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金剛般若波羅蜜經筆記


金剛般若波羅蜜經筆記

          姚秦 三藏法師 鳩摩羅什 奉詔  譯
          明 西淅海鹽崇福庵沙門 如觀  註

  金剛是喻,最堅最利,萬物不能加損,而能壞萬物者。般若是法,此云智慧,智有決擇之功,慧有照了之用。又智照諸法實相,慧了諸法無生,然有體有用。
  肇論云:諸法實相,謂之般若,即金剛體堅;經云:信心清淨,則生實相。又云:設化眾生,謂之漚和,即金剛用利;經云:我應滅度一切眾生,而無有一眾生實滅度者。又云:涉有未始迷虛,故常處有而不染;經云:不應住色生心,不應住聲香味觸法生心。又云:不厭有而觀空,故觀空而不證;經云:應無所住而生其心。乃體外無用,用外無體,一念之力,權實雙彰,不同二乘人空慧眼,故喻如金剛。
  波羅蜜,此云彼岸到。喻涅槃妙心,若有我、法二執,則有分段、變易二種生死,名為此岸;乘般若之舟楫,渡我法之中流,離二種生死此岸,到菩提涅槃彼岸,故名波羅蜜。
  問曰:真般若者,清淨如虛空,無知無見,無作無緣。今釋迦出世,說法利生,令眾生離我法,斷生死,修般若,證涅槃;然後如來示寂。則凡聖能所,生滅修證,皆是妄情,何名真般若也?答曰:不然,佛真法身,猶若虛空,應物現形,如水中月。水清月現,月亦不來;水濁月昏,月亦不去。經云:不可以身相得見如來,則應化非真實也。又云:譬如有人,身如須彌山王,佛說非身,是名大身,此報身不可得也。又云:無有少法可得,是名阿耨多羅三藐三菩提,此法身無所得也。佛既無得,法豈可說?所以世尊談經三百餘會,說法四十九年,未嘗說著一字。淨名云:三轉法論於大千,其轉本來常清淨。經云:若見如來有所說法,即為謗佛。無法可說,是名說法。能化既爾,所化亦然。煩惱本空,我法何有?既無二執,奚用斷除?如兔角龜毛,名實俱妄。經云:我相即是非相,人相眾生相壽者相即是非相。所言法相者,如來說即非法相。譬如幻翳,妄見空花,幻翳若除,空花奚有?眾生煩惱,妄見生死,煩惱若除,生死安在?如皮既不存,毛何所附?圓覺云:生死與涅槃,凡夫即諸佛,同為空花相。
  經云:一切眾生,即非眾生。我法所照之境,般若能照之心。我法本空,誰為所照?既無所照之境,則無能照之心。能所雙忘,修即無修。經云:以無我,無人,無眾生,無壽者,修一切善法,即得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提!所言善法者,如來說即非善法,是名善法。煩惱與菩提,生死及涅槃,皆對待之辭也。然離煩惱,得菩提,斷生死,證涅槃,乃隨他意語,非如來稱性之談。以般若智,照煩惱本空,菩提焉有?生死原寂,涅槃安寄?
  放光云:菩提有所得耶?答曰:不也。無所得耶?答曰:不也。亦有亦無得耶?答曰:不也。非有非無得耶?答曰:不也。然則都無所得耶?答曰:不也,以無所得而得也,是故得無所得也。
  肇云:眾生非眾生,誰為得之者;涅槃非涅槃,誰為可得者?經云:實無有法,得阿耨多羅三藐三菩提。實無眾生得滅度者。般若,能證之智;涅槃,所證之理。修即無修,則無能證之智;證即無證,則無所證之理,忘能所,滅影像。盤山云:光非照境,境亦非存,光境俱忘,復是何物?化緣既畢,入滅歸真,如薪盡火滅。法華云:若見如來常在不滅,不能生難遭之想,恭敬之心。是故如來雖不實滅,而言滅度。譬如醫師,為治狂子故,實在而言滅。故云:長在靈鷲山,及餘諸住處。楞伽云:無有涅槃佛,無有佛涅槃,遠離覺所覺,是二悉俱離。莊生云:適來,夫子時也,適去,夫子順也,安時而處順,哀樂不能入也。指窮於為薪,火傳也,不知其盡也。
  經云:無所從來,亦無所去,故名如來。此則滅無所滅也。然則涅槃虛而無相,般若寂而無知,本無生死起滅,亦無煩惱縛脫。以如如智契如如理,理外無智,智外無理,理智雙泯,絕言絕思,是以釋迦摩竭掩室,淨名毗耶默然,空生岩中宴坐,帝釋滿空雨花,豈曰無辯,辯所不能言也。
  經者,常也,三世諸佛不易故。又云:徑也,通凡入聖之路故。因空生請問經名,世尊答云是經名為金剛般若波羅蜜。
  筆記者,閒暇時,信筆而記,非敢言註也。然佛說法,分為五時,般若即當第四時,又般若分八部,大般若,放光般若,光讚般若,道行般若,小品般若,金剛般若,實相般若,摩訶般若,此即大般若中第五百七十七卷,又外有六譯:後秦羅什,後魏菩提留支,陳朝真諦,隋朝笈多,唐初玄奘,大周義淨。今所傳,即秦譯也。

【如是我聞。一時,佛在舍衛國祇樹給孤獨園,與大比丘眾千二百五十人俱。爾時,世尊食時,著衣持缽,入舍衛大城乞食。於其城中,次第乞已,還至本處。飯食訖,收衣缽,洗足已,敷座而坐。】

  此序分也。如是者,指法之辭。我聞者,集經人因佛立言,證法有所傳授。一時者,師資雅合之時。佛者,說法之主。舍衛,此云聞物;祇樹,戰勝太子所捨之樹;給孤獨園,須達長者所買之園,乃說法之處。
  大比丘,是果上阿羅漢千二百五十人,憍陳如五比丘,三迦葉兼徒一千,舍利弗,目犍連,各兼徒一百,耶舍長者五十人,經舉大數,故略五人。俱者,一時一處,此常隨眾,非無餘眾。夫聖賢應化,影響相符,敲唱俱隨,接拍成令。易云:同聲相應,同氣相求,雲從龍,風從虎,聖人作而萬物睹,本乎天者親上,本乎地者親下,亦各從其類也。
  爾時者,乃眾集之時。世尊者,天上天下,唯佛獨尊。食時者,乞食之時,是日初分,乞食易得,不惱自他。著衣持缽者,著大衣,持應量器。園在城外,故入城乞食。次第者,佛心平等,慈無偏利,以己等心而化,令彼等心而施,能成無量功德。淨名云:於食等者,於法亦等。
  乞食已,還至園中。飯食訖者,言喫食已竟。於中後時,收大衣,著七條。洗應量器。復洗足者,佛行足不履地,示同凡情,為後人軌則。敷座而坐者,如常敷座,結跏趺坐。
  然諸經發起,各有緣由,此經以乞食因緣發起者,要顯世尊不住相行乞,令彼不住相布施,若非般若大用現前,何能動而常靜,靜不離動,無知而無所不知,無為而無所不為,知即無知,為即無為,人天大眾,孰能會之。序分竟。

【時,長老須菩提在大眾中即從座起,偏袒右肩,右膝著地,合掌恭敬而白佛言:「希有!世尊!如來善護念諸菩薩,善付囑諸菩薩。世尊!善男子、善女人,發阿耨多羅三藐三菩提心,應云何住?云何降伏其心?」佛言:「善哉,善哉。須菩提!如汝所說:如來善護念諸菩薩,善付囑諸菩薩,汝今諦聽!當為汝說:善男子、善女人,發阿耨多羅三藐三菩提心,應如是住,如是降伏其心。」「唯然。世尊!願樂欲聞。」】

  此正宗分中,空生發問之文。時者,敷座之時。德重年高,故名長老。須菩提,此云空生,解空第一。般若會中轉教菩薩,故為當機而發起。即窮子喻,密遣二人是也。
  讚佛希有者,言佛日用妙處,他人不知,空生覷破,故云希有。如涅槃會上,世尊拈華,迦葉微笑,二人默識心通,如出一律。善者,能也。護念者,愛護注念也。付囑者,交付囑託也。具云菩提薩埵,此云覺有情。護念,與智慧力,令上求佛果;付囑,與教化力,令下化眾生。
  阿耨多羅,此云無上;三藐,此云正等;三菩提,此云正覺。空生意謂,未發大心,妄有所住,不能降伏其心;既發大心,云何護念?令其安住,不墮偏邪?云何付囑,令其降伏,不落凡情?佛讚善哉善哉者,重言空生所讚之善。如汝所說者,稱其當理。如來果能護念付囑諸菩薩,真實不虛。汝今諦實而聽,吾當委細而說。莊子云:無聽之於耳,而聽之以心。心也者,虛而待物者也。
  先總答大義:既發上求下化之心,我當護念,應如是正覺安住;我當付囑,應如是正等降伏其心。又云:如是者,總指依菩提心安住,依菩提心降伏。即文殊白槌云,諦觀法王法,法王法如是,亦不異此。
  唯然者,敬對之辭。即曾子曰:唯。言應之速,而無疑也。若論空生本地風光,如良馬見鞭,追風千里,不勞世尊重重啟齒。但為眾中不了,俯就群機,故云願樂欲聞,安住降心深奧之法也。

【佛告須菩提:「諸菩薩摩訶薩應如是降伏其心!所有一切眾生之類:若卵生、若胎生、若濕生、若化生;若有色、若無色;若有想、若無想、若非有想非無想,我皆令入無餘涅槃而滅度之。如是滅度無量無數無邊眾生,實無眾生得滅度者。何以故?須菩提!若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相,即非菩薩。】

  此總答降伏之文,正顯世尊付囑意。然度生無我,即是降心;捨生調心,是小乘法,實假眾生以自度。故問降心,而教以度生之法也。智者大師云:降心約願,安住約行。菩薩發心,先願後行。故先總答降伏,次答無住。無著云:此文為發心住,若發心,即願也,先牒問辭標起云,應如是正等降伏其心。
  所有一切眾生之類,總指所化之眾。卵生,魚鳥龜蛇;胎生,人畜龍仙;溼生,含蠢蝡動;化生,轉蛻飛行。有色,即四禪;無色,即四空;有想,即空識二處;無想,即無所有處;非有想非無想,即非想非非想處。如上所有無邊眾生,菩薩發願,一一度盡。不欲令得人天有漏,小果聲聞,皆令得入無餘涅槃而滅度之。無餘者,五住究盡,二死永忘。涅槃,此云滅度,滅盡諸苦,度生死海。涅槃滅度,華梵兼舉之辭。
  然雖度盡無量眾生,不見有一眾生得滅度者,以一切眾生即寂滅相,不復更滅。淨名云:彌勒如,眾生如,一如無二如,彌勒得滅度,一切眾生亦得滅度,以生佛體同故。徵云:菩薩度生,應見所化之機,革凡成聖,若云無生可度,則無能度之人。釋云:若見有所度之眾生,能度之菩薩,即有我人眾生壽者,則不名為發心菩薩,是凡夫矣!我相者,於五蘊中計我;人相者,計我趨於餘趣為人;眾生相者,計五蘊和合而生;壽者相,計我受一期長短果報,不出自他憎愛四字。圓覺云:菩薩眾生,皆為幻化,幻化滅故,無取證者。又云:生死涅槃,猶如作夢。安有能化之菩薩,所化之眾生,脫生死,證涅槃也。

【「復次,須菩提!菩薩於法,應無所住,行於布施,所謂不住色布施,不住聲香味觸法布施。須菩提!菩薩應如是布施,不住於相。何以故?若菩薩不住相布施,其福德不可思量。須菩提!於意云何?東方虛空可思量不?」「不也,世尊!」「須菩提!南西北方四維上下虛空可思量不?」「不也,世尊!」「須菩提!菩薩無住相布施,福德亦復如是不可思量。須菩提!菩薩但應如所教住。】

  此總答應住之文,以顯世尊護念意,然布施不住相,即是安住,若廢事求理,如捨像求鏡,實假布施以安住,故問應住,而教以布施之法也。初總標,菩薩於法,應無所住,行於布施。法者,即六塵根身器界,及出世間四諦,十二因緣,六度萬行,菩提涅槃等一切諸法。應無所住,理也。行於布施,事也。無住行施,即理而事;行施無住,即事而理,理事不二,心法雙忘,然後為至也。
  若論菩薩萬行,廣博無涯,何但云布施?以萬行不離六度,六度以檀波為總。檀即資生施,戒、忍即無畏施,進、禪、慧即法施故。
  或云:六根不住六塵,即是布施。此廢事求理,如撥波求水。或將四事六塵行施,以求世出世間果報。此迷理逐事,如棄海認漚。殊不知正施四事六塵時,即不住相,方為理事雙彰。
  下別釋,所謂不住色等六塵相布施,廣則不住五陰,十二處,十八界,七大,四諦,十二因緣,六度萬行,菩提涅槃等布施。結云,菩薩應如是布施,不住於相。雖今時門頭,不捨一法,然實際理地,不受一塵,終日為而無所為,終日作而無所作也。
  徵云:菩薩行施,本為得福,今離相行施,得何功德?釋云:若菩薩能離相布施,施契性空,空性無邊,福德無邊,故云:其福德不可思量。
  永嘉云:住相布施生天福,猶如仰箭射虛空,勢力盡,箭還墜,招得來生不如意,爭如無為實相門,一超直入如來地。然世間諸物,無以為譬;故舉廣大無涯,不可思量,十方虛空,與空生問答;下乃合明,菩薩無住相布施,所有福德,亦如十方虛空,不可思量。結勸云:菩薩但應無住行施所教而住。
  世尊首答不住相,後云如所教住者,所謂無住而住,住而不住。肇云:人之所謂住,我則言其去;人之所謂去,我則言其住。然則去住雖殊,其致一也。

【須菩提!於意云何?可以身相見如來不?」「不也,世尊!不可以身相得見如來。何以故?如來所說身相,即非身相。」佛告須菩提:「凡所有相,皆是虛妄。若見諸相非相,即見如來。」】

  此別明應住之文。前云不住相布施,恐空生未解,故以如來果上身相而發明之。若以身相見如來,則住相矣。中峰云:此破執相滯見虛妄情習。智者云:安住,約實智道;降伏,約方便道。若論修行,先實後權。故別答中先明安住,重請之後,別明降伏也。
  初問,可以身相見如來不?身相者,應化也,如水中月;如來者,法身也,如太虛空。若以身相,見如來,則認妄為真。如演若達多,以鏡照面,愛鏡中頭,眉目可見,嗔責己頭,不見面目,無狀狂走。空生悟得無相法身。答云:不可以身相得見如來。有相之身,生住異滅,去來坐臥,有作有為;無相法身,不墮諸數,離能所相,孰可見之?起信云:以諸佛法身,無有彼此色相迭相見故。
  徵云:聞名睹相,罪滅河沙,今不可以相見,是何所以?釋云:如來所說身相,如明鏡現像,來無所黏,過無蹤跡,當體虛妄。故云:不可以身相得見如來。佛與空生,擴而充之,不唯我佛身相是妄;一切凡聖依正有為之相,盡是虛妄,從妄見生,本無實體。起信云:一切諸法,唯依妄念而有差別;若離心念,則無一切境界之相。猶恐離色觀空,別求無相法身,故云:若見諸相非相,即見如來。但了妄無自性,全體即真。不唯應化是法身,即山河大地,同轉根本法輪;鱗甲羽毛,普現色身三昧。華嚴云:若人欲識真空理,心內真如還遍外,情與無情共一體,處處皆同真法界。楞嚴云:見與見緣并所想相,如虛空華,本真所有,此見及緣,元是菩提妙淨明體。上文破我相竟。

【須菩提白佛言:「世尊!頗有眾生,得聞如是言說章句,生實信不?」佛告須菩提:「莫作是說。如來滅後,後五百歲,有持戒修福者,於此章句能生信心,以此為實,當知是人不於一佛二佛三四五佛而種善根,已於無量千萬佛所種諸善根,聞是章句,乃至一念生淨信者,須菩提!如來悉知悉見,是諸眾生得如是無量福德。何以故?是諸眾生無復我相、人相、眾生相、壽者相。無法相,亦無非法相。何以故?是諸眾生若心取相,即著我人眾生壽者。若取法相,即著我人眾生壽者。何以故?若取非法相,即著我人眾生壽者,是故不應取法,不應取非法。以是義故,如來常說:汝等比丘,知我說法,如筏喻者,法尚應捨,何況非法。】

  此明能信不住相經福德智慧之文。前云:「凡所有相,皆是虛妄,若見諸相非相,即見如來」如是章句,眾生難信。故問頗有眾生,得聞如是言說章句,生實信不?頗,能也。名詮自性,句詮差別,章則解句。於一切法,能信般若,是為實信;離般若外,皆非正信。
  佛告空生,莫言不信,如來滅後,鬥諍堅固之時,有持戒修福之人,能解非相見佛,不離自心,自心超信,還信自心,故云能生信心,以此為實。持戒修福者,要顯五度之福,皆以般若而為其本。當知能生信心之人,不但於少佛所,種諸善根;已於過去無量佛所,種諸善根。善根者,即般若種子,能生菩提妙果。種者,植也。於諸佛所,發菩提心。
  法華云:譬如有人,至親友家,以無價寶珠,繫其衣堙C其人醉臥,都不覺知,起已遊行。於後親友,指示其珠,得大饒富。繫珠者,緣因佛性也;示珠而得者,了因佛性也。正因佛性,無論有佛無佛,聞法不聞法,本自具足。若無緣了,終不能得。起信云:如木中火性,是火正因;若無人知,不假鑽研,火終不發。
  下以劣況勝,聞是章句,不但實信,乃至一念淨信之人,唯佛智悉知,佛眼悉見,是諸淨信眾生,得如是十方虛空不可思量之福德。但言信,不言解行者,以信為道源功德母,長養一切諸善法。淨者,遠離我法二執。一念者,顯其時之甚促。如一葉落,天下秋;一塵起,大地收。縱百千劫修行成道之事,皆不越此一念之中。老子云:合抱之木,發於毫末;千里之行,始於足下。
  次明淨信之智慧。徵云:何故淨信眾生,得如來悉知悉見?釋云:是諸眾生,無復我相、人相、眾生相、壽者相,無法相、亦無非法相。四相解於前;執有布施、持戒等心,名法相;執無施戒等心,名非法相。無四相,則不住有;無法相,則不住空;無非法相,則不住斷滅。前四相,是我執;後二相,是法執。無四相,破外道凡夫;無法相,破內凡聲聞;無非法相,破增上慢菩薩。離二執故,得佛悉知悉見。
  徵云:何故無我相、法相?釋云:若心取我相,即著四相,若取法相,亦著四相,以法相中,雖無現行煩惱,尚有無明種子,不出證悟了覺四字。徵云:取法相,何故亦著四相?釋云:取非法相,亦著四相,何況取法相,以後釋前也。圓覺云:心如幻者,亦復遠離,遠離為幻,亦復遠離,離遠離幻,亦復遠離,得無所離,即除諸幻。是取法、非法著相之故。不應取法,及非法相,以是不應取法義故。如來痡`說言,知我說法,猶如筏喻,眾生執有如河,如來說空法如筏;二乘執空如河,如來說不空法如筏,不過以言遣執,不應如言執義。以此觀之,無定相法,尚且應捨,何況報相滯見之妄法,而不捨乎?圓覺云:修多羅教,如標月指,若復見月,了知所標畢竟非月。

【「須菩提!於意云何?如來得阿耨多羅三藐三菩提耶?如來有所說法耶?」須菩提言:「如我解佛所說義,無有定法名阿耨多羅三藐三菩提,亦無有定法,如來可說。何以故?如來所說法,皆不可取、不可說、非法、非非法。所以者何?一切賢聖,皆以無為法而有差別。」】

  此明不住法相之文。空生因聞佛非色相法尚應捨,若佛與法,二俱無有,云何佛得菩提?現今說法?佛舉此二以問空生,空生能解佛義。答言:無有定法,名大菩提。亦無定法可說。無定法可得者,定者,實也,又一定也。但盡凡情,別無聖解,無有一法可得,名大菩提。經云:無有少法可得,是名阿耨多羅三藐三菩提。然不可以有取,不可以無取。經云:如來所得阿耨多羅三藐三菩提,於是中無實無虛。
  無定法可說者,世尊五時設化,如空拳誑小兒,無有實法與人。況法無定相,如何言說?肇云:欲言其有,無相無形;欲言其無,湛以之靈。聖智之用,未始暫廢;求之形相,未暫可得。楞嚴云:圓滿菩提,歸無所得,但有言說,都無實義。
  徵云:何故無定法可得可說?釋云:如來所說法,非有非無,故不可取,不可說也。非法者,非有法也;非非法者,非無法也。下總徵非法非非法,單釋無定法可得。不但我佛如是,一切四果三賢十聖,皆以無分別真如為法,而修證自有差別。無為法,真諦理也;而有差別,俗諦用也。智者云:無為雖一,解有明昧淺深差別。肇云:如人斬木,去尺無尺,去寸無寸,修短在於尺寸,不在無也。

【「須菩提!於意云何?若人滿三千大千世界七寶以用布施,是人所得福德,寧為多不?」須菩提言:「甚多,世尊!何以故?是福德即非福德性,是故如來說福德多。」「若復有人,於此經中受持,乃至四句偈等,為他人說,其福勝彼。何以故?須菩提!一切諸佛,及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法,皆從此經出。須菩提!所謂佛、法者,即非佛、法。】

  此校量持經福德之文。空生已悟無得無說之旨,如何得福?初舉劣福以問。三千大千者,一四天下,一須彌,一日月,欲色無色諸天,為一世界;數至一千,為小千;一千小千為中千;一千中千為大千。總別兼舉,故名三千大千。七寶者,金、銀、琉璃、頗梨、真珠、珊瑚、瑪瑙。假若有人,將七寶充滿大千世界布施,得福多不?空生答言:甚多。若福德有實,則福不多;以福德性空,是故說多。
  佛與空生發明經福超勝,若人於此無佛無法經中,受持乃至四句偈等,如「凡所有相,皆是虛妄,若見諸相非相,即見如來。」詮義究竟者,復為他人解脫,其福勝彼。下明超過所以。一切諸佛,及菩提法,從此經出。一切諸佛者,報化也;菩提者,法身也。持說能為報化生因,為法身了因。既悟法身,則報化隨之矣。如六祖聞客誦金剛經,應無所住而生其心,豁然大悟。舍利弗云:從佛口生,從法化生。
  前云無佛無法,今云佛法從此經出,豈不自語相違?故云:所言佛法者,世俗諦之言耳。第一義中,元無佛、法,故名即非佛、法。
  淨名云:夫求法者,不著佛求,不著法求,不著僧求,當如是求。趙州云:佛之一字,吾不喜聞。又云:記箇元字腳在心,入地獄如射箭。世尊說法,如盤走珠,如珠走盤,令人拿捉不定。又云:祖師心印,狀似鐵牛之機,去則印住,住則印破,使人立腳不牢。

【須菩提!於意云何?須陀洹能作是念:『我得須陀洹果』不?」須菩提言:「不也,世尊!何以故?須陀洹名為入流,而無所入,不入色聲香味觸法,是名須陀洹。」「須菩提!於意云何?斯陀含能作是念:『我得斯陀含果』不?」須菩提言:「不也,世尊!何以故?斯陀含名一往來,而實無往來,是名斯陀含。」「須菩提!於意云何?阿那含能作是念:『我得阿那含果』不?」須菩提言:「不也,世尊!何以故?阿那含名為不來,而實無來,是故名阿那含。」「須菩提!於意云何?阿羅漢能作是念:『我得阿羅漢道』不?」須菩提言:「不也,世尊!何以故?實無有法名阿羅漢。世尊!若阿羅漢作是念:『我得阿羅漢道』,即為著我人眾生壽者。世尊!佛說我得無諍三昧,人中最為第一,是第一離欲阿羅漢。我不作是念:『我是離欲阿羅漢』。世尊!我若作是念:『我得阿羅漢道』,世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者!以須菩提實無所行,而名須菩提是樂阿蘭那行。」】

  此明四果不取之文。前云無有定法可得,云何聲聞各取自果?已下皆發明一切賢聖,皆以無為法而有差別。佛問空生,須陀洹能作是念,得初果不?意謂若作念得初果,即著四相。空生答言:不作是念,能得初果。下以名釋義,須陀洹此云入流,斷三界八十八見惑,七往天上,七來人間,已入聖流,名為入流,不是別有所入,但由不入六塵,是名入流。若作是念,我得初果,即著四相。
  復問,斯陀含能作是念,得二果不?答言:不作是念。斯陀含此云一往來,斷欲界前六品思惑,一往天上,一來人間,得阿羅漢,而實無往來之心,是名一往來。若作是念,我得二果,即著四相。
  復問:阿那含能作是念,得三果不?答言:不作是念,阿那含此云不來,斷欲界九品思惑,一往天上,寄居五不還天,不來人間受生,故名不來,而實無不來之心。若作是念,我得三果,即著四相。
  復問:阿羅漢能作是念,我得道不?以得盡無生智,聲聞道極,故以道為名。答言:不作是念,阿羅漢此云無學,斷盡三界九地,八十一品思惑,究極真理,無法可學,名為無學。若作是念,得第四果,即著四相。此四相,乃法執種子。
  向下空生引己所證,令人生信。佛說我得無諍三昧,以為人中第一,是離欲阿羅漢。無諍者,不惱眾生,能令眾生不起煩惱。三昧,此云正定。得阿羅漢,離煩惱障,得無諍,離三昧障。三界煩惱,但有貪心,總名為欲。我不作念,我是離欲阿羅漢。下反釋,我若作念,我得離欲阿羅漢,即著四相。佛則不說我是樂阿蘭那行之人。阿蘭那,此云無諍,又云寂靜。下順釋,以我不作是念,世尊說我是樂阿蘭那行。

【佛告須菩提:「於意云何?如來昔在然燈佛所,於法有所得不?」「世尊!如來在然燈佛所,於法實無所得。」「須菩提!於意云何?菩薩莊嚴佛土不?」「不也,世尊!何以故?莊嚴佛土者,即非莊嚴,是名莊嚴。」「是故須菩提,諸菩薩摩訶薩應如是生清淨心,不應住色生心,不應住聲香味觸法生心,應無所住而生其心。須菩提!譬如有人,身如須彌山王,於意云何?是身為大不?」須菩提言:「甚大,世尊!何以故?佛說非身,是名大身。」】

  此明菩薩不取,及小結無定法可得之文。前云四果不可取。釋迦因中,為善慧童子,布髮掩泥,五華供佛,悟無生忍,受然燈記,豈無所得?故世尊問之。空生答言:實無所得。然燈所說,如長風之吹萬竅,有竅則鳴,無竅則寂。善慧彼時,悟無生忍,境空心寂,果記菩提。寂滅性中,了無所得。
  二祖見達磨,問云,乞師安心。磨言,將心來與汝安。二祖云,覓心了不可得。磨言,與汝安心竟。
  又恐空生作念,釋迦雖無所得,菩薩豈非莊嚴佛土?故問之。答云:實無莊嚴,所言莊嚴佛土者,今時門頭耳,實際理地,即非莊嚴。淨名云:欲得淨土,當淨其心,隨其心淨,即佛土淨。是名莊嚴者,無為無所不為,無作無所不作。玄談云:觀空,則萬行沸騰。
  下小結無得之文,是菩薩無土可嚴之故。應如是不住相生清淨心。若住相生心,觸處皆妄。寂然不動,感而遂通,殊途同歸,何思何慮,不應住六塵生心者,境由心現,心逐境生,心境交加,以物交物,則引之而已矣。
  楞嚴云:自心取自心,非幻成幻法。若了心外無法,法外無心,則根根塵塵,咸是菩提妙淨明體。楞嚴云:不取無非幻,非幻尚不生,幻法云何立。
  上言心境不二,體用一如,猶恐空生捨用求體,離境覓心,墮於偏小。永嘉云:厭有著空病亦然,猶如避溺而投火。故云:應無所住而生其心。無住,體也;生心,用也。無住生心,即體而用;生心無住,即用而體。如明鏡當臺,妍則現妍,醜則現醜,了無蹤跡。
  師祖問南泉云:摩尼珠人不識,如來藏裡親收得。如何是藏?答云:王老師與汝往來者是。又問:不往來者?答曰,亦是藏。復問:如何是珠?南泉喚師祖,祖應諾。南泉云:去汝不會我語。頌云:往來不往來,秪這皆是藏,喚應不喚應,秪這皆是珠。前不住相布施文畢,以果上應化身相發明;今無有定法得菩提文畢,以果上報身相發明。初問,報身佛相,如須彌山王,可為大不?答言:甚大。須彌,此云妙高,四寶所成曰妙,超出群峰曰高。
  下明大之所以:佛說非身者,本性空故;是名大身者,即第一義故。

【「須菩提!如琲e中所有沙數,如是沙等琲e,於意云何?是諸琲e沙寧為多不?」須菩提言:「甚多,世尊!但諸琲e尚多無數,何況其沙!」「須菩提!我今實言告汝:若有善男子、善女人,以七寶滿爾所琲e沙數三千大千世界,以用布施,得福多不?」須菩提言:「甚多,世尊!」佛告須菩提:「若善男子、善女人,於此經中,乃至受持四句偈等,為他人說,而此福德勝前福德。復次,須菩提!隨說是經,乃至四句偈等,當知此處,一切世間、天、人、阿修羅,皆應供養,如佛塔廟,何況有人盡能受持讀誦。須菩提!當知是人成就最上第一希有之法,若是經典所在之處,則為有佛,若尊重弟子。」】

  此校量持說福勝以顯經勝之文。前無得無說文畢。以七寶充滿一大千世界布施,不及持經之福。
  此一切賢聖,皆以無為法而有差別文畢。以七寶充滿沙河中沙數大千世界布施,不及持經之福。由經義轉深,校量轉勝。
  初問,約多河以數沙,如琲e中沙,盡作琲e,沙河中沙,是為多不?答言:甚多。次問,約多河以彰施福,若人以七寶充滿沙河中沙數大千世界布施,得福多不?答言:甚多。佛告空生下,約多福以顯經勝:若人受持此經一四句偈,及為人說,其福勝彼。
  中峰云:七寶布施,不免生心住相;受持般若,於心無所生,於相無所住,故福勝。不但略持經人功德殊勝,略持經之處,一切天人皆應供養,如佛塔廟。梵語窣堵波,此云方墳。塔者,邊國訛語;廟,貌也。安佛舍利名塔,安佛形像名廟。
  何況有人下,言廣持經人之益,盡能受持,不止一四句偈,當知是人成就最上第一希有之法,言得般若,成無上佛果菩提。
  下明全經所在之處,具足三寶。即為有佛者;經顯法身,依法身有報化,前云:一切諸佛,及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法,皆從此經出。若尊重弟子者,經顯無為,依無為有三乘。前云:一切賢聖,皆以無為法,而有差別。

【爾時,須菩提白佛言:「世尊!當何名此經?我等云何奉持?」佛告須菩提:「是經名為《金剛般若波羅蜜》,以是名字,汝當奉持。所以者何?須菩提!佛說般若波羅蜜,則非般若波羅蜜。須菩提!於意云何?如來有所說法不?」須菩提白佛言:「世尊!如來無所說。」「須菩提!於意云何?三千大千世界所有微塵是為多不?」須菩提言:「甚多,世尊!」「須菩提!諸微塵,如來說非微塵,是名微塵。如來說:世界,非世界,是名世界。須菩提!於意云何?可以三十二相見如來不?」「不也,世尊!何以故?如來說:三十二相,即是非相,是名三十二相。」「須菩提!若有善男子、善女人,以琲e沙等身命布施;若復有人,於此經中,乃至受持四句偈等,為他人說,其福甚多!」】

  此明無定法可說之文。空生既聞持經成就希有之法,故問此經何名?云何奉持?佛告以金剛般若波羅蜜之名,以般若照破我法二執,了生死即涅槃,達煩惱即菩提,如度生無我,布施不住相之意。以其體堅,萬物不能壞。書云:不曰堅乎,磨而不磷。又云:仰之彌高,鑽之彌堅。莊生云:大浸稽天而不溺,大旱金石流,一山焦而不熱,以其用利,故能壞萬物。書云:無意,無必,無固,無我。又云:剋己復理,因具堅利二義,故喻金剛,用不住相名字,奉持名中之義。
  徵云:何故持名中義?釋云:第一義中,無名字故,即非般若。起信云:離言說相,離名字相,離心緣相。老子云:道可道,非常道;名可名,非常名。無名,天地之始。肇云:物無當名之實,名無得物之功。物無當名之實,非物也;名無得物之功,非名也。名實無當,萬物安在?如兔角龜毛,皆名實無當者,是名般若者。玄談云:湛湛忘言,教海之波瀾浩汗。恐空生未達般若性空,謂有言說。故問如來有所說法不?空生既悟名即無名,便解說即無說。答言:如來無所說。如洪鐘待扣,大扣則大鳴,小扣則小鳴,不扣則不鳴。當其扣時,元非有聲;縱不扣時,未嘗無聲。永嘉云:默時說,說時默,大施門開無壅塞。
  向下將前,校量世界微塵。問空生云:多不?答言:甚多。佛言:既說即非般若,則非微塵。非世界;既說是名般若,則是名微塵,是名世界。以一空一切空,一即一切即,正顯無有定法可說。憨大師云:此明剎剎塵塵,皆是遮那妙體。與雪浪大師,若合符節。
  前不住相布施,則以應身相明之;次無定法可得,則以報身相明之;今無定法可說,復以三十二相問之。答云:既說非般若,非微塵,非世界,故云:即是非相;既說是名般若,是名微塵,是名世界,故云:是名三十二相。
  下以內財校量,倍顯經勝。如釋迦因中,捨身飼虎,割肉代鴿,以至捨頭目髓腦。法華云:觀三千大千世界,乃至無有如芥子許,非是菩薩捨身命處。假若有人,以琩F身命布施,所得福德,不若持經福勝。彼捨身命,乃是住相,成有漏因;持說此經,是不住相,成佛正因。

【爾時,須菩提聞說是經,深解義趣,涕淚悲泣,而白佛言:「希有,世尊!佛說如是甚深經典,我從昔來所得慧眼,未曾得聞如是之經。世尊!若復有人得聞是經,信心清淨,則生實相,當知是人,成就第一希有功德。世尊!是實相者,即是非相,是故如來說名實相。世尊!我今得聞如是經典,信解受持不足為難,若當來世,後五百歲,其有眾生,得聞是經,信解受持,是人即為第一希有。何以故?此人無我相、人相、眾生相、壽者相。所以者何?我相即是非相,人相、眾生相、壽者相即是非相。何以故?離一切諸相,即名諸佛。」】

  此空生因名解無說義之文,既聞佛說般若,即非般若,故深解義趣,感佛深恩;涕淚悲泣,言大事已明,亦如喪考妣。讚佛希有者。前云希有,雖見世尊妙處,未聞其說;今蒙開演,故真希有。下出希有所以。佛說即非般若,甚深經典,我等小乘,但離四相,已得人空;未離法相,不得法空。故未得聞是經,殊不知佛以一音演說法,眾生隨類各得解,如華嚴會上,二乘之人,有耳不聞圓頓教,即是此輩,蓋法無有差,機自異耳!書云:夫子之道,孰先傳焉,孰後倦焉,譬之草木,區已別矣,有始有卒者,其惟聖人乎!
  假若有人,得聞此經,信心清淨,即生實相。純真無妄之謂信。自心起信,還信自心,信自心中,本無我法,曰清淨,則契實相妙心,故云即生實相。實相者,諸相無相,無相不相。諸相無相,不住生死;無相不相,不住涅槃。非有非無,妙會中道。法華云:唯佛與佛,乃能究盡諸法實相。論云:大乘因者,諸法實相是;大乘果者,亦諸法實相是。又云:發心、畢竟二不別,如是二心先心難。生實相是因,成就第一希有功德是果。
  上文既云,即非般若,何故又云:即生實相?以金屑雖貴,落眼成塵,為離實相分別之心,故云:即是非相。圓覺云:我皆令入究竟圓覺,於圓覺中,無取證者。古人云:過得荊棘林,斫倒栴檀樹,是名實相者,不壞假名,而談實相。
  言我空生,已得聖果,佛現在時,又非末法,聞此經典,能信自心,解實相義,受持不失,不足為難;若未來世,又非正法,設有眾生,未得聖果,得聞是經,信解受持,是人即為第一希有。何故希有?此信解人,無復四相,故為希有。
  何故無四相?以四相即是妄相,故應離之。非相者,妄相也。前云:凡所有相,皆是虛妄。何故要離四妄相?離一切妄相,即名諸佛,以生佛體同故。經言:佛、心及眾生,是三無差別。永嘉云:諸佛法身入我性,我性同共如來合。前云:若見諸相非相,即見如來。圓覺云:知幻即離,不作方便,離幻即覺,亦無漸次。

【佛告須菩提:「如是!如是!若復有人,得聞是經,不驚、不怖、不畏,當知是人甚為希有。何以故?須菩提!如來說:第一波羅蜜,即非第一波羅蜜,是名第一波羅蜜。須菩提!忍辱波羅蜜,如來說非忍辱波羅蜜,是名忍辱波羅蜜。何以故?須菩提!如我昔為歌利王割截身體,我於爾時,無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。何以故?我於往昔節節支解時,若有我相、人相、眾生相、壽者相,應生瞋恨。須菩提!又念過去於五百世作忍辱仙人,於爾所世,無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。】

  此明印讚推廣忍辱之文。上來空生呈解,故爾世尊印讚如是如是者,重言所解之甚當也。下以劣況勝,此經難信難解,非大乘根器,未免驚愕疑懼怖畏,若復有人聞說般若,心中不驚;聞說即非,心亦不怖;聞說是名,心亦不畏。當知是人甚為希有,何況信心清淨,及信解受持者乎。下以法顯人,如來說第一波羅蜜者,以諸度中,般若為最。能解般若故,人亦希有。然般若即非般若,第一即非第一。是名第一者,假言說故。
  下推廣忍即非忍。安耐曰忍,毀害曰辱;能忍諸辱,故名忍辱。若有能忍所忍,則著四相,不名波羅蜜。不見有能忍所忍,遠離四相,故名波羅蜜。恐執情不了,故拂跡云:即非忍辱,忍能所故;是名忍辱,假安立故。下引一生所成忍。言我因中,修忍辱行,有歌利王,此云極惡,出獵疲寢,宮人禮仙,王怒問僊,得四果不,皆答不得。割截支體,天怒雨石,王懼懺悔。仙本無嗔,王亦無害,仙體如故。我于彼時,無有四相。下反釋,我於昔時,若有四相,即生嗔恨。嗔恨不生,故知無我。古人云:將頭臨白刃,一似斬春風。老子云:善攝生者,兕無所投其角,虎無所措其爪,兵無所容其刃,夫何故?以其無死地。廣引過去五百生中,修忍辱行,遠離四相,因得般若之功力也。

【「是故須菩提!菩薩應離一切相,發阿耨多羅三藐三菩提心,不應住色生心,不應住聲香味觸法生心,應生無所住心。若心有住,則為非住。是故佛說:菩薩心不應住色布施。須菩提!菩薩為利益一切眾生,應如是布施。如來說:一切諸相,即是非相。又說:一切眾生,即非眾生。須菩提!如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者。須菩提!如來所得法,此法無實無虛。須菩提!若菩薩心住於法而行布施,如人入暗,則無所見;若菩薩心不住法而行布施,如人有目,日光明照,見種種色。】

  此總結應住之文,是忍即非忍之故,菩薩應離一切我法等相,發菩提心。前問云何應住?故結答云:不應住六塵生心,則離一切相;應生無所住心,則即一切法,無住生心;生心無住,則唯即與離,二無所著。三祖云:莫逐有緣,莫住空忍,一種平懷,泯然自盡。
  下反顯:若心有住,則是妄情,便著四相。故云非住,非,即妄也。下照應前文,以不住色等生心。佛說菩薩不應住色布施。下明欲知度生無我,即布施不住相,故云菩薩為利益一切眾生故,應如是不住相布施。
  下引證,如來常說一切諸相,即是非相,即布施不住相。又說一切眾生,即非眾生,即度生無我。此二相為表堙A恐空生不信,故以五語誡勉之。真而不妄,實而不虛,如則稱理,不誑則無諂曲,不妄始終一貫。以此五語,則所言者,當諦信而無疑。
  復以心中所得無實無虛,故稱理而說,相即非相,生即非生。法華云:如來如實知見三界之相,非實非虛,非如非異。非實者,一空一切空;非虛者,一即一切即;非如者,空而不空;非異者,有而不有。前云:無有定法得菩提,無有定法可說。下喻明住相不住相得失;先明住相之失:若菩薩心,住六塵法行施,則著我相,如盲人入暗,無日光明,則無所見。盲,喻無照理之智;暗中無日光明,喻無對治之法;則不能見諸法實相。下明不住相之得:若菩薩心,不住六塵布施。如人有目,喻有照理之智;日光明照,暗則消滅,喻得對治之法。見種種色者,則見諸法實相也。上文破法相竟。

【「須菩提!當來之世,若有善男子、善女人,能於此經受持讀誦,即為如來以佛智慧,悉知是人,悉見是人,皆得成就無量無邊功德。須菩提!若有善男子、善女人,初日分以琲e沙等身布施,中日分復以琲e沙等身布施,後日分亦以琲e沙等身布施,如是無量百千萬億劫以身布施;若復有人,聞此經典,信心不逆,其福勝彼,何況書寫、受持、讀誦、為人解說。須菩提!以要言之,是經有不可思議、不可稱量、無邊功德。如來為發大乘者說,為發最上乘者說。若有人能受持讀誦,廣為人說,如來悉知是人,悉見是人,皆成就不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德,如是人等,即為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。何以故?須菩提!若樂小法者,著我見、人見、眾生見、壽者見,則於此經,不能聽受讀誦、為人解說。須菩提!在在處處,若有此經,一切世間、天、人、阿修羅,所應供養;當知此處,則為是塔,皆應恭敬,作禮圍遶,以諸華香而散其處。】

  此明持經功德殊勝之文。先明得佛知見,其功德,即前成就最上第一希有之法。下校量持經之福,前二番約外財,第三番約內財,但言一河沙身命布施,今第四番,約多劫中日日三時,以河沙身命布施校量。初日分,早晨也;中日分,日中也;後日分,晚間也。身命之多,言事大;經劫之久,言日長。所得福德,尚不及信經之福,何況及受持解說之功德。下顯法勝人尊。是經功德,不可思議者,言離相之法,如十方虛空不可以心思惟,以言議論也;不可稱量者,不可以言稱謂,以意度量也;無邊功德者,以稱性無涯,故功德亦無邊也。
  如來為發大乘人說,則二乘不及;為發最上佛乘人說,則非三賢境界。故能持說此經,唯佛知見是人,成就不可思議功德;此人即為荷擔佛果菩提。背負曰荷,在肩曰擔。一切佛法從此經出,猶如重擔,能發大心,則全身擔荷。偈云:空劫已前無影樹,撐天柱地赤條條,新州有箇賣柴漢,收拾將來一擔挑。徵云:何故持說此經,便為荷擔菩提?釋云:若樂小法之二乘,見有理事修證,即著四見,不能於此經中受持解說。四見者,即前四相。由著見故著相,相即見故。今樂大法,無四見,故能荷擔菩提。
  下明處勝,以顯人勝,不拘天上人間,若有此經,天龍八部皆應供養。雖無有塔,即為有塔,藏佛法身舍利,皆應作禮,散華以為供養。
  昔有一善書人,於虛空中寫金剛經。樵牧避雨,皆向其處,常聞天樂之聲。後有梵僧過而見之:「誰人書金剛經於此?」方知前人書經之驗。空中無跡,尚爾作樂供養,何況全經所在之處,而無天龍供養乎?

【「復次,須菩提!善男子、善女人,受持讀誦此經,若為人輕賤,是人先世罪業,應墮惡道,以今世人輕賤故,先世罪業則為消滅,當得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提!我念過去無量阿僧祇劫,於然燈佛前,得值八百四千萬億那由他諸佛,悉皆供養承事,無空過者;若復有人,於後末世,能受持讀誦此經,所得功德,於我所供養諸佛功德,百分不及一,千萬億分、乃至算數譬喻所不能及。須菩提!若善男子、善女人,於後末世,有受持讀誦此經,所得功德,我若具說者,或有人聞,心則狂亂,狐疑不信。須菩提!當知是經義不可思議,果報亦不可思議。」】

  此明轉重令輕之文。前云持說此經之人,成就不可思議功德,則世人當恭敬供養,何故被人輕賤?此人過去所造惡業,應墮三惡道中,以持說此經故,轉重罪令輕受,但招今世輕賤之報,則過去重罪,盡皆消滅,當得佛果菩提。
  下校量持經功德。前約外財內財布施眾生校量,今約供養諸佛校量。我念然燈佛已前,供養多佛之福,不及持經功德。以有相無相差別故,百分不及一者,言供佛功德,百分,不及持經之一分也。下明具聞生疑。狐疑不信者,狐獸名,因多疑,故取喻之。疑則不信,信則不疑也。下總結,當知是經義不可思議者,如來為發大乘人說,為發最上佛乘人說故;果報亦不可思議者,當得阿耨多羅三藐三菩提故。

【爾時,須菩提白佛言:「世尊!善男子、善女人,發阿耨多羅三藐三菩提心,云何應住?云何降伏其心?」佛告須菩提:「善男子、善女人,發阿耨多羅三藐三菩提心者,當生如是心,我應滅度一切眾生。滅度一切眾生已,而無有一眾生實滅度者。何以故?須菩提!若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相,即非菩薩。所以者何?須菩提!實無有法發阿耨多羅三藐三菩提心者。】

  此別明降伏之文。智者云:此文二周重說,或為後來,或為鈍根。中峰云:空生復理最初之問,世尊亦如前答。空生意謂應住已明,別有降心之法,故重問發菩提心,云何應住降伏。佛亦知空生意,將前總答降伏之文,而發明之,不過換湯不換藥耳。(編者註:因經文「應云何住?云何降伏其心」及「云何應住?云何降伏其心」之不同,而引起不同之解釋,幸讀者注意之!)何者,布施不住相,即度生無我;度生無我,即布施不住相,初非兩事,答云:發菩提心,起度生心,滅度無量眾生,即利他之心也。如是度盡眾生,不見有生可度,即降心無我。
  徵云:菩薩度生應有能化所化,脫生死,證涅槃,云何不見有生可度?釋云:若見有生可度,則有四相,非菩薩矣。經言:諸佛心內眾生,心心作佛,則不見有所化之眾生,能化之菩薩,所證之涅槃。張拙云:涅槃生死等空華。徵云:何故有我非菩薩,無我名菩薩?釋云:若有法發菩提心,則有我相;既無法發菩提心,則無我相,誰能度眾生乎?

【「須菩提!於意云何?如來於然燈佛所,有法得阿耨多羅三藐三菩提不?」「不也,世尊!如我解佛所說義,佛於然燈佛所,無有法得阿耨多羅三藐三菩提。」佛言:「如是,如是。須菩提!實無有法如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提!若有法如來得阿耨多羅三藐三菩提,然燈佛則不與我授記:『汝於來世,當得作佛,號釋迦牟尼。』以實無有法得阿耨多羅三藐三菩提,是故然燈佛與我授記,作是言:『汝於來世,當得作佛,號釋迦牟尼。』】

  此明因中無法得菩提之文。前云無法發菩提心,則無菩薩,云何釋迦修菩薩行?故引應住菩提無得,以明無法發菩提心,無生死可度。先引因中無法可得之義,以問空生:如來於然燈佛所,有法得菩提不?然燈,乃釋迦第二阿僧祇劫中所值之佛。空生答言:善慧童子,於然燈佛所,無有法得菩提。佛讚如是者,言其所解無謬,然燈佛所,實無有法得菩提。以煩惱即菩提,煩惱性空無所得,則菩提亦無所得。下反釋,若我有法可得,然燈則不授記。下正釋,以無法可得,故與我授記。
  梵語釋迦牟尼,此云能仁寂寞,言應化無為之義。若論正位中,則無記與不記;於偏位中,故有授記。古語云:萬籟有心聞不得,孤岩無耳自知音。

【「何以故?如來者,即諸法如義。若有人言:如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提!實無有法,佛得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提!如來所得阿耨多羅三藐三菩提,於是中無實無虛。是故如來說:一切法皆是佛法。須菩提!所言一切法者,即非一切法,是故名一切法。須菩提!譬如人身長大。」須菩提言:「世尊!如來說:人身長大,則為非大身,是名大身。」】

  此明果上無法得菩提之文。言因中無菩提可得,則果上無諸佛如來,故云:如來者,即諸法空義,以諸法空名如來。心經云:是諸法空相。楞嚴云:性色真空。
  先遮錯解:若有人言,如來果上得菩提,是人不解我所說義。下示正見,實無有法得菩提,即諸法如義。下轉釋,復恐有人生謗,若言無得,則墮斷滅。故云:如來所得菩提,無實無虛。無實者,則非有;無虛者,則非無。若言有,是常見;若言無,是斷見;亦有亦無,相違見;非有非無,戲論見。古人云:離四句,絕百非,請師直指西來意。
  前云:無有定法得菩提,然此真如,非別有體,即一切諸法,非有非無,皆是佛法。放光云:空無邊,當知般若亦無邊;色無邊,當知般若亦無邊。古人云:青青翠竹,無非般若真如境;鬱鬱黃華,咸是菩提妙假心。下拂跡,即非一切法,是無實;是名一切法,是無虛,前應住無定法可得文畢。以報身不可得發明。今降伏無菩提可得,以法身不可得發明。故問空生,一切法,皆是佛法,是真如體,遍一切處,可為大矣。空生答言:法身長大,遠離諸相,故名非大身,是名大身者,真如不滅故。

【「須菩提!菩薩亦如是。若作是言:『我當滅度無量眾生』,則不名菩薩。何以故?須菩提!無有法名為菩薩。是故佛說:一切法無我、無人、無眾生、無壽者。須菩提!若菩薩作是言:『我當莊嚴佛土』,是不名菩薩。何以故?如來說:莊嚴佛土者,即非莊嚴,是名莊嚴。須菩提!若菩薩通達無我、法者,如來說名真是菩薩。】

  此合明無生可度之文。前云:釋迦無菩提可得,則知無法發菩提心,亦無眾生可度。故云:菩薩亦如是,若作是言,我當度生,則有四相,不名菩薩。以無有法,遠離四相,名為菩薩。是無法之故,佛說一切菩薩眾生法,無有四相。引應住中莊嚴佛土之事以明,若見有土可嚴,即著四相,不名菩薩。以無土可嚴,故云即非莊嚴。是名莊嚴者,世俗諦故。下雙結,既有生可度,有土可嚴,非為菩薩,何者名為菩薩?若菩薩通達無我相、法相者,真是菩薩。

【「須菩提!於意云何?如來有肉眼不?」「如是,世尊!如來有肉眼。」「須菩提!於意云何?如來有天眼不?」「如是,世尊!如來有天眼。」「須菩提!於意云何?如來有慧眼不?」「如是,世尊!如來有慧眼。」「須菩提!於意云何?如來有法眼不?」「如是,世尊!如來有法眼。」「須菩提!於意云何?如來有佛眼不?」「如是,世尊!如來有佛眼。」「須菩提!於意云何?琲e中所有沙,佛說是沙不?」「如是,世尊!如來說是沙。」「須菩提!於意云何?如一琲e中所有沙,有如是等琲e,是諸琲e所有沙數,佛世界如是,寧為多不?」「甚多,世尊!」佛告須菩提:「爾所國土中,所有眾生,若干種心,如來悉知。何以故?如來說:諸心皆為非心,是名為心。所以者何?須菩提!過去心不可得,現在心不可得,未來心不可得。】

  此明佛具五眼,故知一切眾生,即非眾生之文。初問,如來有肉眼不?答言:如來有肉眼;乃至佛眼亦如是。肉眼,見障內色,約凡夫;天眼,見障外色,約四果;阿那律陀,得半頭天眼,觀大千世界,猶如掌中庵摩羅果;佛得全頭天眼,徹見人中無數世界不以二相。慧眼,根本智照真理,約辟支權位菩薩。法眼,後得智說法度人,約等覺。前四眼在佛總名佛眼。見佛性圓極,約如來。
  雲岩問道吾:大悲菩薩,用許多手眼作麼?答云:如人夜半背手摸枕子。岩云:會也。道吾云:汝作麼生會?岩云:遍身是手眼。
  楞嚴云:八萬四千母陀羅臂,八萬四千清淨寶目,皆在當人一念之中。
  於意云何下,約一琲e以數沙;如一琲e中下,一河中沙以數河;是諸琲e下,沙河中沙以數界;爾所國土中下,爾所界中所有生,若干種心,一一眾生所有心,顛倒分別,染淨差別。
  法華云:念何事?思何事?修何事等?如來悉知,以同體故。
  楞嚴云:汝等當知有漏世界十二類生,本覺妙明,覺圓心體,與十方佛,無二無別。
  華嚴云:若人欲知佛境界,當淨其意如虛空,遠離妄想即諸取,令心所向皆無礙。
  雖般若無知,無所不知。若言五眼,當名見,何故云知?譬如盲人矚暗,見不在眼,而在於心。曾無心外之見,但約眼名見,約心名知,無二體故。何故悉知?如來說諸心,妄想性空,故云非心;真如不滅,故云是名為心。下釋非心,過去已滅,現在不住,未來未生,三際求之,了不可得。

【「須菩提!於意云何?若有人滿三千大千世界七寶以用布施,是人以是因緣,得福多不?」「如是,世尊!此人以是因緣,得福甚多。」「須菩提!若福德有實,如來不說得福德多;以福德無故,如來說得福德多。」】

  此明福德性空之文。前云無土可嚴,無生可度,則布施亦無福,故以性空之福大明之。初問,若人滿大千界七寶布施,是人以是因緣,得福多不?答言:此人離相無倒行施因緣,得福甚多。佛與空生發明,若福德有實則住相,成有漏因,其福則寡;以福德性空,則離相,成無漏因,其福則多。已下三節校量文,皆因便舉爾。

【「須菩提!於意云何?佛可以具足色身見不?」「不也,世尊!如來不應以色身見。何以故?如來說:具足色身,即非具足色身,是名具足色身。」「須菩提!於意云何?如來可以具足諸相見不?」「不也,世尊!如來不應以具足諸相見。何以故?如來說:諸相具足,即非具足,是名諸相具足。」】

  此明佛身非相之文。前云無菩提可得,何有相好之佛,故以即非具足明之。經云:如來者,即諸法如義,亦引應住可以三十二相見如來之文。具足色身,即八十種好;具足諸相,即三十二相。即非具足,好即無好,相即無相。
  佛在忉利天,為母說法,下來人間。蓮華色比丘尼,化作輪王,先往見佛。佛言:空生岩中宴坐,先見我矣。又云:若人百千劫,常隨於如來,不了真實義,盲瞑不見佛。是名具足者,妄無自性,全體即真。

【「須菩提!汝勿謂如來作是念:『我當有所說法。』莫作是念,何以故?若人言:如來有所說法,即為謗佛,不能解我所說故。須菩提!說法者,無法可說,是名說法。」】

  此明無法可說之文。前云佛本無相,云何說法?故以無法可說名之。亦引應住無有定法可說之文。初遮錯解:汝勿謂如來作念,我當有所說法;莫作是念,若人言:如來有所說法,即為謗佛,以如來無說而說,說而無說;若言有說,則不解如來所說義。下示正見:說法者,無法可說,如空谷答響,無心無緣,離諸分別,終日言而未嘗言。楞伽云:無已說今說當說,不說是佛說。老子云:言滿天下無口過。是名說法者,不妨隨機演唱故。

【爾時,慧命須菩提白佛言:「世尊!頗有眾生,於未來世,聞說是法,生信心不?」佛言:「須菩提!彼非眾生,非不眾生。何以故?須菩提!眾生眾生者,如來說非眾生,是名眾生。」】

  此明眾生非眾生之文。前云,無菩提,無相,無說,故問未來眾生,聞此經典,能生信不?以顯難信之意。佛以無眾生發明,意顯有信。彼非眾生者,本性空故;非不眾生者,五蘊和合故;眾生,眾生者,小品云:重牒之文,如言世尊世尊,菩薩菩薩等。言眾生之所以為眾生者,我說彼非眾生,無和合相故;是名眾生者,不壞假名故。
  前云:實無眾生得滅度者,尚未明無眾生之義。次明三心不可得。今明眾生相不可得,方顯實無眾生之義。
  如舍利弗問辯才天女云:何以不轉女身?天女言:求女人相,了不可得。又如龍女,於須臾頃,變成男子,即往南方無垢世界,坐寶蓮華,成等正覺。豈可以男女老少善惡凡聖之相而分別乎!

【須菩提白佛言:「世尊!佛得阿耨多羅三藐三菩提,為無所得耶?」「如是,如是。須菩提!我於阿耨多羅三藐三菩提乃至無有少法可得,是名阿耨多羅三藐三菩提。復次,須菩提!是法平等,無有高下,是名阿耨多羅三藐三菩提;以無我、無人、無眾生、無壽者,修一切善法,則得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提!所言善法者,如來說非善法,是名善法。】

  此明菩提無得之文。空生悟無相,無說,無生,知無法得菩提,故呈解先明「無上」名菩提,言佛得菩提,為無所得耶?佛印讚如是,無有少法可得明菩提,無少法者,言菩提心,迷時輪轉六道,亦未嘗減。楞伽云:轉三十二相,入一切眾生身中,如大價寶,垢衣所纏,悟時迥出塵勞,亦未嘗增。六祖云:菩提本無樹,明鏡亦非臺,本來無一物,何處惹塵埃。
  次明「正等」名菩提,是法平等,無有高下。名菩提者,法界性中,無形無相,了無差別,故名平等。以平等故,不以佛為高,眾生為下。離能所相,廓爾無朕,故云無有高下。古人云:過去諸佛如是,西天四七,唐土二三諸祖亦如是,某甲亦如是。
  肇云:諸法不異者,豈曰續鳧截鶴,夷嶽盈壑然後為不異哉?言鳧鵛雖短,續之則憂;鶴鵛雖長,截之則悲。但高處高平,低處低平,長者任其長,短者任其短。頌云:任短任長休剪綴,隨高隨下自平治。
  下明「正覺」名菩提,以無四相,修一切善法,則得菩提。前云:無有少法,及是法平等,恐人墮於無修無證斷滅深坑,撥無六度萬行。古人云:雖然舊閣閒田地,一度贏來方始休。故云:無四相,修一切善法。起信云:雖知法性本無慳貪,隨順修行檀波羅蜜等。下拂跡,既無菩提,云何有善法?故云:即非善法,以幻化佛事,修即無修,是名善法者,世俗諦故。

【「須菩提!若三千大千世界中所有諸須彌山王,如是等七寶聚,有人持用布施;若人以此《般若波羅蜜經》,乃至四句偈等,受持、讀誦、為他人說,於前福德百分不及一,百千萬億分,乃至算數譬喻所不能及。】

  此校量持經福德之文。若大千界須彌七寶持用布施,是有漏因,其福尚寡;持說此經,一四句偈,是無漏因,功德無量。

【「須菩提!於意云何?汝等勿謂如來作是念:『我當度眾生。』須菩提!莫作是念。何以故?實無有眾生如來度者,若有眾生如來度者,如來即有我人眾生壽者。須菩提!如來說:『有我者,即非有我,而凡夫之人以為有我。』須菩提!凡夫者,如來說即非凡夫,是名凡夫。】

  此明如來無生可度之文。前云是法平等,無有高下,云何如來亦有生可度?故云:汝等勿謂如來作念度生。汝等莫作是念。前云三心不可得,又云眾生相空,豈有眾生可度?若見有生可度,如來亦著四相。如來雖說有我,元非有我,而汎常之人,以為有我。眾生既非眾生,凡夫亦非凡夫。是名凡夫者,五陰假合故。上文交互破我相、法相竟。

【「須菩提!於意云何?可以三十二相觀如來不?」須菩提言:「如是!如是!以三十二相觀如來。」佛言:「須菩提!若以三十二相觀如來者,轉輪聖王則是如來。」須菩提白佛言:「世尊!如我解佛所說義,不應以三十二相觀如來。」
  爾時,世尊而說偈言:
  「若以色見我 以音聲求我
   是人行邪道 不能見如來】

  此明法身不可以相見之文。前云:不可以具足相好見如來。向下欲破非法相,故引前三十二相以問。待空生答出以相見,則住常情;不以相見,墮於斷滅。初問,可以三十二相觀如來不,正是世尊探竿在手,影草隨身,若非手親眼辨,不免落在世尊殼中。空生答云:如是,以比智知,可以三十二相觀如來,如隔山見煙,便知是火,既了相即無相,便可以相觀如來。佛以凡聖不分難之,若以相見如來,則金輪王具三十二相,亦是如來。以輪王雖具三十二相,不了非相,是凡夫故。空生一撥便轉,順理以酬,不應以相觀如來。佛印見聞不及,若以色見法身,以音聲求法身,是行邪道,不見如來,以色身非是佛,音聲亦復然。古人云:東坡居士太饒舌,聲色叢中欲透身,溪若是聲山是色,無山無水好愁人。

【「須菩提!汝若作是念:『如來不以具足相故,得阿耨多羅三藐三菩提。』須菩提!莫作是念:『如來不以具足相故,得阿耨多羅三藐三菩提。』須菩提!汝若作是念,發阿耨多羅三藐三菩提心者,說諸法斷滅。莫作是念!何以故?發阿耨多羅三藐三菩提心者,於法不說斷滅相。】

  此明不住斷滅相之文。前云不可以相見如來,雖不住有,又恐空生住於斷見。不待其問而告之曰:如若作念,如來不以具足相故得菩提;莫作是念,如來不以具足相故得菩提。然亦不離色聲,見佛神通力。東坡云:溪聲即是廣長舌,山色無非清淨身,夜來八萬四千偈,他日如何舉似人。
  下明毀相之失。若作念發菩提心,說諸法斷滅。莫作是念。肇云:譬如逃峰而赴壑,俱不免於患矣。何故發心不說斷滅,以發菩提心人,於法不應說斷滅相。語云:寧起有見如須彌山,莫起增上慢空見。上文破非法相竟。

【「須菩提!若菩薩以滿琲e沙等世界七寶,持用布施;若復有人知一切法無我,得成於忍,此菩薩勝前菩薩所得功德。何以故?須菩提!以諸菩薩不受福德故。」須菩提白佛言:「世尊!云何菩薩不受福德?」「須菩提!菩薩所作福德,不應貪著,是故說不受福德。】

  此校量得忍菩薩功德殊勝之文。若菩薩將七寶充滿琩F世界布施,不如得忍菩薩功德殊勝。以有相無相不同故。忍者,無生法忍也。前云:不可以相見如來,則不見有生;不可以非相見如來,則不見有滅。以此無生無滅之法,忍可於心,名無生忍。初住菩薩境界。前云:若菩薩通達無我法者,如來說名真是菩薩。
  徵云:何故知無我菩薩功德殊勝以菩薩不受福德相故。空生復問:菩薩既有福相,云何不受?佛云:菩薩所作福德之相,不應貪取執著,起斷常見,是故說不受福德。

【「須菩提!若有人言:如來若來若去、若坐若臥,是人不解我所說義。何以故?如來者,無所從來,亦無所去,故名如來。】

  此明法身無去來相之文。上云知一切法無我得成於忍,云何如來現有去來?若有人言,如來有來,則以相見;如來有去,則以非相見。是人不解佛義。如來者,法身也。無所來,則不住生死;無所去,則不住涅槃。淨名云:不來相而來,不見相而見。文殊云:若來已,更不來;若去已,更不去;可見者,不可見相。前云:如來者,即諸法如義。古人云:夜深不向蘆灣宿,迥出中間與兩頭。

【「須菩提!若善男子、善女人,以三千大千世界碎為微塵,於意云何?是微塵眾寧為多不?」「甚多,世尊!何以故?若是微塵眾實有者,佛即不說是微塵眾,所以者何?佛說:微塵眾,即非微塵眾,是名微塵眾。世尊!如來所說三千大千世界,即非世界,是名世界。何以故?若世界實有,即是一合相。如來說:一合相,即非一合相,是名一合相。」「須菩提!一合相者,即是不可說,但凡夫之人貪著其事。】

  此明法身應身無一異相之文。前云應有去來,則有異相;法無去來,則有一相。故以塵界明之。初明碎界為塵塵不有,若人以世界碎為微塵,寧為多不?答言:甚多。若微塵實有,則不名多;以微塵性空,是故言多。則應身無去來之異相。
  下明合塵為界界元無。以世界性空,元無一相,則法身無一相。
  下破和合相,若世界實有,則是微塵聚為一和合相,既說三千,則非一合,以第一義中無實體故;是名一合相者,世俗諦故。
  上來空生顯解,向下佛與發明。一合相者,實際理地,言語道斷,心行處滅,故云則是不可說。但凡夫之人,見和合相,迷於事法,貪著有無,起諸異見,所謂擬心即差,動念即乖。

【「須菩提!若人言:佛說我見、人見、眾生見、壽者見。須菩提!於意云何?是人解我所說義不?」「世尊!是人不解如來所說義。何以故?世尊說:我見、人見、眾生見、壽者見,即非我見、人見、眾生見、壽者見,是名我見、人見、眾生見、壽者見。」「須菩提!發阿耨多羅三藐三菩提心者,於一切法,應如是知,如是見,如是信解,不生法相。須菩提!所言法相者,如來說即非法相,是名法相。】

  此破我、法二相之文。前云四相,說破即是非相。又云四見,尚未發明,此乃說破亦無四見。或云四執,或云四取,名別義同。無法相義,應住降伏俱未說破,故此明之。
  初除我執。若人言,佛說四見,是人解我所說義不?答言:是人不解如來所說義,佛說四見,以性空故,即非四見;世俗諦故,是名四見。
  下破法執,總提起前問辭云:發菩提心之人,於自利利他法中,應如是知者,即知一切法無我,得成於忍;如是見者,即若見諸相非相,即見如來;如是信者,即一念淨信,及信心清淨,則生實相;如是解者,即深解義趣,及信解受持。又如是二字,與如是住,如是降伏其心相照應。不生法相者,即若菩薩通達無我法者,如來說名真是菩薩。
  下拂跡,我見即非我見;如來所說法相,即非法相,離分別取著故;是名法相者,但假名故。上文節節皆破我法二執,以法相非法相,皆法執故。

【「須菩提!若有人以滿無量阿僧祇世界七寶持用布施,若有善男子、善女人,發菩提心者,持於此經,乃至四句偈等,受持讀誦,為人演說,其福勝彼。云何為人演說,不取於相,如如不動。何以故?
  「一切有為法 如夢幻泡影
   如露亦如電 應作如是觀」】

  此校量持經功德,及說經軌則之文。先明持經功德,若人滿無數世界七寶布施,不及持經之福。云何下,說經之法,前云為人演說,依何軌則,說法無過?即法華說四安樂行之義。說經之法,不出定慧,「不取於相」者,言達境唯心,離諸分別,「如如不動」者,上「如」相似義,下「如」不變義;不動者,即定也。終日說法,無法可說;終日度生,無生可度。上言定,下言慧。何故如如不動,觀一切有為生滅之法,如夢從妄見生。圓覺云:如夢中人,夢時非無,及至於醒,了無所得。
  如幻者,如結巾為兔,縛芻為狗,咒力往來,無有實體。肇云:譬如幻化人,非無幻化人,幻化人,非真人也。
  如泡者,因風而有,不可久立。
  如影者,因形而有,形實影虛,有待而成者也。
  如露者,春霜曉露,見日則晞。
  如電者,似閃電光,剎那不住。一切諸法,虛妄不實,應作如是觀照,方得說法無過。
  正宗分竟。

【佛說是經已,長老須菩提及諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、一切世間、天、人、阿修羅,聞佛所說,皆大歡喜,信受奉行。】

  此明流通分,要將此法,流通天上人間。四眾八部,非無餘眾,但文略耳。比丘,此云乞士;尼,即女也;優婆塞,此云近事男;優婆夷,此云近事女;阿修羅,此云無端正,男醜女美。法喜充心,故皆大歡喜,聞而思,思而修,故云信受奉行。
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