岸也。云實無眾生得滅度者，了生佛一如，此常心也。無我人眾生壽者，此不顛倒心也。若有四相，謂之四倒。若一眾生不令滅度，及見眾生實滅度者，則未能了達本源，遂有我人眾生壽者四相，不名菩薩。我者，於五蘊中妄計有我我所；人者，妄計我生人中異於餘趣；眾生者，妄計五蘊和合而生；壽者，妄計我受一期果報，一期果報即若長若短壽命也。此皆顛倒妄想，亦名四見。菩薩能用般若妙智，照了性空，本無四相，名降伏其心，否則非菩薩也。
【「復次，須菩提！菩薩於法，應無所住行於布施，所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施。須菩提！菩薩應如是布施，不住於相。】
此一段理觀兼事行也。不住是理觀，布施是事行。「於法」者，六塵諸法也。「布」者，普也；「施」者，捨也。菩薩所修六度萬行，以布施為初度，攝後五度。蓋施有三種：資生施，無畏施，法施也。資生施者，施以財物資他生也；無畏施者，持戒不惱無冤，忍辱不報有冤；法施者，精進不倦說法，禪定不差機說法，智慧不顛倒說法。然一切布施不過六塵，所謂六塵，如床敷臥具飲食湯藥之類是也。世人行施，心希果報，是為著相；菩薩行施，了達三輪體空，故能不住於相。三輪者，謂施者，受者，及所施物也。佛告善現，應如是不住於相而行施者，蓋欲菩薩降伏妄心也。
【「何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量，須菩提！於意云何？東方虛空可思量不？」「不也，世尊！」「須菩提！南西北方四維上下虛空可思量不？」「不也！世尊！」「須菩提！菩薩無住相布施，福德亦復如是不可思量。須菩提！菩薩但應如所教住。】
此段恐人疑云：既離相施，則無福報。故佛告離相之施其福轉多，良由不住相施，施契性空，性空無邊，施福無邊，故舉十方虛空以為喻也。論云：其義有三：一、遍一切處。二、寬廣高大。三、究竟不窮。已上答降伏安住問竟。
一、斷求佛行施住相疑
此疑從前文不住相布施而來。
【「須菩提！於意云何？可以身相見如來不？」「不也，世尊！不可以身相得見如來。何以故？如來所說身相，即非身相。」佛告須菩提：「凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來。」】
前段說無住相施降伏其心，是成佛之因，恐善現疑佛果是有為身相，故佛問云：可以身相見如來不？善現悟佛問意，乃答不可以身相見。然有相者應身也；無相者法身也。法身是體，應身是用。若知用從體起，應即是法，所以無相。故論云：如來所說相即非相。若能了達此意，則一切世間之相，無非真如無為佛體。故佛印可善現云：若見諸相非相，即見如來。
二、斷因果俱深無信疑
此疑從前無住行施、非相見佛兩段經文而來。
【須菩提白佛言：「世尊！頗有眾生，得聞如是言說章句，生實信不？」】
論云：無住行施因深也，無相見佛果深也。因果之法既深，疑末世在迷鈍根眾生，不如是能生信心。
【佛告須菩提：「莫作是說。如來滅後，後五百歲，有持戒修福者，於此章句能生信心，以此為實。】
佛答末世自有具福慧人，聞此般若能生實信。言後五百歲者，大集經中云：有五箇五百歲，今乃最後五百歲時也。持戒，戒也；修福，定也；生信，慧也。三學俱備，能生實信矣。
【「當知是人不於一佛二佛三四五佛而種善根，已於無量千萬佛所種諸善根，聞是章句，乃至一念生淨信者。】
若論實信之由，從多佛所以種善根，聞此大乘之法，則能生信。至於一念少時生信，亦從佛所種諸善根而然也。
【「須菩提！如來悉知悉見，是諸眾生得如是無量福德。】
信心生一念，諸佛盡皆知。凡有眾生聞是章句，乃至一念淨信，佛智佛眼無不知見，所以得福無量。
【「何以故？是諸眾生，無復我相、人相、眾生相、壽者相，無法相，亦無非法相。】
此順釋生信得福之故，該乎生、法二空。論云：有智慧者，了知生法二無我故。又云：生法各有四種想，想即相也。言無復我人眾生壽者四相，此生空也。言無法相亦無非法相者，他譯更有無相亦非無相，此法空也。疏云：初列生空有四相，次列法空但有兩句，法、非法也。蓋譯人略之耳。
【「何以故？是諸眾生，若心取相，則為著我人眾生壽者；若取法相，則著我人眾生壽者。何以故？若取非法相，則著我人眾生壽者。】
此返顯違經非福，言若心取相等，此生執也；并取法相等，此法執也。
【「是故不應取法，不應取非法。以是義故，如來常說：汝等比丘，知我說法，如筏喻者，法尚應捨，何況非法。】
此結上文而證勸也。不應取法者，空能觀之智也。不應取非法者，空所觀之境也。論云：法有性相尚不應取，何況非法，本無性相。又云：善如法尚不取，況不善非法。疏云：今言法者，說五陰空為法，五陰相為非法，即以陰空為藥名法，陰有為病名非法。陰病既除，空藥亦遣，非法既謝，在法亦亡，與論意正相[(汁-十)+曶]合。言筏喻者，論云：如欲濟川，先應取筏，至彼岸已，捨之而去。又智論引筏喻經云：汝等若解我筏喻法，是時善法宜應棄捨，況不善法。斯乃無所得之要術，俾不凝滯於物矣。
三、斷無相云何得說疑
此疑從前第一疑中不可以身相得見如來而來。
【「須菩提！於意云何？如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？如來有所說法耶？」】
向說不可以相見佛，佛非有為，恐有疑云：何故釋迦樹下得道，諸會說法耶？
【須菩提言「：如我解佛所說義，無有定法名阿耨多羅三藐三菩提，亦無有定法如來可說。何以故？如來所說法，皆不可取、不可說，非法、非非法。所以者何？一切賢聖，皆以無為法而有差別。」】
真如法體離有無相，離言說相，豈可以耳聞心得耶？當知樹下得道，諸會說法，但應身耳，其報身、法身，無得無說，然應即法、報，說即無說，是故不可以有取，不可以無取也。善現解佛問意，即答以無道可證，無法可說。「何以故」下，又自徵釋，由不可取，不可說，非法、非非法，言非法者，不可以有取；言非非法者，不可以無取。由不可取，故不可說。然如來垂應有證有說者，蓋得非有非無之體也。一切賢聖者，三世十方，佛菩薩也。以，用也。無為，乃自證之理，真諦也。差別，乃化他之用，俗諦也。諸佛說法，不離二諦，吾佛亦然。
【「須菩提！於意云何？若人滿三千大千世界七寶以用布施，是人所得福德寧為多不？」須菩提言：「甚多，世尊！何以故？是福德即非福德性，是故如來說福德多。」「若復有人，於此經中受持，乃至四句偈等，為他人說，其福勝彼。何以故？須菩提！一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。須菩提！所謂佛、法者，即非佛、法。】
此乃較量持說功德。佛問：假如人以大千世界七寶為施，其福多不？善現會意，答云甚多。蓋此福德，離福德自性，故言多也。佛又言：離性布施，福報雖多，而受持此經，為人演說，能趣菩提，其福勝彼。言乃至四句偈者，舉少以況多耳。然持經福勝者，蓋諸佛之身及所證之法，無不從是般若而生。般若稱為佛母者，良有以也。然猶恐其於此取著，故復告云：所謂佛、法者，即非佛、法。
四、斷聲聞得果是取疑
此疑從上無為法不可取說而來。
【「須菩提！於意云何？須陀洹能作是念：我得須陀洹果不？」須菩提言：「不也，世尊！何以故？須陀洹名為入流，而無所入，不入色聲香味觸法，是名須陀洹。」】
梵語須陀洹，華言入流，此聲聞所證初果也。已斷見惑，離四趣生，預入聖人之流，故云入流。言無所入者，是不著於所入之流，又不著於六塵境界，故言不入也。
【「須菩提！於意云何？斯陀含能作是念：我得斯陀含果不？」須菩提言：「不也，世尊！何以故？斯陀含名一往來，而實無往來，是名斯陀含。」】
梵語斯陀含，華言一來，此聲聞第二果也。蓋欲界有九品思惑，前六品巳斷，後三品未斷，更須欲界一度受生，故云一來。言實無往來者，謂不著於往來之相也。
【「須菩提！於意云何？阿那含能作是念：我得阿那含果不？」須菩提言：「不也，世尊！何以故？阿那含名為不來，而實無不來，是故名阿那含。」】
梵語阿那含，華言不來，此聲聞第三果也。斷欲界思惑盡，不來欲界受生，故曰不來。言實無不來者，謂不著於不來之相也。
【「須菩提！於意云何？阿羅漢能作是念：我得阿羅漢道不？」須菩提言：「不也，世尊！何以故？實無有法名阿羅漢。世尊！若阿羅漢作是念：我得阿羅漢道，即為著我人眾生壽者。】
梵語阿羅漢，華言無學，此聲聞第四果也。此位斷三界煩惱俱盡，究竟真理無法可學，故名無學。言「實無有法名阿羅漢」者，謂無無學所證之相也。若言有證，即著四相也。此一段名四果離著，論云：向說無佛果可成，無佛法可說，云何四果各取所證而說？恐起此疑，故佛約此而問，善現皆答以離著，深會佛之意也。
【「世尊！佛說我得無諍三昧，人中最為第一，是第一離欲阿羅漢。我不作是念：我是離欲阿羅漢。世尊！我若作是念：我得阿羅漢道，世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者。以須菩提實無所行，而名須菩提是樂阿蘭那行。」】
此乃善現引自己所證離著，令人生信也。然善現所證之果不過無學，而世尊特稱其為第一者，以無諍故也。梵語阿蘭那，華言無諍。無諍者，謂離二障，一者惑障，二者智障。離惑則不著有相，離智則不著無相，故無諍也。無所所行者，謂不著於所行之行也。
五、斷釋迦然燈取說疑
此疑亦從第三疑中不可取不可說而來。
【佛告須菩提：「於意云何？如來昔在然燈佛所，於法有所得不？」「不也，世尊！如來在然燈佛所，於法實無所得。」】
此斷釋迦然燈授受之疑。謂善現迷己所證離著固已得矣。而如來又恐善現疑佛昔受然燈之記，於法實有所得，故興此問。善現答以實無所得，是無疑矣。然燈者，大論云：然燈生時，身光如燈，以至成佛，亦名然燈。
六、斷嚴土違於不取疑
此疑亦從第三疑中不可取而來。
【「須菩提！於意云何？菩薩莊嚴佛土不？」「不也，世尊！何以故？莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。」「是故須菩提！諸菩薩摩訶薩應如是生清淨心。不應住色生心，不應住聲香味觸法生心。應無所住而生其心。】
問意以菩薩修六度萬行，莊嚴淨土，現身說法，是有所取，云何不取？答意以菩薩雖修行嚴土，行乃無作，土亦非嚴，非嚴而嚴，故曰：即非莊嚴，是名莊嚴。既而如來又告善現云：為菩薩者，應如是生清淨心，乃非取而取。如維摩經云：隨其心淨，則佛土淨，斯之謂也。若於六塵生著，不名清淨。故又云：應無所住而生其心。
七、斷受得報身有取疑
此疑亦從第三疑中不可取而來。
【「須菩提！譬如有人，身如須彌山王，於意云何？是身為大不？」須菩提言：「甚大，世尊！何以故？佛說非身，是名大身。」】
須彌山者，梵語須彌盧，華言妙高。此山四寶所成，高出眾山之上，故稱山王。佛之報身，遠離諸漏，名之為非。尊崇奇特名之為大。佛之問意，以聖人之法，既無為無取，所得報身，豈非有取？恐有此疑，故設喻為問。而善現即知須彌自無分別我是山王，故得為大。報身離著，亦復如是。故曰：佛說非身，是名大身。
【「須菩提！如恒河中所有沙數，如是沙等恒河，於意云何？是諸恒河沙寧為多不？」須菩提言：「甚多，世尊！但諸恒河尚多無數，何況其沙！」「須菩提！我今實言告汝：若有善男子、善女人，以七寶滿爾所恆河沙數三千大千世界，以用布施，得福多不？」須菩提言：「甚多，世尊！」佛告須菩提：「若善男子、善女人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，而此福德，勝前福德。】
恒河，天竺之河，周四十里，佛多近此說法，故取為喻。前說一大千世界七寶布施，以喻持說福勝。今以無量大千世界七寶布施，不如持說此經四句，其福轉勝於彼。此則增勝而論，格量持說之功。
【「復次，須菩提！隨說是經，乃至四句偈等，當知此處，一切世間天人阿修羅，皆應供養，如佛塔廟，何況有人盡能受持讀誦。須菩提！當知是人，成就最上第一希有之法，若是經典所在之處，則為有佛，若尊重弟子。」】
藏佛舍利之處謂之塔，奉佛形像之處謂之廟。隨說此經四句偈處，天人固當敬之如佛塔廟，況能具足持誦者耶？「成就最上第一希有之法」者，成無上佛果菩提也。若是經典等者，經典所在即佛之所在，持說之人即佛弟子，可不崇敬乎哉！
【爾時，須菩提白佛言：「世尊！當何名此經？我等云何奉持？」佛告須菩提：「是經名為金剛般若波羅蜜。以是名字，汝當奉持。所以者何？須菩提！佛說般若波羅蜜，即非般若波羅蜜。須菩提！於意云何？如來有所說法不？」須菩提白佛言：「世尊！如來無所說。」】
善現既聞持經成就希有之法，故問此經何名？云何受持？佛答此經名金剛般若，能斷一切疑執故，當奉持也。斷執雖用般若之智，然法性本空，不可取著，故云即非般若波羅蜜也。如來又慮善現未達般若性空，謂有言說，故又誥云：如來有所說法不？而善現了知說即無說，乃答云：如來無所說也。
【「須菩提！於意云何？三千大千世界所有微塵，是為多不？」須菩提言：「甚多，世尊！」「須菩提！諸微塵，如來說非微塵，是名微塵；如來說，世界非世界，是名世界。】
此即文意由前施寶得福而來，前以無量大千世界七寶布施，得福雖多，然非離性，則是貪等煩惱染因，有為福報故。此遂以世界微塵為喻，塵界乃無情之物，不生貪等。煩惱染因，是則有為，福報不及塵界之無情，況持說此經，是遠離煩惱之因，能取菩提而不勝耶？非微塵、非世界者，非煩惱染因微塵世界也，是名微塵、是名世界者，乃是無記微塵世界也。無記猶無情，謂不起善惡也。
【「須菩提！於意云何？可以三十二相見如來不？」「不也，世尊！不可以三十二相得見如來。何以故？如來說：三十二相即是非相，是名三十二相。】
三十二相者，應身相也。非相者，法身相也。是名三十二相者，應既即法，法全是應，不妨說三十二相也。言施寶本福，縱能成佛身相，但是應身；不及持說功德，能成法身也。
【「須菩提！若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施；若復有人，於此經中，乃至受持四句偈等為他人說，其福甚多。」】
七寶布施外財也，身命布施內財也。身施者，如尸毘王代鴿是也。命施者，如薩埵飼虎是也。以輕重較之，則外財輕而易，內財重而難。然此二施，皆有為有漏因果，總不如持說四句，能取菩提之妙果也。
【爾時，須菩提聞說是經，深解義趣，涕淚悲泣，而白佛言：「希有世尊！佛說如是甚深經典，我從昔來所得慧眼，未曾得聞如是之經。世尊！若復有人得聞是經，信心清淨，則生實相，當知是人，成就第一希有功德。世尊！是實相者，則是非相，是故如來說名實相。世尊！我今得聞如是經典，信解受持不足為難。若當來世，後五百歲，其有眾生，得聞是經，信解受持，是人則為第一希有。何以故？此人無我相、人相、眾生相、壽者相。所以者何？我相即是非相，人相眾生相壽者相即是非相。何以故？離一切諸相，即名諸佛。」】
善現知捨身命所感之福，不如持說之勝。得聞此法，感佛恩深，遂悲泣流涕，讚言希有。自謂從昔已來，未曾聞是經典。若人聞經信心清淨，則能生乎實相。又謂我今直佛，獲聞是經，不以為難；而未來眾生，得聞是法，始為希有。所以希有者，以依此經修行，不起我人眾生壽者四相，即是非相，非相即實相也。離此諸相，即成正覺，故曰：即名諸佛也。
【佛告須菩提：「如是，如是！若復有人得聞是經，不驚不怖不畏，當知是人甚為希有。何以故？須菩提！如來說：第一波羅蜜，非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。】
如是，如是者，然之之辭也。大乘之法，本是難信難解，然非大乘根器，卒聞是法，未免驚愕疑怖畏懼。能聞是法而不驚畏者，實為希有。此希有法，無與等者，故名第一。然法本無說，慮其於法取著，故云非第一波羅蜜；有因緣故，亦可得說，故云是名第一波羅蜜也。
八、斷持說未脫苦果疑
此疑從上捨身布施而來。
【「須菩提！忍辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜。何以故？須菩提！如我昔為歌利王割截身體。我於爾時，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。何以故？我於往昔節節支解時，若有我相、人相、眾生相、壽者相，應生瞋恨，須菩提！又念過去於五百世作忍辱仙人，於爾所世，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。】
忍辱者，六度之一也。安受曰忍，毀害曰辱。前云捨身命之福報，是生死苦因，不及持說之福。此之行忍，亦捨身命，不成苦因者何耶？蓋能達法無我，到於彼岸也。說非忍辱波羅蜜者，即遣著也。如是忍行，佛昔曾行，故引歌利王之事以證之。梵語歌利，華言極惡。佛於宿世，曾作仙人山中修道。王因畋獵，見而不喜，遂割其耳鼻，截其手足。時仙人略無瞋恨，以慈忍力，身復如故。蓋能了達我人眾生壽者四相皆空，非惟無苦，亦乃有樂也。又引過去五百世中，作忍辱仙以證之者，明行忍行，非止一世也。
【「是故須菩提！菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應生無所住心。若心有住，則為非住。是故佛說：菩薩心不應住色布施。須菩提！菩薩為利益一切眾生，應如是布施。如來說：一切諸相，即是非相。又說：一切眾生，即非眾生。】
佛累世行忍，以無我故得成菩提。故發菩提之心，應須離一切相，離相即不住色等六塵也。應生無所住心，心無所住即能住菩提；若心有住，則非住佛道矣。菩薩所行六度皆應離相。色為六塵之首，施為六度之初，故云不應住色布施。如是行施，為利群生。若存施受之心，則非無住。下復遣著，故曰：非相、眾生也。
九、斷能證無體非因疑
此疑從上為利生行施而來。
【「須菩提！如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者。須菩提！如來所得法，此法無實無虛。】
如來所得菩提妙果，如理而證，離於言說，何故累稱持說功德，勝餘布施等福耶？然佛無所證而證，無所說而說，所證所說，無不當理，恐善現未達此意，故又告云：是真實等語。真語者，說佛菩提也。實語者，說小乘法也。如語者，說大乘法也。不異語者，說授記事也。不誑語者，不誑眾生也。解譯無此一句。「無實無虛」者，如來所證之法。本離言說，故曰無實；對機有說，故曰無虛也。
十、斷真如有得無得疑
此疑從前不住相而來。
【「須菩提！若菩薩心住於法而行布施，如人入暗則無所見；若菩薩心不住法而行布施，如人有目，日光明照，見種種色。】
聖人以無為真如得名，然真如之體，遍一切時，遍一切處，何故眾生有得者，有不得者？蓋心有住法、不住法之異耳。住者，住著也。如行布施，不達三輪體空，名為住法。心既住法，不成檀波羅蜜，如入暗中則無所見；若達三輪體空，則心無所住，即成檀波羅蜜，如人有目，在日光中，見諸色相也。
【「須菩提！當來之世，若有善男子、善女人，能於此經受持讀誦，則為如來以佛智慧悉知是人，悉見是人，皆得成就無量無邊功德。】
言未來世中，若有受持讀誦者，佛眼佛智悉能知見。既行勝因，必成妙果，故曰成就無量無邊功德也。
【「須菩提！若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分復以恒河沙等身布施，後日分亦以恒河沙等身布施，如是無量百千萬億劫以身布施；若復有人，聞此經典，信心不逆，其福勝彼，何況書寫受持讀誦，為人解說。】
初日分者，寅卯辰時也。中日分者，巳午未時也。後日分者，申酉戌時也。如是一日三時捨無量身，歷無量劫而行布施。世間固無此事，然佛設此喻者，以況聞經生信福德之勝，何況書持誦說者耶？信力曰受，念力曰持，對文曰讀，背文曰誦。所謂書寫受持讀誦者，自行也；為人解說者，化他也。
【「須菩提！以要言之，是經有不可思議、不可稱量、無邊功德，如來為發大乘者說，為發最上乘者說，若有人能受持讀誦，廣為人說，如來悉知是人，悉見是人，皆得成就不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德。如是人等，則為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。何以故？須菩提！若樂小法者，著我見人見眾生見壽者見，則於此經不能聽受讀誦，為人解說。】
此般若之體本絕言思，其功德廣大，不可得而稱量，非樂小乘者所可得聞，故曰：為發大乘者說，為發最上乘者說。發大乘者，通指衍門三教之人也；發最上乘者，的指圓頓之人，能生信解者也。如是之人，修行此法，則成就不可思議功德，故能荷擔如來無上菩提；彼小乘不能聽受讀誦，為人解說，為著四見故也。
【「須菩提！在在處處，若有此經，一切世間天人阿修羅，所應供養。當知此處，則為是塔，皆應恭敬，作禮圍繞，以諸華香而散其處。】
塔為藏舍利之處，若天人修羅固當敬事；此般若經卷所在之處，是真法身舍利寶塔，可不敬乎？
【「復次，須菩提！善男子、善女人，受持讀誦此經，若為人輕賤，是人先世罪業，應墮惡道。以今世人輕賤故，先世罪業則為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提。】
持誦此經者人當恭敬，而反被人輕賤者，以宿罪業合招惡報。由經力故，但被輕賤，被輕賤故，其罪消滅，當得無上佛果。持經功德可謂大矣！
【「須菩提！我念過去無量阿僧祇劫，於然燈佛前，得值八百四千萬億那由他諸佛，悉皆供養承事，無空過者；若復有人，於後末世，能受持讀誦此經，所得功德，於我所供養諸佛功德，百分不及一，千萬億分、乃至算數譬喻所不能及。】
阿僧祇，翻無數時。那由他者，十億為洛叉，十洛叉為俱胝，十俱胝為那由他。如來於過去然燈佛前，供養無數諸佛，其功德可謂深且大矣！乃言不及末世持經功德者，蓋持經能生理解，得證菩提。供佛雖感福報，但是事相故，持經功德百千萬億分中不及一分也。又言算數譬喻所不能及者，蓋事相之福，是可思議之法，而般若妙智，忘能所，絕待對，不可得而思議者也。
【「須菩提！若善男子、善女人，於後末世，有受持讀誦此經，所得功德，我若具說者，或有人聞，心則狂亂，狐疑不信。須菩提！當知是經義不可思議，果報亦不可思議。」】
此經非大乘根器不能持誦，而持誦所感功德，豈常人可聞？聞必狐疑不信，故不具說。蓋此經之義趣，與其果報，不可思議故也。
十一、斷安住降伏存我疑
此疑從前諸文無我人等相而來。
【爾時，須菩提白佛言：「世尊！善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住？云何降伏其心？」】
善現初問此義，至是復問者，何耶？問辭雖同，其意則別，蓋所問不過住大乘、降妄心而已。初之問意，但問能住、能降之法；此之問意，若謂我能住、我能降。存此分別，障於真證無住之道，故又興此問也。
【佛告須菩提：「若善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心者，當生如是心：我應滅度一切眾生，滅度一切眾生已，而無有一眾生實滅度者。何以故？須菩提！若菩薩有我相人相眾生相壽者相，則非菩薩。所以者何？須菩提！實無有法，發阿耨多羅三藐三菩提心者。】
此一節文意亦與前同，但前是破情顯智。所破之情即我人等四相粗執，所顯之智即般若真智。自此而下。忘智顯理，破我人等四相細執，由此賢位漸入聖階矣。
十二、斷佛因是有菩薩疑
此疑從上實無有法發菩提心者而來。
【「須菩提！於意云何？如來於然燈佛所，有法得阿耨多羅三藐三菩提不？」】
由前云：實無有法發菩提心者。意謂無發心者，則無菩薩。若無菩薩，云何釋迦於然燈佛所，名曰善慧，布髮掩泥，行菩薩行，得受記耶？佛恐善現潛有此疑，故舉以問。
【「不也，世尊！如我解佛所說義，佛於然燈佛所，無有法得阿耨多羅三藐三菩提。」】
善現答意云：善慧彼時都無所得，離諸分別，由悟無法，故得受記。
【佛言：「如是，如是。須菩提！實無有法如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！若有法如來得阿耨多羅三藐三菩提者，然燈佛則不與我受記：『汝於來世，當得作佛，號釋迦牟尼。』以實無有法得阿耨多羅三藐三菩提，是故然燈佛與我受記，作是言：『汝於來世，當得作佛，號釋迦牟尼。』】
善現既會法無所得，佛然其說，乃言如是，如是。既而又反覆告之者，要令善現知法無所得，深契至理，故得受記。蓋如來所證妙果，乃心地本具法門，離諸名相，無授受中而論授受也。
十三、斷無因則無佛法疑
此疑從上釋迦於然燈行因實無有得而來。
【「何以故？如來者，即諸法如義。若有人言：如來得阿耨多羅三藐三菩提，須菩提！實無有法，佛得阿耨多羅三藐三菩提。】
何以故者，徵起之辭也。由前云：實無有法得菩提果，故受然燈之記。遂疑：既無佛果，豈有佛法耶？釋云：如來者即諸法如義，如者真如也。不偽曰真，不異曰如。此真如體貫徹三世，綿恒十方，非空非有，不變不遷，名如來性。若有所得，即非佛菩提也。
【「須菩提！如來所得阿耨多羅三藐三菩提，於是中無實無虛。是故如來說一切法皆是佛法。須菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。】
「所得」者，忘情而證也；無實者，非有為相也；無虛者，是真如體也。然此真如非別有法，即一切色等諸法，離性、離相，名真如體，唯佛與佛乃能證此，故一切法皆是佛法。真如之體，雖不離於諸法，然亦不可取著，故云：即非一切法，是名一切法。
【「須菩提！譬如人身長大。須菩提言：「世尊！如來說人身長大，則為非大身，是名大身。」】
上說如來所證真如之體遍一切處，可謂長大矣，又恐善現起長大之見，故佛又設喻徵之曰：譬如人身長大。善現因喻有悟，即曰：非大身，是名大身。論云：大身有二義：一者，遍一切處，即法身；二者，功德大，即報身。此之二身，皆離諸相，故名為非。
十四、斷無人度生嚴土疑
此疑同十二疑，皆從第十一疑中實無有法發心者而來。
【「須菩提！菩薩亦如是。若作是言：我當滅度無量眾生，則不名菩薩。何以故？須菩提！實無有法名為菩薩。是故佛說：一切法無我、無人、無眾生、無壽者。須菩提！若菩薩作是言：我當莊嚴佛土，是不名菩薩。何以故？如來說：莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。須菩提！若菩薩通達無我、法者，如來說名真是菩薩。】
法界混然，身土平等，尚無佛道可成，安有眾生可度。是則起度生之心，修行嚴土，即凡夫見，不名菩薩者。畢竟起何等心，名為菩薩？故云：能通達無我、法者，真菩薩也。
十五、斷諸佛不見諸法疑
此疑從上菩薩不見眾生可度、佛士可淨而來。
【「須菩提！於意云何？如來有肉眼不？」「如是，世尊！如來有肉眼。」「須菩提！於意云何？如來有天眼不？」「如是，世尊！如來有天眼。」「須菩提！於意云何？如來有慧眼不？」「如是，世尊！如來有慧眼。」「須菩提！於意云何？如來有法眼不？」「如是，世尊！如來有法眼。」「須菩提！於意云何？如來有佛眼不？」「如是，世尊！如來有佛眼。」「須菩提！於意云何？如恒河中所有沙，佛說是沙不？」「如是，世尊！如來說是沙。」「須菩提！於意云何？如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是諸恒河所有沙數，佛世界如是寧為多不？」「甚多，世尊！」佛告須菩提：「爾所國土中，所有眾生，若干種心，如來悉知。何以故？如來說：諸心皆為非心，是名為心。所以者何？須菩提！過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。】
前說不見彼是眾生，不見我為菩薩，不見淨佛國土，如是則不見諸法，名為諸佛如來。然而如來具足五眼，豈都無所見耶？五眼者，肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼也。古德偈云：天眼通非礙，肉眼礙非通，法眼惟觀俗，慧眼了知空，佛眼如千日，照異體還同。此之五眼，通該十界，而優劣有殊。如經所說，五眼皆如來所具者，無非佛眼也。恒沙世界一切眾生之心，如來無不知見。然眾生之心，種種顛倒，而言非心者，妄識本空也。是名為心者，真如不滅也。「所以者何」下，徵釋非心之所以也。蓋三世之心，過去巳滅，未來未至，現在不住，皆是虛妄生滅故，求之不可得也。
十六、斷福德例心顛倒疑
此疑從上心住顛倒而來。
【「須菩提！於意云何？若有人滿三千大千世界七寶以用布施，是人以是因緣，得福多不？」「如是，世尊！此人以是因緣，得福甚多。」「須菩提！若福德有實，如來不說得福德多，以福德無故，如來說得福德多。】
前說眾生心有住著，是為顛倒。然福由心造，豈亦是顛倒？若是，何名善法耶？恐潛此疑，故佛斷之。福德有實者，住相布施成有漏因，其福則寡；福德無者，離相布施成無漏因，其福乃多。是則不住於相，心離顛倒，所作之福，無非善法也。
十七、斷無為何有相好疑
此疑從前如來者即諸法如義而來。
【「須菩提！於意云何？佛可以具足色身見不？」「不也，世尊！如來不應以具足色身見。何以故？如來說具足色身，即非具足色身，是名具足色身。」「須菩提！於意云何？如來可以具足諸相見不？」「不也，世尊！如來不應以具足諸相見。何以故？如來說諸相具足，即非具足，是名諸相具足。」】
上說諸佛所證乃無為之法，云何佛身有八十種好、三十二相而可見耶？為斷此疑，故有此問。善現乃會：如來法身固非色相可見，而未嘗離於色相，而不可見，故云：即非具足色身，是名具足色身；即非具足諸相，是名具足諸相。良由全法身無為之體，起應身相好之用，是故應身即是法身，乃無相而相，相而無相，無見而見，見而無見者也。
十八、斷無身何以說法疑
此疑從上身相不可得見而來。
【「須菩提！汝勿謂如來作是念：我當有所說法。莫作是念：何以故？若人言如來有所說法，則為謗佛，不能解我所說故。須菩提！說法者，無法可說，是名說法。」】
既云如來色身相好不可得見，如何為人演說法耶？然如來悲願深重，隨感而應，無說而說，說即無說，不達此意，是為謗佛。言無法可說，是名說法者，離性執已，不妨稱性而說也。
【爾時，慧命須菩提白佛言：「世尊！頗有眾生，於未來世聞說是法，生信心不？」】
善現解空第一，與般若空慧相應，以慧為命，故稱慧命。前云身乃非身之身，法乃非說而說，身、說俱妙，難信難解，所以有此疑問。
【佛言：「須菩提！彼非眾生，非不眾生。】
眾生有聖有凡，而凡夫眾生於此般若不能生信，聖體眾生乃能信解。言彼非眾生者，非凡夫眾生也。非不眾生者，非不是聖體眾生也。聖體眾生即大乘根器人也，豈可視為凡夫眾生，不能生信。尚恐善現未悟，下文又徵釋之。
【「何以故？須菩提！眾生、眾生者，如來說非眾生，是名眾生。」】
眾生、眾生者，牒上文非眾生、非不眾生也。如來說非眾生，是名眾生者，言非是凡夫眾生，是聖體眾生，能生信解者也。
十九、斷無法如何修證疑
此疑從前十二、十三疑中無法得阿耨菩提而來。
【須菩提白佛言：「世尊！佛得阿耨多羅三藐三菩提，為無所得耶？」佛言：「如是，如是。須菩提！我於阿耨多羅三藐三菩提，乃至無有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提。】
前既云實無有法得無上正覺，如何卻有修證？故疑而問之。佛答有三：一答無法可得為正覺，二答平等為正覺，三答正助修善成正覺。初答如文可見。
【「復次，須菩提！是法平等，無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提。】
二答平等為正覺也。
【「以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法，則得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！所言善法者，如來說即非善法。是名善法。】
三答正助修善，成正覺也。正助者，「正」謂正觀，空四相也。「助」謂緣助，修一切善法也。初答以無法可得為正覺者，達妄即真也。二以平等為正覺者，法無高下也。三以正助成正覺者，離相修善也。由離相故，名為善法。
二十、斷所說無記非因疑
此疑從上修善法而來。
【「須菩提！若三千大千世界中所有諸須彌山王，如是等七寶聚，有人持用布施；若人以此般若波羅蜜經乃至四句偈等，受持讀誦，為他人說，於前福德百分不及一，百千萬億分，乃至算數譬喻所不能及。】
前既云從修善法得菩提，則佛所說法是無記法，不能得菩提耶？恐有此疑，故佛舉大千世界中施七寶聚如須彌山之多且大，較之持說四句功德，百千萬億分中乃不及其一。所說法，蓋佛離言說相，以離相，故能作菩提之因。故慈氏偈云：雖言無記法，而說是彼因。彼即菩提也。
二十一、斷平等云何度生疑
此疑從第十九疑中是法平等而來。
【「須菩提！於意云何？汝等勿謂如來作是念：我當度眾生。須菩提！莫作是念。何以故？實無有眾生如來度者。若有眾生如來度者，如來則有我人眾生壽者。須菩提！如來說：有我者，則非有我，而凡夫之人以為有我。須菩提！凡夫者，如來說則非凡夫。】
既云是法平等無有高下，云何如來卻度眾生？故偈云：平等真法界，佛不度眾生，以名共彼陰，不離於法界。「名」即眾生假名也。「陰」即五陰實法也。此假名、實法、皆即法界，故云不離於法界。既即法界，凡聖一如，豈有眾生可度！故云佛不度眾生。如來若謂我為能度，眾生為所度，此則著於四相；由離四相，則非度而度，度而非度，則是「如來說有我者」，真我也；「則非有我」者，非妄我也。而凡夫之我，是我執也。「非凡夫」者，論云非生，謂不生聖人法，即毛道凡夫也。
二十二、斷以相比知真佛疑
此疑從第十七疑中如來不應以色身諸相見而來。
【「須菩提！於意云何？可以三十二相觀如來不？」須菩提言：「如是，如是。以三十二相觀如來。」佛言：「須菩提！若以三十二相觀如來者，轉輪聖王則是如來。」須菩提白佛言：「世尊！如我解佛所說義，不應以三十二相觀如來。」爾時，世尊而說偈言：
「若以色見我 以音聲求我
是人行邪道 不能見如來。】
「三十二相」者，應身相也。「觀如來」者，觀法身如來也。問意謂可於應身相好中觀見法身不？善現乃知應身相好，從法身流出，若見相好，即見法身，故答云：如是如是。佛又恐善現於應身取著，不達法體，故又以輪王即如來為難。而善現解佛難意，故云不可以三十二相觀如來也。既而佛乃說偈以證之，法身之體固不離於聲色，但凡夫墮於聞見，是行邪道，不能見於如來也。
二十三、斷佛果非關福相疑
此疑從上不應以相觀佛而來。
【「須菩提！汝若作是念：如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！莫作是念：如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！汝若作是念：發阿耨多羅三藐三菩提心者，說諸法斷滅。莫作是念，何以故？發阿耨多羅三藐三菩提心者，於法不說斷滅相。】
上明如來所證菩提不從福德而致，是則菩薩所修福德，不成菩提之因，亦不克果報耶？為斷此疑，故告之曰：莫作是念，如來不以具足相而得菩提。具足相，即福德相也。蓋大乘所修福德之因，所得福德之果，但離取著之相，不同小乘斷滅之見。故曰：於法不說斷滅相也。下又設喻以告。
【「須菩提！若菩薩以滿恒河沙等世界七寶持用布施；若復有人知一切法無我，得成於忍，此菩薩勝前菩薩所得福德。須菩提！以諸菩薩不受福德故。」須菩提白佛言：「世尊！云何菩薩不受福德？」「須菩提！菩薩所作福德，不應貪著，是故說不受福德。】
假使有人，以無量世界七寶行施，心有所著，所感之福，則成有漏；心若離著，即成無漏。故云：若有人知一切法無我，得成於忍。無我者，無人、法二執也。忍即無生法忍，初住菩薩所證也。既得無生法忍，則與彼住相行施者不同，故云勝前菩薩所得福德。言不受福德者，不受有漏福報也。善現又疑，既不受福報，云何能獲無生法忍？須知有漏果報則不應受，無漏果報則受而不取。取謂取著，故云：菩薩所作福德，不應貪著也。
二十四、斷化身出現受福疑
此疑從上不受福德而來。
【「須菩提！若有人言：如來若來若去若坐若臥，是人不解我所說義，何以故？如來者無所從來，亦無所去，故名如來。】
有來去坐臥者，乃如來應身也。無來無去者，法身也。然如來昔行菩薩道時，不受福報，云何至果，有去來坐臥之相，使諸眾生供養獲福？恐有此疑，故告以釋之，謂如來應用，示有動作，而法身之體，如如不動也。
二十五、斷法身化身一異疑
此疑從上應有去來，法無去來而來。
【「須菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界碎為微塵，於意云何？是微塵眾寧為多不？」須菩提言：「甚多，世尊！】
上明應身去來是異，法身無去來是一。佛恐善現有一異之見，故設喻以釋之。釋中初舉世界微塵一異斷疑，次舉言說我法離見。初釋中，文有三科：一、標界塵一異以顯無性。言世界者，喻法身也；微塵者，喻應身也。世界一也，微塵異也。碎界作塵，塵無異性；合塵為界，界無一性。喻全法起應，應無異性；全應即法，法無一性。故偈云：「去來化身佛，法身常不動，於是法界處，非一亦非異。」然如來體用互融，所以能一能異，非一非異，自在無礙者矣。
【「何以故？若是微塵眾實有者，佛則不說是微塵眾。所以者何？佛說：微塵眾，則非微塵眾，是名微塵眾。】
此釋微塵。喻應身無異性，若知碎世界作微塵，微塵全是世界，則塵無實性，故曰則非微塵。以離性計而說微塵，故曰：是名微塵也。此喻全法起應，應即是法，何異性之有哉！
【「世尊！如來所說三千大千世界，則非世界，是名世界。何以故？若世界實有者，則是一合相。如來說：一合相則非一合相，是名一合相。」「須菩提！一合相者，則是不可說，但凡夫之人貪著其事。】
此釋世界，喻法身無一性。若知合微塵為世界，世界全是微塵，則世界無實性，故曰則非世界；以離性計而說世界，故曰是名世界也。一合相者，言眾塵和合為一世界。非一合相者，非性執之一合，是名一合相者，乃離性之一合也。此一合相不可思說，而凡夫不了自生貪著耳，此喻全應是法，法不離應，何一性之有哉。
【「須菩提！若人言：佛說我見人見眾生見壽者見，須菩提！於意云何？是人解我所說義不？」「不也，世尊！是人不解如來所說義。何以故？世尊說我見人見眾生見壽者見，則非我見人見眾生見壽者見，是名我見人見眾生見壽者見。」】
此下明離我、法二見。初離我見。夫我見者，有真我之見，有妄我之見。妄我見者，虛妄分別，眾生見也；真我見者，遠離執著，如來見也。既離執著，示有我見人見眾生見壽者見，此不見而見也。在迷眾生，以為如來實有四見，故云不解如來所說義也。善現既解如來所說之義，即知四見，皆非虛妄分別，是真我之見，故云是名我見人見眾生見壽者見也。
【「須菩提！發阿耨多羅三藐三菩提心者，於一切法，應如是知，如是見，如是信解，不生法相。須菩提！所言法相者，如來說即非法相，是名法相。】
次離法見。夫如來說法，要令眾生發菩提心，修行契理故。聞如來所說，當如是知見信解，不生法相。言不生法相者，不於法取著也。法本離相，如來稱性而說，故云：即非法相，是名法相。此一段文，雖證釋離於法執，亦是總結降住正行。由經初善現請問，若人發無上菩提心者，應云何住？云何降伏其心？如來答云：應如是住，如是降伏其心。故今結云：發菩提心者，於一切法如是知見信解，此結如是住也；不生法相，此結降伏妄心也。
二十六、斷化身說法無福疑
此疑從上塵喻化身是異而來。
【「須菩提！若有人以滿無量阿僧祇世界七寶，持用布施；若有善男子、善女人，發菩薩心者，持於此經乃至四句偈等，受持讀誦，為人演說，其福勝彼。云何為人演說，不取於相，如如不動。】
此段文有三節，初以無量阿僧祇世界七寶布施，是假喻格量也。自「若有善男子」下，明持說福勝。自「云何為人演說」下，是釋福勝所以。據經文但明持說功德，而論乃謂化佛說法有無量功德者。蓋化佛是說經教主，持說是弘經之人，所弘之經是佛所說，佛之所說離言說相，故功德無量。弘經之人若能離著，則其福能勝彼也。「如如」者，法身之理也。化身既即法身，則無去無來故不動也。
二十七、斷入寂如何說法疑
此疑從上演說與不動而來。
【「何以故？】
上言如如不動，則佛常住世間，為眾生說法，何故言如來入涅槃耶？恐有此疑，故說偈以釋云：
【「一切有為法 如夢幻泡影
如露亦如電 應作如是觀。」】
「一切有為法」者，一切世間生滅之法也。佛生人中，示同生滅，亦屬有為無常之法，無常之法，虛假不實，故以夢幻泡影露電六種為喻。「應作如是觀」者，觀即般若妙智。以此妙智觀有為法，如夢幻等。能觀既是妙智，所觀無非妙境。妙境者，一境三諦也；妙智者，一心三觀也。三觀者，空假中也；三諦者，真俗中也。即觀有為之法，離性離相之謂空，無法不具之謂假，非空非假之謂中。諦者審實不虛之謂，全諦發觀，以觀照諦，諦既即一而三，觀豈前後而照，故云如是觀也。能如是觀，乃了化身即法身，無常即常也；雖即法身，不礙涅槃，常即無常也。良以如來究竟非常非無常之法故，所以能常，能無常也。是則終日涅槃，終日說法，不住有為，不住無為，不可得而思議者也。一經始末皆稱如是：始云如是住，如是降心；中間節節云如是；至此又云如是觀。論乃釋云：妙智正觀，故知妙智實一經之宗也。正宗竟。
【佛說是經已，長老須菩提及諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，一切世間天人阿修羅，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。】
洪武十年十一月二十有二日皇帝有詔，令天下僧徒習通心經、金剛、楞伽三經，晝則講說，夜則禪定。復詔，取諸郡禪教僧，會于天界善世禪寺，校讎三經古註，一定其說，頒行天下，以廣傳持，洪惟皇上以金輪統御，乘夙願力，親受靈山付囑，流通教法，以壽慧命，不勝幸甚。於是臣僧宗泐等，才雖愚鈍，敢竭丹衷，述平昔所聞，輒為註釋。註成，以十一年正月二十有八日，詣闕進呈上御華蓋殿覽畢，乃可其說，敕刊板行世。然此三經，皆是究心之要，其功在乎破情顯性；而流通之功，良亦不細，上以陰翊王度，下以資益群生，非惟吾徒一時之幸，實天下萬世之至幸也。臣僧宗泐謹識。
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