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金剛般若波羅蜜經并註


  金剛般若波羅蜜經并註

                  紀國寺釋 慧淨  註

【如是】

  信辭也。信則所言之理順,順則師資之道成。辭無繁約,非信不傳,故建言如是。

【我聞】

  證聞也。親承曰我聞,傳受曰所聞。此曰我聞,則親承音旨也。

【一時,】

  化辰也,即法王啟運之日,大眾嘉會之時。

【佛】

  化主也。大師之名,以覺為義:(一)自覺,(二)覺他,(三)覺滿。異凡夫故自覺,異二乘故覺他,異菩薩故覺滿。三者備矣,受佛名焉。

【在舍衛國,祇樹給孤獨園,】

  化處也。國是遊歷之境,園是依止之所。住國為化在俗之徒,住園為統出家之眾。舍衛此云聞物國,勝物多出此土,嘉名遠振諸國,故曰聞物國也。祇陀是太子之名,此云戰勝。太子載誕之時,王破敵軍之賊,官人聞奏,遂以名。給孤獨是國臣之號,本名須達。須達內慈而外富,賑貧恤寡,鄉人美之,因以號焉。園是須達所買,樹是祇陀之施。樹為別物,園即總名。君上而臣下,不可直稱獨園,園總而樹別,不可但言祇樹,故兼之也。買園施樹,事在別也。

【與大比丘眾千二百五十人俱。】

  同聞也。比丘有三義:(一)曰怖魔,(二)曰乞士,(三)曰破惡。怖魔在初,乞士居次,破惡最後。夫創軌玄門,即達降魔之志,故剃髮染衣,天宮動而魔怖也。身為道器,身安即道隆,故已沾法服,須乞食以資身也。聖人道長,凡夫道消,故所修已滿,即破惡以證果也。

【爾時,世尊】

  上明通序以證,信下明別序以發。起世尊化主,也成實論:云具上九,號故曰世尊。

【食時,】

  化辰也。旭旦即始營未畢,晚日則飯食復終,莫若辰午之間,正是初成之際。此辰行乞,故曰食時也。

【著衣持缽,】

  化儀也。外道或不著衣,或以手捧食。為破裸形外道故,所以著衣。為破手捧外道故,所以持缽。被僧伽梨衣,故曰著衣。執四天王所奉之缽,故云持缽。

【入舍衛大城】

  化處也。此城家九億,縱橫十二由旬,故言大也。園南而城北,自外以適內,故言入。

【乞食。】

  化事也。由從之而乞食,則成彼之福田故也。

【於其城中,次第乞已,】

  化等也。夫捨富從貧,即益貧不益富;捨貧從富,即益富不益貧。捨富從貧,故大迦葉所以被呵;捨貧從富,故須菩提所以置缽。今佛不爾,故云次第乞也。

【還至本處,】

  知足也。由知足故乞不過量,由樂靜故還歸本所也。

【飯食訖,】

  化終也。金剛之體,豈資於食?為益物故,現同飯也。

【收衣缽,】

  上敘行塗乞食,下明敷坐入靜。欲令眾生生福故,所以行塗而前乞;欲令眾生生智故,所以入靜而後說。收衣缽者,屏外緣也。制僧伽梨衣,為入聚落。受四天王缽,為貯資糧。還至本處,故衣須收;飯食事訖,故缽須置也。

【洗足已,】

  行塗所以穢足,敬定所以清身。

【敷座而坐。】

  正入靜也。將欲說法,故敷師子之坐,即事入定,宜結跏趺之坐也。

【時,長老須菩提】

  上明序分,言興致之由,下明經體,彰即坐之益。長老,尊稱也。須菩提,此云善吉,亦曰空生。生時其室盡空,故曰空生,父母問師,師云唯善唯吉,故言善吉。

【在大眾中,即從坐起,】

  但尊人重法,理自不可端拱,況即事請道,所以側身避席。

【偏袒右肩,】

  既表師資之儀,示有驅策之相,亦是隨從國法,即以右袒為恭。

【右膝著地,】

  屈曲伏從,示無違拒之貌。

【合掌恭敬】

  歛容祇肅,顯有專一之心。

【而白佛言:「希有,世尊!】

  既欲請道,宜先歎德,歎德之意,即為請益之基。希有世尊之言,命章總歎之謂也。

【「如來】

  如目真如,來目無分別智。如以不異為義,來以至處為功。三世諸佛皆以無分別智,乘真如之道來成正覺,故曰如來也。

【「善護念諸菩薩,善付屬諸菩薩,】

  菩薩者,此云道心眾生。護念約轉法輪時,化深行菩薩。付屬約般涅槃時,化淺行菩薩。護念者,護是防其自身與智慧力,令成就佛法;念即緣其所化弟子與教化力,令成就眾生。化力有三:(一)神通輪,(二)記心輪,(三)正教輪。
  神通轉變,故能使背邪以歸正;
  記心言實,故能使除疑以生信;
  正教示理,故能使捨惡以修善。
  付屬者,付是將淺以授深,屬即教深以化淺。淺行菩薩於功德有二種:(一)已得,(二)未得。已得者欲令不捨,未得者欲使增修,故將淺以付深,屬深化令不退也。

【「世尊!善男子、善女人,】

  言善者,為異闡提外道之流。男女者,即簡二根閽閹之類。

【「發阿耨多羅三藐三菩提心,】

  「阿」名無,「耨多羅」名上,「三」名正,「藐」名遍,後「三」名知,「菩提」名覺,總曰無上正遍知覺。正是如理智,遍是如量智,知是無分別智,覺是無分別後智。如理智緣真,故言正;如量智緣俗,故言遍;無分別智斷二種無知,故言知;無分別後智出眠夢之表,故言覺。此四智即佛果之正體。人若發心遠求此體,名曰發菩提心,此立為問之本。

【「應云何住?云何降伏其心?」】

  夫法門雖曠,不出大乘之與小乘,因德之與果德。此經顯大乘法門,明菩薩正行,所以請因而不請果,由因成必得果故,亦舉果以明因耳。大乘明因有三:(一)應得因,(二)加行因,(三)圓滿因。
  所應得者謂菩提心,所可行者謂十度行,所須滿者謂三德果。
  發心因乎佛性,起行因乎發心,圓果因乎加行,故以佛性為應得之因,發心為加行之因,加行為圓滿之因。
  此文應具三問:初問云云何住?此請加行因。言欲發菩提心,住何心而成發?次問云何修行?此請圓滿因,言欲修菩薩行,起何行而成修?後問云何降伏其心?此重請圓滿因。言欲滅正行障,降何心而成滅?然因既有三,但請後二,何也?夫初因本有,本有者非佛事。後二新生,新生者是佛事。非佛事者,有說亦有,無說亦有,由此義故,不待問而自成。是佛事者,有說則有,無說則無,由此義故,必因請而方立也。

【佛言:「善哉,善哉!須菩提,如汝所說,如來善護念諸菩薩,善付屬諸菩薩。】

  讚而後述,重其言也。

【「汝今諦聽,當為汝說。善男子、善女人,發阿耨多羅三藐三菩提心,應如是住,如是降伏其心。】

  誡而後許,專其意也。

【「唯然,世尊!願樂欲聞。」】

  長老蒙許,言志愍也。

【佛告須菩提:「諸菩薩摩訶薩,應如是降伏其心,】

  摩訶言大,大菩薩也。先答第一問而言降伏者,只令住四恩德而發心,即降伏凡夫二乘心也。四恩者:(一)廣心,(二)第一心,(三)常心,(四)無倒心。前二明度而能周,即以廣降狹;後二明度無所度,即以無降有。以廣降狹是伏二乘心,以無降有是伏凡夫心。伏凡夫心顯有智慧也,伏二乘心明有慈悲也。此先總教,下即別敘。

【「所有一切眾生之類,】

  此明廣恩也。眾生之類今略舉三,將列別類先總別敘發之也。

【「若卵生、若胎生、若濕生、若化生,】

  此列生類,生者新諸根起也。依殼而生曰卵,含藏而出曰胎,假潤而興曰濕,欻然而現曰化也。

【「若有色、若無色,】

  此列界類,界者差別義也。(一)欲界,(二)色界,(三)無色界。欲界必兼有色,色界其必無欲,無色一界無色無欲。言若有色,即攝下二界眾生也。言若無色,即攝上一界眾生也。

【「若有想、若無想、若非有想非無想,】

  此列性類,性者體義也。一切眾生以想為性,一、有想,謂有心而麤;二、無想,謂無心而寂;三、非有想非無想,謂雖有心非麤非寂。非麤故異乎有想,非寂故異乎無想,故曰非有想等。言若有想,即攝七有想定及欲界眾生也。言若無想,即攝二無想定及無想天眾生也。言若非有想非無想,即攝非想非非想天眾生也。此並是廣心之境,欲求無上道,應先住之而發心也。

【「我皆令入無餘涅槃而滅度之。】

  此明第一恩也。前雖廣度,若與人天之樂,名曰下恩;若與二乘之樂,名曰中恩;若與大涅槃樂,名曰上恩。涅槃以真如為其體,以靜息為之義。靜即靜三惑因,息即息三苦報。靜惑因故建有餘之名,息苦報故立無餘之目。我皆令入,能施恩心也。無餘涅槃,所施恩體也。而滅度之,施恩正事也。

【「如是滅度無量無數無邊眾生,實無眾生得滅度者。】

  此明常恩也。菩薩所以能常化者,由悲智兼修也。若有悲而無智,即滯有以生疲;若有智而無悲,即著空以取證;若帶悲而行智,即緣空而不取;若帶智而行悲,即化琣茪ㄝ均C如是滅度無量眾生,此明化俗有悲。實無眾生得滅度,此顯緣真有智。緣真有智故物我一體,化俗有悲故琣璊ㄝ均C

【「何以故?】

  下明無倒恩也。疑曰:前言滅度眾生,後言無生得滅度,何謂也?

【「須菩提!若菩薩有我相人相眾生相壽者相,即非菩薩。】

  我等四執是分別之心,分別之心是菩薩正障。有我等相,自惑未亡也,即非菩薩。有倒何能化物?翻此義者,無我等相,即自惑已盡,乃名菩薩。無倒故能常化也。

【「復次,須菩提!菩薩於法,應無所住行於布施,】

  自下次答修行問。行即布施,今教布施,令離三障:(一)不行障,(二)僻行障。(三)倒行障。不著自身,離不行障;不著報恩,離僻行障;不著果報,離倒行障。夫著自身者,愛己而惡人,有悕而無施,無施即不行,不行障行也。今本闕此,別本曰:不住於事而行布施。事即自身也。「於法應無所住」者,此離僻行障。法者,恩境也。謂供養恭敬之流,稱名揚德之類,事緒繁曠,故以法語總之也。若施求此報,名曰僻行。僻者,(一)僻因,不以悲智為方便,(二)僻果,不以大覺為所求也。

【「所謂不住色布施,不住聲香味觸法布施。】

  此離倒行障。正報是受體在法塵,依報是受資即五塵。生死之受,無樂而計樂,是名倒為,生樂受求樂受資,名倒行。不令住五塵,即捨依報;不令住法塵,即捨正報。但令為無上菩提而行布施,即菩薩正行也。但言布施,亦具三檀攝六度。三檀者:一、資生檀,攝布施一度,即體名也。二、無畏檀,攝戒、忍兩度。眾生於我,或已作惡,或未作惡。未作者而不犯戒,施無畏也。已作者而不報忍,施無畏也。三、法檀,攝精進、禪定、智慧三度。精進故誨而不倦,禪定故言必逗機,智慧故所說無倒。若能如是布施,即離三障、行三檀、攝六度,具菩薩三行:(一)離障行,(二)正行,(三)圓滿行。菩薩住大乘中,應如是修行也。

【「須菩提!菩薩如是布施,不住於相。】

  自下次答降伏問。相為所住,心為能住。相謂三輪體:(一)施者相,(二)受者相,(三)財物相也。心謂三輪想,即施者想,受者想,財物想。相是分別性,即相結。想是依他性,即麤重結。此二是菩薩正障,若菩薩作無性觀,分別本來無相,故相結滅,依他本來無生,故麤重滅。若能於六度之中,行一一度,並離三相及三想,即是降伏執相之心,成就無相之行。

【「何以故?】

  疑曰:住相何損?捨相何益?而令捨相,不令住耶?

【「若菩薩不住相布施,其福德不可思量。】

  答明福難量也。何者?無相是真,有相是俗。真理即通,俗事即隔。無相之心,契真理而無際,所生功德豈俗事之可量也?

【「須菩提!於意云何?東方虛空可思量不?】

  更顯難量義。空有三德,故不可量。(一)性常,(二)體一,(三)容受。今問東方空體,論其遠近,可度量不也?

【「不也,世尊!】

  向東無際,不可量也。

【「須菩提!南西北方四維上下虛空可思量不?】

  次問九方。

【「不也,世尊!】

  所向無際,悉不可量。夫虛空之體是一,約色以辨十方;欲顯無相之心是一,寄行以階十位。容受東方色,即說東方空;攝受初地行,即為初地體。餘方餘地亦如是。

【「須菩提!菩薩無住相布施,福德亦復如是不可思量。】

  明喻既畢,此即合之。

【「須菩提!菩薩但應如所教住。】

  夫著相行施,是有住之住,忘相行施,是無住之住。今勸捨有住之住,住無住之住,故云:如所教住也。

【「須菩提!於意云何?可以身相見如來不?】

  前來依問正答,自下因答斷疑。正答即標宗略說,斷疑即開宗廣說。
  然體有三:(一)正教經,(二)正行經,(三)正果經。教是章句,行是六度,果是三身。今先約正行斷疑。
  疑曰:若住相行因,可感有相之報;忘相行因,應得無相之果。云何世尊本行忘相之因,今得有相之果?果既有相,則因非無住明矣!佛欲斷此疑,故為斷問:身相即三十二相,可以妄中之身相,見真中之妙體不?

【「不也,世尊!不可以身相得見如來。】

  須菩提承刀(編者註:「刀」疑是「力」)奉答,身相是妄,如來是真,不可依妄以觀真體也!

【「何以故?如來所說身相,即非身相。」】

  曉不也意。身相即非身相,略有三義:(一)由聚,(二)由相,(三)由性。由聚者,身相以鄰虛為體,九微十微為聚,約方分以拆之,度鄰虛而必盡也。由相者者(編者註:「者」疑為「剿」),身相以有為為體,生等八法為相,約前後以推之,極剎那而自壞也。由性者,身相以境界為體,以分別性為性,約無相以觀之,入唯識而成空也。由此三義,不可以相觀如來也。

【佛告須菩提:「凡所有相,皆是虛妄。若見諸相非相,則見如來。」】

  須菩提答稱佛心,佛更成其義也。凡所有相,則凡有生等之八相。皆是虛妄,不越聚等之三體。若見諸相非相,遣妄以入真。則見如來,證真以離妄。若然者,忘相行因是依真如所得之果,何關有相?不可見方便之相,以相為真,即以果謗因,疑因為住也。

【須菩提白佛言:「世尊!頗有眾生,得聞如是言說章句,生實信不?」】

  自下次約正教斷疑。疑曰:前說不住之因深而難行,後說無相之果深而難得,未來世頗有得聞是經,信行無住之因,必得無相之果不也?

【佛告須菩提??「莫作是說,】

  將立有以答之,先呵無以止問,故言:莫作是說也。

【「如來滅後後五百歲,】

  夫法身則無始無終,應身則有始無終,化身則有始有終。王宮初生為始,雙樹入滅為終,故曰如來滅也。如來滅後,初五百年解脫得堅固;次五百年禪定得堅固;後五百年多聞得堅固。此時雖多不信,然有信受之者。

【「有持戒修福者,】

  持戒者多是出家菩薩,修福者多是在家菩薩。智度論云:出家之人以尸羅為上首,在家菩薩以檀那為上首。

【「於此章句,】

  「章」言大分,前說不住之深因,此為一章;後說無相之深果,復為一章。「句」言委細。不住因中,不住色等之流,無相果中,相即非相之類也。

【「能生信心,以此為實。】

  信行無住之因,必得無相之果,故言以此為實。

【「當知是人不於一佛二佛三四五佛而種善根,已於無量千萬佛所種諸善根,】

  善根有三:(一)無貧(編者註:「貧」疑是「貪」),(二)無瞋,(三)無癡。由此善根,於佛田中燒香散華,稱名揚德,故言種也。不於一佛者,樹因不淺也。已於無量者,植福久深也。

【「聞是章句,乃至一念生淨信者。】

  欲顯信雖少而福多,故云乃至一念也。

【「須菩提!如來悉知悉見是諸眾生,】

  肉眼是見而非知,比智是知而非見,證智是見亦是知。言知,明非肉眼之所見;言見,明非比智之所知;即是證智,知其名身,見其色行,故雙言也。

【「得如是無量福德。】

  得有二義:(一)生,(二)長。本無今有,曰生;已有熏修,曰長。福德通論有三:(一)有量有,盡謂凡夫所修福,因心偏故有量,果有為故有盡。(二)有量無盡,謂二乘所修福,因不遍故有量,果無為故無盡。(三)無量無盡,謂菩薩所修福,因心遍故無量,果無為故無盡。信經所得之福即是第三,故言無量也。

【「何以故?】

  欲曉無量意,故發問以徵之也。

【「是諸眾生,無復我相人相眾生相壽者相。】

  下答意明:(一)由達人法二空,(二)由成取捨兩行。所以生一念信心,得無量福德。此明達於人空,離人我四執也。夫我是自在之名,人為主宰之目,眾生取續前為義,壽者以接後為能。此四同為人執,隨用以立四名。離此四執,故曰無我等相也。

【「無法相,亦無非法相,】

  別本曰:無相無無相。此明達於法空,離法我四執。
  夫法相者是有法執,迷俗諦起俗諦法相,不出所取之境能取之心。分別無相故無所取之境,依他無生故無能取之心,故云無法相也。
  非法相者,是無法執,迷真諦起若真如,約俗諦不可說為有法相真如,約真諦應可說為無法相。今明待俗有故言真無,有既壞故無亦遣,故云無非法相也。相者是亦有亦無執,迷非安立諦起何者。初破俗有言非有,非有似是無;後破真無言非無,非無似是有;若爾,真如應亦有相亦無相。今明真如之體,異根塵之有,故不可安立為有相;異兔角之無,故不可安立為無相,故云無相也。無相者是非有非無執,迷言說起若真如,非有相非無相,即應心行處滅言語道斷,若爾如來何所說?今明真如雖不可說,由佛方便故,或說為有相,或說為無相,故云無無相也。總而言之,真如非有故增益滅,非無故損減滅,非亦有亦無故相違滅,非非有非無故戲論滅。

【「何以故?】

  欲曉障盡意,故發問以徵之也。

【「是諸眾生,若心取相,則為著我人眾生壽者,】

  答意明法我執為因,人我執為果。人執即斷故不生,法執即伏而不起,故論曰:但有無明,便無現行麤煩惱。若心取相,即法執上心,則為著我人執起也。此先總答,下別敘之。

【「若取法相,即著我人眾生壽者】

  此明有法執上心,即人執還生也。

【「何以故?若取非法相,即著我人眾生壽者。】

  此明無法執上心,即人執還生也。

【「是故不應取法,不應取非法】

  次結成取捨兩行。不應取法,不令執文以取義,即令捨文也,此示正聞相。不應取非法,當令順文以取意,不可一向撥文為非法,復令取文也,此是實信相。

【「以是義故,如來常說,汝等比丘,知我說法,如筏喻者,法尚應捨,何況非法。】

  引喻顯之。筏者為度故須取,到岸故須捨。修道亦爾!憑筌乎會理故須取,得理乎忘筌故須捨。執文為法是善心而尚捨之,若執文為非法是不善心,固須捨之也。

【「須菩提!於意云何?如來得阿耨多羅三藐三菩提耶?如來有所說法耶?」】

  自下次約正果斷疑。疑曰:前說不可以相見如來,則如來是無相,無相之中無動無作,云何世尊就草座而成道,指拘鄰而說法?佛欲斷此疑,故為斯問。

【須菩提言:「如我解佛所說義,無有定法名阿耨多羅三藐三菩提,亦無有定法,如來可說。】

  下答意明佛有三身:法身、應身、化身。法身以如為體,應身以智為體,化身以色為體。無覺無說言法身,有覺無說言應身,有說無覺言化身。須菩提言,如來定以真如為體,真如非法非非法,故云:如我解佛所說義。然菩提為所得及所說,如來為能得及能說。菩提非法非非法,故無所得及所說;如來非法非非法,故無能得及能說。故云:無有定法名菩提,亦無有定法如來可說也。

【「何以故?】

  欲證無說意,故發問以徵之也。

【「如來所說法,皆不可取,不可說,非法非非法,】

  答意明化身雖說,然所說之義甚深,過聞慧境,聽者不可以耳識,作有無二相取,故云不可取。所顯之理徵(編者註:「徵」當作「微」)細過思慧境,說者不可以舌根,作有無二相說,故云不可說。離有性故非法,離無性故非非法。維摩經曰:「其說法者,無說無示;其聽法者,無聞無得。即其義也。若化身能說者,何故論云:應化非真佛,亦非說法者耶?既云化佛非真佛,亦是化說非真說,且復說無定相,故云:非說非無化佛不定相說也。

【「所以者何?一切賢聖,皆以無為法而有差別。」】

  欲顯所說非法非非法,故舉所證以明之。夫覺無為最淺者名須陀洹,覺無為最深者名為佛,此其差別也。能覺者應身耳,由應身如是覺,故化身如是說。所覺既非法非非法,故所說亦非法非非法也。所以通說一切賢聖者,欲顯一切聖人同證無為為體也。

【「須菩提!於意云何?若人滿三千世界七寶以用布施,是人所得福德,寧為多不?」】

  自下次顯斷疑功用。夫於經有疑即懷謗以生罪,於經無疑即信受而生福。欲顯所說之法,雖不可取不可說,然受說能詮之教,即生福無邊,故為斯問。一須彌、一日月、一四天下,為一小世界。即以小世界為本,其數至千,名小千世界。即以小千為本,其數並千,名中千世界。即以中千為本,其數並千,名大千世界。總計有百億須彌、百億日月、百億四天下,成即同成,壞即同壞,下極風輪,上窮有頂,一佛所主之處:名曰三千大千世界。今問若人施寶同乎此量,所生之福得為多不?

【須菩提言:「甚多,世尊!】

  珍寶之量既弘,生福之理彌積,故云甚多。

【「何以故?】

  欲明此福雖多而未勝,故先發問以徵之。何故此福得名多也?

【「是福德,即非福德性,】

  答意明福有二種:(一)有流,(二)無流。多有二義:(一)聚義,(二)進義。聚謂聚集福體,進謂進趣菩提。是福德者,是有流之福德。即非福德者,非無流之福德。是有流之福故,有聚義之多也。非無流之福故,無進義之多也。無進義之多者,豈空無果乎?得有流報,故無有無果之理。報盡即絕,故無有進趣之義。

【「是故如來說福德多。」】

  須菩提離自師心,更引如來為證也。

【「若復有人,於此經中受持乃至四句偈等,為他人說,其福勝彼。】

  受持四句,受他法施也。為他人說,以法施他也。受他法施,明生自聞慧。以法施他,明生他聞慧。若人自能住聞慧,福已勝彼,何況自住思修兩慧也?若人令他住聞慧,福已勝彼,何況令他住思修兩慧也?

【「何以故?須菩提!一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法,皆從此經出,】

  菩提即法身,諸佛即應化兩身。菩提名出謂顯性以離纏,諸佛名出謂生成以得體。此經既出諸佛之三身,故顯受說之二勝也。

【「須菩提!所謂佛、法者,即非佛、法。】

  佛是學者之名,法是菩提之目。菩提體唯佛之所能覺,故名佛法;餘人之所不覺,故云即非佛法。所謂佛法者,謂是大乘之佛法;即非佛法者,非是二乘之佛法。非二乘之佛法,此顯不共義;是大乘之佛法,此顯最勝義。受說此經,能出不共之佛法,故成最勝之深因也。

【「須菩提!於意云何?須陀洹能作是念:『我得須陀洹果』不!」】

  前約如來法身斷疑,自下次約弟子法身斷疑。疑曰:前說一切聖人以無為而有差別,後言無為之法不可取不可說,此猶難信,何者?現見四果聖人能取無為以為自果,如其所取,能為人說,云何言不可取不可說?佛欲斷此疑,故為斯問。此問第一果也,言須陀洹入正證無為之時,能作是念,我得果耶?為不得耶?

【須菩提言:「不也,世尊!何以故?須陀洹名為入流,而無所入,不入色聲香味觸法,是名須陀洹。」】

  須陀洹此云入流,亦曰逆流。流有二種:(一)生死流,(二)聖道流。是名入流,明入聖道之流。而無所入,顯逆生死之流。在觀既無復分別,豈見道流可入乎?既不見道流之可入,豈見道果之可得乎?既不見道果之可得,豈見可得之可見乎?

【「須菩提!於意云何?斯陀含能作是念:『我得斯陀含果』不?】

  此問第二果也。

【須菩提言:「不也,世尊!何以故?斯陀含名一往來,而實無往來,是名斯陀含。」】

  斯陀含,此云一往來。此人證果之後,若人中命終,即往天而來人;若天中命終,即往人而來天。由一往一來便得滅度,故曰一往來。觀內既不見有我,誰往誰來?故云實無往來也。

【「須菩提!於意云何?阿那含能作是念:『我得阿那含果』不?】

  此問第三果也。

【須菩提言:「不也,世尊!何以故?阿那含名為不來,而實無來,是故名阿那含。」】

  阿那含,此云不來。此人證果之後,生上而不生下,有去而無有來,故曰不來。觀內既不見有我,說誰不來?故云而實無來也。

【「須菩提!於意云何?阿羅漢能作是念:『我得阿羅漢道』不?】

  此問第四果也。

【須菩提言:「不也,世尊!何以故?實無有法名阿羅漢,】

  阿羅漢,此云不生。此人證果之後,永絕三毒之根,高謝四生累,故曰不生。觀內既不見有我,說誰不生?故云實無有法,名阿羅漢也。

【「世尊!若阿羅漢作是念:『我得阿羅漢道』,即為著我人眾生壽者,】

  有念既四執生,無念即四執滅。四執滅者可以有滅之實而實之,四執生者豈以不生之名而名之哉?

【「世尊!佛說我得無諍三昧,人中最為第一,是第一離欲阿羅漢。】

  三昧,此云定。無諍定者,遠分定也,得此定者,能令彼我不起煩惱之諍,故曰此定為無諍也。無諍第一,即定障之諍滅。離欲第一,即惑障之諍盡。

【「我不作是念,我是離欲阿羅漢,】

  須菩提言:我身自證,不起自得之心,餘人若成,豈生擭(編者註:「擭」疑是「獲」)果之念?

【「世尊!我若作是念,我得阿羅漢道,世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者,】

  阿蘭那,此云無諍。須菩提言:我若有念,則此記無由也。

【「以須菩提實無所行,而名須菩提是樂阿蘭那行。」】

  實無所行,兩諍之體離乎心也。而名樂行,無諍之名記乎身也。

【佛告須菩提:「於意云何?如來昔在然燈佛所,於法有所得不?」】

  前約聲聞法身斷疑,今約菩薩法身斷疑。疑曰:菩薩即真如,真如之中無取無說者,然燈如來云何為說菩薩之法?釋迦菩薩何故親從受之耶?佛欲斷此疑,故為斯問。汝意云何?我昔入觀之時,然燈於我有說耶?我於然燈有得耶?為無所說耶?為無所得耶?

【「世尊!如來在然燈佛所,於法實無所得。」】

  法是菩提,得即證也。答意明法中則心行處滅,覺觀之所不尋,言語道斷,名筌之所不逮。名筌不逮故,昔佛所以杜言;覺觀不尋故,今佛所以絕證。但言釋迦絕證,則然燈杜言,從可知也。

【「須菩提!於意云何?菩薩莊嚴佛土不?」】

  前斷得記疑,今斷嚴土疑。得記即仰上以受化,嚴土是俯下以利生。疑曰:若身是無相之身,即土應無相土。土若無相,不應取有累之事像,修萬行以嚴之土,若有相,復何異控龍象於兔蹊,注江湖於牛跡?佛欲斷此疑,故為斯問。汝謂菩薩真觀之中,有嚴事耶?無嚴事耶?

【「不也,世尊!何以故?莊嚴佛土者,則非莊嚴,是名莊嚴。」】

  答明無也。莊嚴有二種:(一)形相,(二)真實。形相色性為其體,眾寶為其相。真實者法性為其體,萬德為其相。形相以依化為能嚴,分別為所嚴;分別無相故,無所嚴之體;依化無生故,無能嚴之體,故云即非莊嚴也。
  真實以唯識為能嚴,法性為所嚴;唯識無倒故,有能嚴之體;法性不變故,有所嚴之體,故曰是名莊嚴也。若然者,豈取有累之事像,修形相之嚴哉?

【「是故須菩提,諸菩薩摩訶薩應如是生清淨心,不應住色生心,不應住聲香味觸法生心,應無所住而生其心。】

  此勸取真實之嚴,令捨形相之障也。

【「須菩提!譬如有人,身如須彌山王,於意云何?是身為大不?」】

  前來並約法身斷疑,此問次約應身斷疑。疑曰:法身是真如,真如不可取者,應身是真智,真智不可取也。如其是可取,何取有累於無相?如其不可取,何以自取為法王?佛欲斷此疑,故為斯問。須彌山王,喻應身也。量高八萬,可言大也。勝出諸山,可言王也。

【須菩提言:「甚大!世尊!。】

  答意明應身以真智為體,以自在為用。體周法界,可言大也。用超眾聖,可言王也。須彌雖大,以非心故,不謂我是山王。應身雖大,以離相故,不謂我是法王也。

【「何以故?佛說非身,是名大身。】

  更曉身之大義,何者?身有二種:(一)有流身,(二)無流身。非身者非有流之身,大身者是無流之身。夫有流即遇物斯限,無流即觸徒斯契。有限者不能周,能契者必能遍。不能周故失大身之名,必能遍故得大身之義也。

【「須菩提!如琲e中所有沙數,如是沙等琲e,於意云何?是諸琲e沙寧為多不?」】

  前來宗明經體,自下主明經用。用難指事故格量以喻之。初言三千,不即言琩F者,自少之多,開化漸也。琲e者,甯O河之神(編者註:「之神」疑為「神之」)名,河即因神立目。問意言,初以一琱夾F為數,次有爾許沙數琲e,後諸琱坐仍_各有諸沙數,是諸沙數寧為多不?

【須菩提言:「甚多,世尊!但諸琲e尚多無數,何況其沙。」】

  諸河為總,諸沙為別,河尚無數,況乃沙乎?

【「須菩提!我今實言告汝:若有善男子、善女人,以七寶滿爾所琲e沙數三千大千世界以用布施,得福多不」】

  一琱夾F為第一多,一沙復為一琲e為第二多,諸琱坐仍_各有諸沙數為第三多,諸沙之中一沙復為一世界為第四多。今問若人施寶同乎此量,所生之福得為多不?

【須菩提言:「甚多!世尊!」】

  答明多也。

【佛告須菩提:「若善男子、善女人,於此經中,乃至受持四句偈等,為他人說,而此福德勝前福德。】

  捨寶雖多而生福少,持經雖少而生福多者,經之勝用在乎此也!

【「復次,須菩提!隨說是經,乃至四句偈等,當知此處,一切世間天人阿修羅皆應供養,如佛塔廟。】

  下明此經之勝,成彼生福之多。此章明此經能令物尊,隨何處說此經,即令此處可尊;隨何人說此經,即令此人可貴。隨何所捨此寶,不令此處可尊,隨何人捨此寶,不令此人可貴。由此義故,持經雖少而福多,捨寶雖多而福少也。

【「何況有人盡能受持讀誦,】

  何況者,(一)以無情況有情,謂以地況人,(二)以少況多,即一偈況於盡受也。地本無靈,說處尚令尊仰,人既有識,持者深須虔養也。

【「須菩提!當知是人,成就最上第一希有之法,】

  希有之法是菩提,成就菩提即人可貴也。

【「若是經典所在之處,則為有佛,若尊重弟子。」】

  有經之處則有佛教,佛教不異經教也。可重之者是弟子,弟子即是菩薩也。有佛顯有能說,有菩薩顯有能受,兩聖居中處可尊。

【爾時須菩提白佛言:「世尊!當何名此經?我等云何奉持?」】

  此章明此經體是真流。夫證真如者得真般若,從真般若流乎大定,從大定流乎大悲,從大悲流乎化身,從化身流乎此經,故此經真所流也。經是真流故,持雖少而福多,寶非真流故,施雖多而福少。須菩提欲顯此義,故設兩請。初請約文以求目,此文以何為名?後請約義以問持,此義云何修奉?

【佛告須菩提:「是經名為金剛般若波羅蜜,】

  此答初問,顯真流義也。夫名以宣實,實為名本,證實者能流名,尋名者能津實。欲顯此經既為證真者之所流,還詮證真之般若,故目之曰金剛般若也。金剛以不壞為義,喻智真也。般若以神照為功,即智體也。波羅蜜以到岸為趣,顯智用也。

【「以是名字,汝當奉持。】

  此答後問。即令依向所立之名,以持此文之義。所以爾者,立名之意,欲令依名以取文,依文以尋義,依義以修行,依行以證真,故須依此名字而奉持也。

【「所以者何?須菩提!佛說般若波羅蜜,則非般若波羅蜜。】

  更曉前意。夫證真之曰得真般若,得真之時便捨文字,故云:佛說般若,即非般若也。若能依名作取捨兩意,以持此文之,義即是如法奉持也。

【「須菩提!於意云何?如來有所說法不?」】

  此章明此經是諸佛同說。夫能證真者能說真,如說行者能證真。諸佛已證,為他證故同說;菩薩未證,為自證故同行。欲顯同行者必同證,先明同證者必同說,故為斯問。問意言,頗有一法唯我釋迦獨說,非餘諸佛所說耶?若唯我獨說,即我名有所說。若餘佛亦說,即我名無所說矣!

【須菩提白佛言:「世尊!如來無所說。」】

  此說同彼佛,則說無所說也。若然者,隨是一法,則一切諸佛同說,無有一實,得一切諸人共捨。法可同說,同行者必同證,所以持雖少而福多。財無共捨,別捨者不同證,所以施雖多而福少也。

【「須菩提!於意云何?三千大千世界所有微塵是為多不?」須菩提言:「甚多,世尊!」】

  此章明此經是滅惑之本。夫通論財施之福,內生不善之惑,外感無記之塵。弘經之善,則近滅煩惱之因,遠感菩提之報。今欲明施福之所生,即經福之所滅,故為斯問。夫積微塵以成世界,則塵因而界果;碎世界以作微塵,則界因而塵果。然則世界作微塵,是微塵從世界出,此喻示何義?示煩惱從財施生。微塵眾甚多,是微塵遍滿虛空,此喻示何義?示煩惱彌綸法界。

【「須菩提!諸微塵,如來說非微塵,是名微塵;如來說世界,非世界,是名世界。】

  塵以染坌為義,界以因性為理。地塵非染塵,是說地微塵。世界非染因,是說為世界。此喻通顯兩意:(一)取非為喻,顯智慧非染塵,經福非染因。(二)取是為喻,顯煩惱是染塵,施福是染因。然則前是破麤為細,示因少而果多;此即摧有入無,顯始生而終滅。何以明之?夫地塵是相結,屬分別性;煩惱塵是麤重結,屬依他性。相結雖不可以無生觀斷,然可以無相觀滅;麤重結雖不可以無相觀滅,然可以無生觀斷。二塵雖異,俱財用之所生;兩觀乃殊,並經力之能致。若爾財福之所生,即經福之所滅;能滅即為勝,所滅即為劣。由此義故,施寶雖多而福少,弘經雖少而福多也。

【「須菩提!於意云何?可以三十二相見如來不?」】

  此章明弘經之福是諸善中勝。夫因以感果,果以酬因;果勝即因勝,果劣即因劣。寄應真兩果,以辨勝劣二因,故為斯問。問意云:如來以真如為體,三十二相是虛妄之法,可以此相見如來不?

【「不也,世尊!何以故?如來說三十二相,即是非相,是名三十二相。」】

  三十二相是丈夫之相,無相是菩提之相;即是非相,非菩提之相;是名三十二相,是丈夫之相。此明兩相異體,即顯應真殊狀。夫三十二相是世間之勝報,其因尚劣於經福;無相是出世之妙果,其業理勝於施善。由此義故,施寶雖多而福少,弘經雖少而福多也。

【「須菩提!若有善男子、善女人,以琲e沙等身命布施,若復有人,於此經中,乃至受持四句偈等,為他人說,其福甚多。」】

  前寄捨財以明勝,此寄捨身以明勝。依報易捨,正報難捐。自易之難,亦化漸也。

【爾時,須菩提聞說是經,深解義趣,涕淚悲泣,】

  須菩提欲歎經勝以成福,先陳己悟以興感。然則凡夫悲感多為憂生,聖人悲感多因喜起。今者須菩提耳餐正說,慧鑒真如,一則愍彼捨身,二則欣今所說。

【而白佛言:「希有!世尊!佛說如是甚深經典,我從昔來所得慧眼,未曾得聞如是之經。】

  此歎希有。昔來之所不聞,約時以顯希有也。慧眼之所不聞,約行以顯希有也。經是希有,故弘雖少而福多;身非希有,故施雖多而福少也。

【「世尊!若復有人,得聞是經,信心清淨,則生實相,當知是人成就第一希有功德。】

  此歎不共。何者?斯經有實信,不與二乘共也。信心清淨,信教也。則生實相,信理也。然實相可顯不可生,言生實相者,但生實相信耳!

【「世尊!是實相者,則是非相,是故如來說名實相。】

  更曉前意。則是非相,則非二乘之實相。說名實相,說名大乘之實相。非二乘之實相,下人之所不成;是大乘之實相,上人之所獨得。由經有不共之實相,所以弘雖少而福多;身無不共之實相,所以施雖多而福少也。

【「世尊!我今得聞如是經典,信解受持,不足為難,若當來世,後五百歲,其有眾生,得聞是經,信解受持,是人則為第一希有。】

  此歎生解深。夫信為人道之初宗,智為究竟之玄術。將言生智之不易,先美起信之為難。須菩提言:我今承佛力而得解易,故非為希有;末世自思而起信難,故方為希有。

【「何以故?】

  欲明希有意,故發問以徵之。

【「此人無我相人相眾生相壽者相。】

  此明依經起信,悟人空以答之。

【「所以者何?我相即是非相,人相眾生相壽者相即是非相,】

  此明依經起信,悟法空以釋之。此明法空者,何以不言法相即是非相耶?夫無我有二種,前明無人我之相,今明無法我之相,不相違也。

【「何以故?離一切諸相,則名諸佛。」】

  相若是實,則佛不能離。今離相名佛,故知相即非相。

【佛告須菩提:「如是,如是。若復有人,得聞是經,不驚不怖不畏,當知是人甚為希有。】

  如是如是,述其言也。得聞不怖,成其義也。一往怛愕名驚,心膽怯弱名怖,深惡前事名畏。驚是始行人,怖是二乘人,畏是外道人。初人於真空理有信而無定,亂故所以心驚;次人有定而無信,疑故所以生怖;後人無信亦無定,謗故所以生畏。異初人故,聞經不驚;異次人故,思義不怖;異後人故,修行不畏。

【「何以故?須菩提!如來說第一波羅蜜,非第一波羅蜜,是名第一波羅蜜,】

  此歎教中勝。夫斯經以般若為主,般若則六度之中為勝,故云第一。非餘人之所量,故云非第一。言非第一者顯不共義,是名第一者顯最勝義。般若為因,言教為果;般若勝故,言教第一。經是第一,故弘雖少而福多;身非第一,故施雖多而福少也。

【「須菩提!忍辱波羅蜜,如來說非忍辱波羅蜜。】

  此中復有疑,此疑從有住起。疑曰:捨身苦身而得福劣者,依經起行亦生苦受,得福云何勝耶?為斷斯疑,故明忍度。何者?此忍以無癡善根為體,無生法忍為性,唯諸佛之所窮,故名波羅蜜。非餘人之能究,故說非波羅蜜。依經起行既生無生之勝忍,豈苦受之所倦哉?

【「何以故?須菩提!如我昔為歌利王割截身體,我於爾時,無我相無人相無眾生相無壽者相。】

  前明有苦而能忍,此明有忍故無苦。何者?若有自我、他我之異,便見能害、所害之殊。我於爾時既無兩我之執,則不見歌利為能害、我身為所害。既無兩害之體,苦受從誰而生?

【「何以故?我於往昔節節支解時,若有我相人相眾生相壽者相,應生瞋恨。】

  更說無苦義。節節支解,害事極也。不生瞋恨,忍力猛也。瞋恨因我執而生,我執既無,瞋恨從誰而作?然瞋是大惑,恨是小纏。大惑即可報之以殺心,小纏但得加之以楚毒也。

【「須菩提!又念過去,於五百世,作忍辱仙人,於爾所世,無我相無人相無眾生相無壽者相。】

  前明有忍故無苦,此明無苦故有樂。何者?作忍辱仙人顯有慈悲,無我等相明無瞋恨。無瞋恨故無苦,有慈悲故有樂也。

【「是故須菩提,菩薩應離一切相,發阿耨多羅三藐三菩提心。】

  下更防其過也。夫見苦而行苦者,則心疲而退沒;忘苦而行苦者,則心輕而進昇。為防退沒之行,所以教發無住之心也。夫菩提以無住為體,若能忘相發心,心即泯同無住,所以離相發心,即無住心之體也。

【「不應住色生心,不應住聲香味觸法生心,應生無所住心。】

  此示無住境也。不住色等生心,令離果報也。應生無所住心,令離報因也。

【「若心有住,則為非住。】

  此示無住障也。若心有住,住前二境,則為非住,不住菩提。若有此心,便成障也。

【「是故佛說菩薩心不應住色布施。】

  此示無住行也。夫昇高者必自邇,涉深者必自淺,是故欲入無住之心位者,應修無住之行也。無住心位初地以上,無住行位道種以還,故攝大乘論曰:願樂位六波羅蜜,雖是世間法,能引出世心。今言施者,亦以三檀攝六也。

【「須菩提!菩薩為利益一切眾生,應如是布施。】

  前約有住斷疑,今約無住斷疑。疑曰:若其無住,為誰修行?若見眾生可為,應名住著眾生。今明約俗可言有為,故言為利益一切眾生,應如是布施。若三檀分別,即令眾生捨三種苦,得三種樂。由資生檀故,令捨貧窮苦,得巨富樂。由無畏檀故,令捨怖畏苦,得安隱樂。由法檀故,令捨生死苦,得涅槃樂也。

【「如來說一切諸相,即是非相;又說一切眾生,則非眾生。】

  此明約真可言無住。何者?諸相是眾生之體,眾生之體即眾生之名。諸相非相,體空而非實。眾生非生,名空而是假。名體空矣,何所住哉?

【「須菩提!如來是真語者,實語者,如語者,不誑語者,不異語者。】

  前約外化明無住,此約自行明無住。疑曰:道若無住不應與果為因,若住果者,何得復名無住?今明道雖不住,而能為因,此乃證真者之所通,非理外者之能達,但可依我語以取信,憑聖教以修行耳!欲顯此行可信未可證,故舉五語以勸之。五語者為顯四義,真語說真智,如語說真如,實語說四諦之理,不誑語說三世之事,不異一語即總定前四不可迴也。

【「須菩提!如來所得法,此法無實無虛。】

  前既舉言以勸信,或畏守言而失道,為防彼故,今對治之。此法即目如來言教之法,此法是佛法辨之所通,是佛辭辨之所說,與佛相應,故是如來所得法。夫道處無言,守言即失道,所以此法無實。然言能示道,離言不見道,所以此法無虛。言能示道,故指月之譬興;道處無言,故捨船之喻作。

【「須菩提!若菩薩心住於法而行布施,如人入闇,則無所見;若菩薩心不住法而行布施,如人有目,日光明照,見種種色。】

  此章雙約有住、無住斷疑。疑曰:若菩提即真如,真如之體,時無不通,處無不遍。若爾,云何心無住時能得菩提,心有住時即不能得?云何聖人處可得,凡夫處不得?今斷此疑,故為斯譬。闇以譬惑,明以譬道,色以譬真。若心有住,是有惑而無道。若心無住,是有道而無惑。夫真雖不隔於惑道,其惑不滅,不可以道證真;猶色雖不隔於明闇,其闇不滅,不可以眼見色。若爾,見者自得,不見者自不得;得與不得由乎見與不見,何關真如遍與不遍也哉?

【「須菩提!當來之世,若有善男子、善女人,能於此經受持讀誦,】

  從上初琤H來,大意主明經用,自此訖於後,問義旨為顯修行。能於此經,修行處也。受持讀誦,修行事也。

【「則為如來以佛智慧悉知是人,悉見是人,皆得成就無量無邊功德。】

  欲顯修福之轉勝,先言得福之無邊。

【「須菩提!若有善男子、善女人,初日分以琲e沙等身布施,中日分復以琲e沙等身布施,後日分亦以琲e沙等身布施,如是無量百千萬億劫以身布施,】

  前捨多身而時短,今捨多身而時長。從短之長此轉勝之義也。

【「若復有人,聞此經典,信心不逆,其福勝彼;何況書寫受持讀誦,為人解說。】

  不逆,不謗也。此中從淺至深,有六種修行:(一)書,(二)受,(三)持,(四)讀,(五)誦,(六)說。夫不謗是行前之淺信,受說即行內之深修。淺信福已過前,深修固難為喻。

【「須菩提!以要言之,是經有不可思議、不可稱量、無邊功德,】

  此下歎修行之用,以勵修者之心。此章明境界深,心口所不及,不可思議也。權衡不能准,不可稱量也。

【「如來為發大乘者說,為發最上乘者說。】

  此章明依止大。運出二乘之表,故曰大乘。顯過兩障之外,故稱最上。由佛說有三:(一)下說,說四諦,即小乘。(二)上說,說六度,即大乘。(三)最上說,說三無性,即一乘。此經為發後二乘者說,所以依止大也。

【「若有人能受持讀誦,廣為人說,如來悉知是人,悉見是人,皆得成就不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德。】

  此章明滿界種。界種即是三種佛性也,(一)自性住佛性,(二)引出佛性,(三)至德果佛性。
  自性住佛性即真如界,引出佛性即菩提心,至德果佛性即六度行。初一名界,後兩名種。所謂依真如之界,發萌芽之種,故合名界種。若人依經起行,即生無邊之福,與此三性相應,故能圓滿界種也。

【「如是人等,則為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。】

  此章明持正法,正法即菩提也。菩提名覺,覺有四種:(一)應覺,謂真如,覺之緣也。(二)正覺,謂真智,覺之體也。(三)覺分,謂福德,覺之因也。(四)令覺,謂正教,覺之用也。若人修行正說,是攝持令覺;依正說修正行,是攝持覺分;依正行生真智,是攝持正覺;依真智證真如,是攝持應覺。攝持即是荷擔也。

【「何以故?須菩提!若樂小法者,著我見人見眾生見壽者見,則於此經不能聽受讀誦,為人解脫。】

  此章明難信聞。樂小是聲聞緣覺,著我是外道凡夫。樂小明無受大之機,著我顯與無我正反,並非法器,豈妄授哉?

【「須菩提!在在處處,若有此經,一切世間天人阿修羅所應供養,當知此處,則為是塔,皆應恭敬,作禮圍繞,以諸香華而散其處。】

  此章明處成尊。恭敬圍繞,內心處也。華香散處,外則供也。

【「復次,須菩提!善男子、善女人受持讀誦此經,若為人輕賤,是人先世罪業,應墮惡道,以今世人輕賤故,先世罪業,則為消滅,當得阿耨多羅三藐三菩提。】

  此章明淨三障:(一)惑障,(二)業障,(三)報障。由經力故,轉重為輕,促長令短,此淨義也。為人輕賤,轉報障也。先世罪滅,轉業障也。當得菩提,滅惑障也。

【「須菩提!我念過去無量阿僧祇劫,於然燈佛前,得值八百四千萬億那由他諸佛,悉皆供養承事,無空過者;若復有人,於後末世,能受持讀誦此經,所得功德,於我所供養諸佛功德,百分不及一,千萬億分,乃至算數譬喻所不能及。】

  此章明速證果。阿僧祇,此云不可數也。外國算法有六十位,過此以後佛可復知,故名阿僧祇。夫以事佛之福為一分,持經之福為百分,事佛福一分,不及經福百中之一分。次以百中之一分為千分,亦不及千中之一分。後去皆爾,故云乃至算數譬喻所不能及也。

【「須菩提!若善男子、善女人,於後末世,有受持讀誦此經,所得功德,我若具說者,或有人聞,心則狂亂,狐疑不信。】

  此章明得大報,先顯因多也。具說,則文浩蕩故耳識不能受,義深邃故意識不能持。耳不能受則耳識亂,意不能持則意識狂。由亂由狂,則懷疑以生謗;由疑由謗,則墮獄而受殃。由此義故,佛不具說也。

【「須菩提!當知是經義不可思議,果報亦不可思議。」】

  此明果大也。近招十王果報,遠感諸佛三身。十王果報,勢力遠而難思;諸佛三身,體用大而無測也。

【爾時,須菩提白佛言:「世尊!善男子、善女人,發阿耨多羅三藐三菩提心,云何應住?云何降伏其心?」】

  前來第一周立菩薩行體,自下第二周為斷菩薩行障。何者?前周之初,教菩薩起三行。涉行深者即忘懷而捨著,發跡近者或存能以自取,謂我能如是住,我能如是修,我能如是降伏,我即真是菩薩。夫有我即有住,有住即有障;無我即無住,無住即無障。住與不住相違,我與無我正反。有我之心,既迷無我之妙理;有住之執,亦障無住之真行也。夫行以趣果為功,障以礙道為用。障若不斷,行無由成。障斷行成,則菩提之果,日可登也。為此義故,須菩提重請前章以發端,欲令如來絕彼證道之深累。

【佛告須菩提:「善男子、善女人,發阿耨多羅三藐三菩提心者,當生如是心,我應滅度一切眾生,滅度一切眾生已,而無有一眾生實滅度者。何以故?若菩薩有我相人相眾生相壽者相,則非菩薩。所以者何?須菩提!實無有法,發阿耨多羅三藐三菩提心者。】

  此答初請即斷彼行障也。何則?夫存自者不能忘觀,存他者不能忘境,其欲自他兩滅者,莫若境觀雙盡也。是故如來控前無度以盡境,引今無發以盡觀。境盡故絕乎所度,觀盡故絕乎能度。所度絕即他我滅也,能度絕即自我滅也。兩我之執既滅,障道之累自靜。由此論之,豈有一我為菩薩,而為發心之物乎?故曰:所以者何?實無有法發阿耨多羅三藐三菩提心者也。須菩提既三行具請,如來但舉一答,何也?夫發心為初,修行為次,降伏為後。發心為顯攝道,修行為顯成就道,降伏為顯不退道。既初無發心者,而況修行乎?況於降伏乎?

【「須菩提!於意云何?如來於然燈佛所,有法得阿耨多羅三藐三菩提不?】

  斷行障已,次斷情疑。疑曰:若今時菩薩是無,昔日亦應是無;若昔日菩薩是有,今日亦應是有。昔若無者,釋迦菩薩不應依然燈以得道;昔若有者,今時發心何得獨云無耶?佛欲斷此疑,故為斯問也。

【「不也,世尊!如我解佛所說義,佛於然燈佛所,無有法得阿耨多羅三藐三菩提。」】

  須菩提玄悟聖旨,故答以無得也。

【佛言:「如是,如是。須菩提!實無有法如來得阿耨多羅三藐三菩提。】

  先述如是,美其言也。

【「須菩提!若有法如來得阿耨多羅三藐三菩提,然燈佛則不與我授記:『汝於來世,當得作佛,號釋迦牟尼。』以實無有法得阿耨多羅三藐三菩提,是故然燈佛與我授記,作是言:『汝於來世,當得作佛,號釋迦牟尼。』】

  次舉得記,成其義也。夫授之為體,示果也。記之為義,定時也。然燈正覺既遙授以當來,則釋迦菩薩豈即成於昔日?故論曰:以後時授記,然燈行非上。「以後時授記」,授記後時方得也。「然燈行非上」,昔行不得菩提也。解者或云三時授記,何其謬歟也!

【「何以故?如來者,即諸法如義。】

  疑曰:前舉然燈明菩提不可取,今舉然燈明菩薩不可得。若爾,本以菩薩得菩提,故曰如來;若無菩薩得菩提,則一向將無如來耶?今明諸法之如,以不異為義,如來之如亦爾。未證之前曰法如,已證之後曰如來,名雖二矣,體猶一焉。諸法之如目法,如來之如目人。法如既實有,則人如不無也。人如不無矣,則如來實有也。

【「若有人言,如來得阿耨多羅三藐三菩提,】

  疑曰:前無菩薩故,可使菩薩不得菩提;今有如來故,則如來自證菩提耶?佛欲斷此執,故標而出之也。

【「須菩提!實無有法,佛得阿耨多羅三藐三菩提。】

  夫前執菩薩得菩提,彼為不實;今謂如來得菩提,此亦為虛。故言實無有法佛得菩提也。前無菩薩故,言有得者應非實;今有如來故,言有得者應非虛。夫菩提者,以真如為其體。真如者,妙有妙無,非因非果,出心慮之表,絕言像之外,難以覺觀求,難以身心得。而彼謂如來,得之於色心,求之以覺觀,此其非妄,誰其妄乎?故維摩經曰:菩提者不可以身得,不可以心得。寂滅是菩提,滅諸相故;不觀是菩提,離諸緣故。

【「須菩提!如來所得阿耨多羅三藐三菩提,】

  前明如來無所得,或謂如來一向不得菩提。為斷此謗,故言如來所得菩提也。

【「於是中無實無虛。】

  疑曰:前言有得者非實,今言有得者非虛,何謂也?今斷此疑。由有相中無可得,說有得者無實;由無相之中有可得,說有得者無虛。無實,即遣有相之中有謗;無虛,即遣無相之中無謗也。

【「是故如來說一切法,皆是佛法。】

  夫統諸法者真如,證真如者諸佛,佛既證其本,亦所以統其末也。由此言之,一切法皆是佛法,此更舉其所得示無虛也。

【「須菩提!所言一切法者,即非一切法,是故名一切法。】

  真如者,諸法之通體,然其諸法有順真者,有違真者。順真者真所持,違真者真所離;真所持者真處有,真所離者真處無。真處有者是名一切法,亦名佛法;真處無者,是名一切法而非佛法也。言即非一切法,就離相為言;是名一切法,約即真而成義,此更舉其不得示無實。

【「須菩提!譬如人身長大。」】

  此更寄喻以示體也。譬如人身,指法身也。隱則稱如來藏,顯則名法身。出二障之表,故言長。周萬像之內,故稱大。

【須菩提言:「世尊!如來說人身長大,則為非大身,是名大身。」】

  須菩提既悟聖旨,更對妄以明真也。何則?身有二種:(一)聚身,(二)依身。聚身以五陰為體,依身以真如為性。五陰則分而有限,真如則圓而無際。分有限者開彼我而為二,圓無際者泯自他而為一,彼我既開稱曰彼我,自他若泯非復自他。言則非大身,則非自他之聚身。是名大身,即真如之依體也。

【「須菩提!菩薩亦如是,若作是言,我當滅度無量眾生,則不名菩薩。】

  疑曰:證菩提者是自行,度眾生者是化他。昔無菩薩者是無自行矣,今無菩薩者,誰復化他耶?佛欲斷此執,故標而出之。

【「何以故?須菩提!無有法名為菩薩。是故佛說一切法,無我無人無眾生無壽者。】

  我無故無能度,眾生無故無所度,壽者無故無瓻蛂A此三若寂,即是人空。人既空矣,何有菩薩於其間而欲強度眾生哉?

【「須菩提!若菩薩作是言:我當莊嚴佛土,是不名菩薩。】

  疑曰:證菩提者但自行,度眾生者但化他,能自他兼利者,其唯清淨佛土耳。若無菩薩者,誰復莊嚴佛土,欲自他兩利乎?佛欲斷此執,故標而出之。

【「何以故?如來說莊嚴佛土者,即非莊嚴,是名莊嚴。】

  上言莊嚴,顯所嚴之土可不取;今言莊嚴,顯能嚴之人不可得。所嚴可不取,即法空也。能嚴不可得,即人空也。人法俱空者,何有菩薩於其間而欲莊嚴佛土乎?

【「須菩提!若菩薩通達無我法者,如來說名真是菩薩。】

  執有我者,既非菩薩,通達無我者理,真菩薩也。

【「須菩提!於意云何?如來有肉眼不?」「如是,世尊!如來有肉眼。」「須菩提!於意云何?如來有天眼不?」「如是,世尊!如來有天眼。」「須菩提!於意云何?如來有慧眼不?」「如是,世尊!如來有慧眼。」「須菩提!於意云何?如來有法眼不?」「如是,世尊!如來有法眼。」「須菩提!於意云何?如來有佛眼不?」「如是,世尊!如來有佛眼。」】

  前約菩薩斷疑,下約如來斷疑。疑曰:前說菩薩不見我為能度,眾生為所度;不見佛土為所淨,我為能淨。若爾,則如來不見諸法耶?為斷此疑,故興五問。明佛有能見之真眼,但了所睹之非實。夫肉眼以人中淨根為體,緣障內色為境;天眼以天中淨根為體,緣障外色為境;慧眼以如理智為體,緣真諦為境;法眼以如量智為體,緣俗諦為境;佛眼以無功用智為體,緣一切法為境。佛在人中生,故有肉眼;常在三昧,故有天眼;得不可思議空智,故有慧眼;隨機說法,故有法眼;以一念相應慧知一切法,故有佛眼。

【「須菩提!於意云何?琲e中所有沙,佛說是沙不?」「如是,世尊!如來說是沙。」「須菩提!於意云何?如一琲e中所有沙,有如是等琲e,是諸琲e所有沙數,佛世界如是,寧為多不?!「甚多,世尊!」佛告須菩提:「爾所國土中,所有眾生,若干種心,如來悉知。】

  已出見體,次顯見用。夫心者,語其性則六七八九之流,言相應則染淨定散之類,條緒繁曠,故以若干總之也。夫色為照心之門,言知心者色亦見也。

【「何以故?如來說諸心皆為非心,是名為心。】

  前明見而周盡,今明盡而無倒。夫住四念處者,順緣而心實;住五欲塵者,翻境而心虛。實則得其心名,虛則失其心義。諸心非心,顯離四念之境,明非實心也。是名為心,結住五欲之塵,明是倒心也。

【「所以者何?須菩提!過去心不可得,未來心不可得,現在心不可得。】

  前就境以顯倒,此即性以明虛。何者?過去心已滅故不可得,未來心未起故不可得,現在心不住故不可得。無得為得,此其虛妄也。諸心雖妄,佛則體妄而知之,故能知之心非倒也。

【「須菩提!於意云何?若有人滿三千大千世界七寶以用布施,是人以是因緣,得福多不?」】

  前約智斷疑,今約福斷疑。疑曰:若前心是倒,此心修福為倒非倒?如其是倒,不應名善;如其非倒,何以依倒而生?佛欲斷此疑,明得福少者是倒,得福多者非倒,故為斯問也。

【「如是,世尊!此人以是因緣,得福甚多。」】

  須菩提深悟玄旨,故答以甚多也。

【「須菩提!若福德有實,如來不說得福德多,以福德無故,如來說得福德多。】

  夫捨寶不殊,運心有異。若捨心離實念,則為生死之因,故是倒。若捨心住乎實智,則為佛慧之本,故非倒。為佛慧本,則畢竟無竭;為生死因,則終歸有盡。佛欲顯此義,故曰:若福德有實,如來不說多。此明有實則有漏,有漏則有盡,有盡則為少。以福德無故如來則說多,此明無實則無漏,無漏則無盡,無盡則為多。

【「須菩提!於意云何?佛可以具足色身見不?」】

  前約應身斷疑,今約化身斷疑。福智是應身,相好是化身,疑曰:前說如來者,即諸法如義,真如非色,相好是色。如來是色也,不應真如為名。如來非色也,不應有相有好。佛欲斷此疑,故為斯問。

【「不也,世尊!如來不應以色身見。】

  須菩提悟化真之有異,故答以不應也。

【「何以故?如來說具足色身,即非具足色身,是名具足色身。」】

  曉不應意。夫真身體也,化身用也。色即非色,摧化以入真。是名色身,從真以流化。體用相依未曾相離,不可見化即謗真體,不得聞真便疑化用也。

【「須菩提!於意云何?如來可以具足諸相見不?」「不也,世尊!如來不應以具足諸相見。何以故?如來說諸相具足,即非具足,是名諸相具足。」】

  前明八十種好,此明三十二相,疑意不殊,斷何容異。夫法身在出世,猶空中之月;色身在世間,若水中之像。水中之像無體而可見,推其本體即空中之月;世間之色無實而可睹,尋其本實即出世法身。

【「須菩提!汝勿謂如來作是念,我當有所說法。】

  前約化體斷疑,今約化用斷疑。相好是化體,說法是化用。疑曰:如來有色可應有說,如來無色,其誰說乎?佛欲斷此執,明說法不離法界,即如色身不離法身,故言勿謂我有所說也。

【「莫作是念,何以故?若人言如來有所說法,即為謗佛,不能解我所說故。】

  所說是無,故而謂有,此其不解也。心執而口言,此其謗佛也。

【「須菩提!說法者無法可說,是名說法。」】

  曉謗意也。說無可說,推俗以入真。是名說法,從體以起用。所謂從最清淨法界,乃至流乎化身,化身流出此經也。

【須菩提白佛言:「世尊!佛得阿耨多羅三藐三菩提,為無所得耶?」】

  前約化身斷疑,今約法身斷疑。疑色聲是化身,菩提是法身。疑曰:證果下者有上,證果上者無上,前說實無有法得菩提,無上之名因何立耶?須菩提欲斷此疑,故為斯問。

【「如是,如是。須菩提!我於阿耨多羅三藐三菩提,乃至無有少法可得,是名阿耨多羅三藐三菩提。】

  夫諸法本寂,則煩惱性空;煩惱既空,有何可斷?空即是滅,何須別證?此滅即是無上菩提也。故經曰:一切眾生即寂滅相,不復更滅。

【「復次,須菩提!是法平等,無有高下,是名阿耨多羅三藐三菩提。】

  既其無得而名無上者,由體平等也。體即法界,無量眾生成佛,此亦不增;無量劫中不成佛,此亦不減。不增故不高,不減故不下。既無高下矣,更有何法踰其表而不名無上乎?

【「以無我無人無眾生無壽者,】

  復由淨平等也。無我無人即清淨義,因時自性清淨,果時無垢清淨,斯淨無等亦無上之稱謂也。

【「修一切善法,則得阿耨多羅三藐三菩提。】

  復由道無等也,道即一切善法。

【「須菩提!所言善法者,如來說非善法,是名善法。】

  善是離惡之名,法是能持之義。無流之善有二功能:(一)是離障,(二)是持真。說非善法,就離障而為功。是名善法,約持真而成義。由此言之,餘無等也。因既無等,而果有上者,未之有也。

【「須菩提!若三千大千世界中,所有諸須彌山王,如是等七寶聚,有人持用布施,若人以此般若波羅蜜經,乃至四句偈等,受持為他人說,於前福德,百分不及一,百千萬億分,乃至算數譬喻所不能及。】

  前約法身果斷疑,今約法身因斷疑。疑曰:菩提之因必善,則正說之體無記,云何以無記之因,得菩提之果也?為斷斯疑,明汝法是無記,而我法自是善。何者?正說即發起善也。本從真實生,未還顯真實,所以一偈法寶,勝無量珍寶也。法寶勝故,持雖少而福多;珍寶劣故,施雖多而福少也。

【「須菩提!於意云何?汝等勿謂如來作是念,我當度眾生,】

  前約法身因斷疑,今約法身業斷疑。法身以一切善法為因,以解脫眾生為業。疑曰:菩提平等無高下者,何得以如來為能度,眾生為所度?能所既異矣,何平等之有哉?佛欲斷此疑,故為斯問。莫謂我道自然成,故為能度;他道由我得,故為所度也。

【「須菩提!莫作是念,何以故?實無有眾生如來度者。】

  如來不離法界,所以無能度。眾生不離法界,所以無所度。

【「若有眾生如來度者,如來則有我人眾生壽者。】

  有度則有執,聖與凡同也。

【「須菩提!如來說:有我者,則非有我,而凡夫之人以為有我。】

  無度則無執,凡與聖異也。

【「須菩提!凡夫者,如來說則非凡夫。】

  不得聖法名曰凡夫,凡夫者,執我之物耳。凡夫無者,我亦無也。

【「須菩提!於意云何?可以三十二相觀如來不?」】

  五眼以來依果斷疑,從此以去推因斷疑。疑曰:前說如來不可以相見,應可以相知,譬如火體不可以煙見,然可以煙知。若可以相知,應可以福感。佛欲斷此執,故為斷問。汝以同凡之偽相,觀異化之真體不也?

【須菩提言:「如是,如是。以三十二相觀如來。」】

  須菩提欲引後難之深旨,且依前問而淺答。言可以妄內之麤相,觀真中之妙體也。

【佛言須菩提:「若以三十二相觀如來者,轉輪聖王則是如來。」】

  若以相而比真,則輪王應是佛。若輪王非佛者,則睹相不知真。

【須菩提白佛言:「世尊!如我解佛所說義,不應以三十二相觀如來。」】

  須菩提既審輪王之非佛,方悟睹相不知真也。

【爾時,世尊而說偈言:「若以色見我,以音聲求我,是人行邪道,不能見如來。】

  二乘觀佛約二境成:(一)見相好,(二)聞說法。若有相而不能說,不異輪轉聖王。若能說而無有相,不異聲聞弟子。夫證真如者無分別智,取色聲者即分別之心,若以分別之心求真如之體,此既僻矣,豈見佛乎?若爾,如來不可以相知,即菩提不可以福感,亦已斷矣。

【「須菩提!汝若作是:念如來不以具足相,故得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提?莫作是念,如來不以具足相故得阿耨多羅三藐三菩提。】

  前斷執因以比果,今斷謗因而無報。疑曰:若福德之因不感菩提之報,是則為善虛其功,斷滅而無果。佛欲斷此執,故言莫作是念也。

【「須菩提!汝若作是念,發阿耨多羅三藐三菩提者,說諸法斷滅;莫作是念,何以故?發阿耨多羅三藐三菩提者,於法不說斷滅相。】

  說斷滅者,則不成發心。成發心者,則不說斷滅。

【「須菩提!若菩薩以滿琲e沙等世界七寶布施;若復有人,知一切法無我,得成於忍,此菩薩勝前菩薩所得功德。】

  欲顯不滅義,故格量以喻之。夫有我即有生,無我即無生。若菩薩證無我理,得無生忍者,登初地也。夫地前之福,既資忍以冥空,地上之智,亦導福以成。勝則得無垢果,劣則得有漏報。果無垢者因雖少而不滅,報有漏者行雖多而有盡。

【「須菩提!以諸菩薩不受福德故。」】

  前約不滅以明得,今約不受以明捨。即以不受顯不滅,受則終滅也。

【須菩提白佛言:「世尊!云何菩薩不受福德?」】

  不受是何義也?

【「須菩提!菩薩所作福德,不應貪著,是故說不受福德。】

  受福因為貪,取福報為著。不貪因、不著果,此不受之義也。

【「須菩提!若有人言如來若來若去若坐若臥,是人不解我所說。】

  前破執斷以謗因,今破迷常以謗果。何則?來以顯生,去以顯滅,坐臥顯老。疑曰:處世者有生有滅,出纏者無去無來。若福德之因不受世間之報,云何世尊有去來之跡異?坐臥之形殊?同處世者之威儀?為眾生之受用?既四儀遞易,三相更遷,此而名常何其謬也?佛欲斷此執,故曰是人不解也。

【「何以故?如來者,無所從來,亦無所去,故名如來。】

  夫如來者即真如義,嶷然不動,湛然常住。出前際故無生,出後際故無滅,出中際故無老。無生所以無來,無滅所以無去,無老所以無變。既離三相絕四威儀,心慮尚所不緣耳目,其何能接眾生受用?自是化身,執化為常,誰之謬也?

【「須菩提!若善男子、善女人,以三千大千世界碎為微塵,於意云何?是微塵眾,寧為多不?」「甚多!世尊!】

  前明相離故,真身無去無來;今顯障盡故,化身不一不異,故為斯問。夫世界作微塵,是微塵從世界出,此喻示何義?示化身從法身生。微塵眾甚多,是微塵遍於虛空,此喻示何義?示化身充於法界。

【「何以故?】

  前是破麤為細,下更推有入無,欲顯多非實,故先發問以徵之。

【「若是微塵眾實有者,佛則不說是微塵眾。】

  夫通論塵體有麤,麤極世界,細極鄰虛。成則積鄰虛以終世界,壞則破世界以畢鄰虛。以微言塵者,顯是鄰虛也。以塵言眾者,明不獨住也。夫塵實則非眾,塵眾則非實。實則不可破,假則可令盡塵。塵盡故虛空淨,惑障盡故法界淨。虛空淨故鄰虛雖滿而難見,不可言一所住異所住。法界淨故化身雖遍而難知,不可言一所住異所住也。

【「所以者何?佛說微塵眾,則非微塵眾,是名微塵眾。】

  此更證塵假也。鞞世師說:「鄰虛是實是常。」無有方分。毗婆沙師說:「鄰虛是實無常。」亦無方分。此雖常無常異,而為失不殊。何者?如一時七鄰共聚,如其是實一分觸耶?具分觸耶?若一分觸,則中間一鄰向外有六方之分。若具分觸,則外邊六鄰向內同為一體。有六方之分,則是假而非實。同為一體,復不可積少以成高。用此而推則鄰虛假也。故曰塵眾則非塵眾而名塵眾者,但假施設耳。

【「世尊!如來所說三千大千世界,則非世界,是名世界,】

  夫離能成之塵眾,無所成之界體。微塵既非實,則世界亦假也。

【「何以故?若世界實有,則是一合相。】

  實則一合相,不合則非實也。

【「如來說:一合相,則非一合相,是名一合相。」】

  合是觸義。若合是具分觸,則世界量等鄰虛。若合是一分觸,則世界終無別體。故一合亦非一合也,而名一合者,亦但施設耳。

【「須菩提!一合相者,則是不可說,】

  若言一合,定有定無,或實或聚,此為證智之所知,非言辭之能說也。

【「但凡夫之人,貪著其事。】

  無言既聖智之所知,有言則凡情之妄取。

【「須菩提!若人言佛說我見人見眾生見壽者見,須菩提!於意云何?是人解我所說義不?」】

  夫微塵之與世界是相結,人見之與法見是麤重結。前明破相結,此破麤重結。夫人之與法是境,人見法見是心。境以分別性為體,心以依他性為體。分別是無,依他是虛。無則不斷,虛則可滅。欲顯可滅義,故為斯問。

【「世尊!是人不解如來所說義】

  如來說虛,人執為實,此不解也。

【「何以故?世尊說我見人見眾生見壽者見,即非我見人見眾生見壽者見,是名我見人見眾生見壽者見。」】

  曉不解意。何者?我境若是有,約我以起見,此見是我見。我境若是無,約我以起見,則此見非我見。夫境有則心實,境無則心虛。實則不可斷,虛故可滅也。

【「須菩提!發阿耨多羅三藐三菩提心者,於一切法,應如是知,如是見,如是信解,不生法相。】

  前明滅人見,此明滅法見。知見信解,即其治道也。知是世智,見是真智,信解是定。知在方便,位比而未證,故名知。見在正觀,位證而不比,故名見。定通二位,為世智所依,故名信;為真智所依,故名解。三行若修,兩障斷也。

【「須菩提!所言法相者,如來說即非法相,是名法相。】

  相猶想也。夫法與人異,想與見同。法既類我而是無,想亦同見而為妄。真則不可斷,妄故可滅也。

【「須菩提!若有人以滿無量阿僧祇世界七寶持用布施,若有善男子、善女人,發菩薩心者,持於此經,乃至四句偈等,受持讀誦,為人演說,其福勝彼。】

  前明道修則障斷,今明障斷則說益。故論曰:示現世智第一義智及依止三昧,以得遠離彼障,是故重說勝福譬。雖諸佛化身說法,有無量無盡無漏功德。此明法施則無量無盡無漏,故為勝;財施則有量有盡有漏,故為劣也。

【「云何為人演說,】

  更問化說相。化佛說法之時,為顯化而說?為不顯化說?顯則聞者識化以生謗,不顯則受者信實以生敬。謗則有損,敬則有益;益則為正,損則為邪。

【「不取於相,】

  答明取則顯自相,不取是不顯也。

【「如如不動。】

  智如境如,境如智如,故曰如如。如如湛寂,故言不動。夫有動則有取,不動則不取,所以化說之不取,由契如如之不動,此更轉相明也。夫以不動明不取,不取明說正;亦以說正明說益,說益明福大也。

【「何以故?】

  疑曰:涅槃是靜,生死是動。佛證涅槃,可言是靜。既行生死,云何不動?

【「一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,應作如是觀。」】

  答意明行而住者則動,行而不住則不動,為顯此義,故說偈喻。喻應有九,此偈闢三分,別本及論並具之也。此九即喻九種有為:(一)星喻見,(二)翳喻相,(三)燈喻識,(四)幻喻器,(五)露喻身,(六)泡喻受,(七)夢喻過去,(八)電喻現在,(九)雲喻未來。夫星雖夜燭,遇朝光而不現;見雖邪決,逢正智而必盡,此其同也。
  翳眼之見毛輪,雖似有而非實;見心所鑒之境,亦但相而是空,此其同也。
  燈光依油炷而住,新新謝滅;識性依我愛而立,亦念念無常,此其同也。
  幻雖千變,智者審其非實;器雖萬像,觀者了之為無,此其同也。
  露雖夜泫,遇朝陽而必晞;身雖蹔停,逢死魔而必壞,此其同也。
  風擊水而成泡,觸會境而生受;離風水而無泡,離觸力而無受,此其同也。
  過去之境,此證智之所知;眠夢所遊,亦念心之所錄,此其同也。
  電光閃爍,僅似有而即無;現法亦爾,纔得體而便滅,此其同也。
  雲浮在空,能作生雨之因;種子在識,能為感報之本;以雲約雨,雨在未來而是無;以種約報,報在當生而不現,此其同也。
  如來得此九觀,故能行生死而不動。不動是法印,動則魔網也。

【佛說是經已。長老須菩提及諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、一切世間天人阿修羅聞佛所說,皆大歡喜,信受奉行。】

  兩聖對揚,四部蒙益,是故心喜而身躍,信受以流通也。

    跋

  夫物之顯也,無不關時,是故荊山之璞三獻而後粲然于世矣。唐慧淨法師之註金剛般若波羅蜜經,在支那而不行焉,於扶桑亦未睹焉,蓋不得時也。近予友義空師獲其真本太煞歡躍,遂加和點刊行而永傳之無窮,以為迷途之慧炬,苦海之慈航。數百年間久隱之至寶,一旦發光揚彩不亦幸,可謂是得時者也。予貴其志,謹為跋云。

                享保二歲次丁酉初秋日
                丹陽散人烏有子






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