上一頁 目錄 下一頁

金剛正眼


   金剛正眼           明 千松  筆記

    金剛正眼序

  釋迦老子通身吐露,徹底掀翻,直指現前,意在顯示,眾生日用,與佛平等。令其徹見自心,了悟般若,親見法身本有。全身是鏡,全體是心,非色非心,即心即色。頭頭盡玅,事事皆真。而其究歸之於實無有法得阿耨多羅三菩提。若此卷舒無定,隱顯莫知,吐耀含虛,廓然常寂,無不向胸中流出。故能縱橫自在,殺活臨時,非思量分別之所能到。擬疑則膽落魂驚,思惟則塵勞先起。隨機應用,順物無心。絕六驥之神通,極玄樞之微奧。如香象渡河,截流而過。神矣哉!我執之粗皆遣,法執之細盡鎔。無佛可成,無法可說,無菩提可得,無生可度,無土可嚴,如是方見自心之真佛矣。乃知胎卵濕化,皆諸佛之全身;鱗甲羽毛,盡是毗盧之法界。孕于形而不昧,齊萬有於太虛。但心之不能清淨,當絕意識之紛飛,斬疑情之窠臼,不住於聲香味觸,寂如虛空四維。朗然獨露,照萬法之幽微;廊徹靈明,識三心之無異。如擊石火,如閃電光。即凡心而見佛心,即世諦而明真諦。即世法是佛法,即佛法為世法。誰非諸佛?誰是眾生?識諸佛於戴角披毛,轉聖凡於鑊湯鑪炭,與三世諸佛同一鼻孔。方知無佛可成,無生可度,無土可嚴。即佛即生,即生即佛。染即非染,即莊嚴而非莊嚴。然而不難於證悟,而難於空心,行解功圓,玄來無滯。則竿頭進步,悟後精研,方知釋迦老子四十九年來,未嘗曾說一字。

                崇禎庚午秋八月書於弁山千松禪院

   金剛正眼

  夫談般若之法,諸佛之真體,乃法性之真因,一切眾生之慧命。故世尊先以真體示於眾生。要與日用韜鈐(編者註:「鈐」疑是「鈴」)之間,時時提惺(編者註:「惺」疑是「醒」),法身無異。蠢動皆然,以明真相不別聖凡。故如來與世間人。談說此法。如醯雞坎蛙,不復知有向上事在。故世尊直指人人自己足跟下本地風光,曾無滲漏處。與佛平等,活潑潑地,轉漉漉地,那時一朝看透,方知真俗一體,蠕動皆具。便在日用韜鈴境緣上,自覷看這是甚麼道理?甚麼境界?甚麼人底作用?甚麼人底鼻孔?得恁麼純熟,得轉轆(編者註:「轆」疑是「漉」)漉活潑潑地,放去收來,自由自在,不費纖毫之力。全體作用,現無不如,露無不是。以如是故,而彰諸佛全體;以如是故,而顯諸佛大智。諸法如故,故名如是。以如是故,世尊即便著衣持缽,入城乞食,洗足敷座,示之。此人人現用,可作箇樣子,提醒於人,腳跟下自覷看,須要識透世尊用法,便以識得自己用法。世尊無甚奇特,便能識得這箇無始劫來不能爛壞底,謂之金剛不壞身,無生無滅底真相。世界壞時,這個不壞。如金故,而無變色;如剛故,煆而不壞。故以金剛喻其真性,不離眾生日用之間故。世尊於日用中,提醒諸人,為之發起序也。
  空生見世尊所作伎倆,便云世尊希有!此非世間可得之法,亦非世間常住之相,故稱希有者,識得此非世間法也。然問發阿耨多羅三藐三菩提心者,世尊!此菩提心云何應住得他?云何降伏得他?是以護其念者,為應住;能識其念者,是降伏之矣。是故十類眾生,皆入無餘涅槃而滅度之,實無眾生得滅度者。須悟世尊著衣持缽入城乞食洗足敷座,如是涅槃真相。能悟此相,而得真入滅度,真得涅槃,真空四相,真為降伏,是一切眾生二六時中,不離自用。於日用中,能自荷擔如來者也。實證實悟,則四相空矣,實滅度矣。
  然則類異隨人心造,心隨業轉。故無明為卵生,煩惱包裹為胎生,愛水潤為濕生,欻起煩惱為化生。自心未空,我人未淨,故十類之形,隨心業所現。形雖異而心無變,故而蠢動皆現涅槃真相,能自悟入故。智者自本際上度於未形,未形之心,念念俱空,名為度生,實無眾生得滅度者。實悟涅槃真體無生滅相,無古今相,無聖凡相,無我人眾生壽者相,亦無滅度相,皆具真體。若見諸相非相,則見如來,諸佛法身無二相故。彰玄根於事外,齊萬有於太虛。不可以形名得之而已矣。庖丁觀之,則不見全牛者矣。此明向上無餘涅槃,入滅度之法明矣。
  般若真智與體用不同,故不可以混亂,發明般若,即諸佛之大智;眾生日用而不知者,即語言三昧。如金剛王劍,如大火聚。故曰無住布施,施則無定,語無諍故,三輪空寂,四相俱空,亦無定相,不住聲香味觸,如空四維。神變之發,電雷之奔,豈容擬議,有而法之取乎?賢聖之分乎?四果之級乎?有無之可諍乎?如筏在中流,豈能礙乎?不可隨文句以迷宗,逐言思而擬議,非如來之正說,豈般若之真宗乎故!以言說章句授之。唯能信此一念,曾於千萬佛所,種諸善根,而得如是無量福德,而成佛於剎那之頃,皆因能信自心為佛故。佛即語故,語即心故,故心現則語疾,語流則佛見矣。則莊嚴而非莊嚴,即諸相而見非相,即眾生非眾生,故見如來於應無所住之清淨心乎?見如來於三十二相於無定語乎?是以或為琲e沙之寶施,或為三時身命之施故,或言三十二相而見如來故,或為阿耨多羅三藐三菩提心故,或如須彌山王之身故,或以諸微塵非微塵故,或說世界非世界故,或以離一切諸相即名佛故,或以隨處受持讀誦皆為經故。種種化聲,種種神變,莫測其用,非語之化也,乃諸佛心現也,心即佛之所露也,露則佛無所住也,無住而現者,佛之真法身也,真般若之法也,故如電光石火金剛王劍,不可擬議也,不可思惟也。
  住則思惟卜度也,則法性真體而被割截支解也,故諸佛之真體傷也。故不可以思唯妄起,起則生死流矣,而非忍辱之仙。如來唯表顯發明,法無實言,言無義理,離文字相,離心緣相,離相而言說者也。是以一即一非,隨說隨掃,法無義相,語無定義。古德云:若有實法與人,法堂前草深一丈。故見諸佛之性於真語實語,則先世罪業皆能滅盡。何以故?性體如虛空,虛空何處安鑊湯鑪炭、刀山劍樹乎?但人之不能悟自己之性,在於一語一動之間。認為自己之真性,不壞之真相乎?若人於未悟,自性未空,亦不可謂無罪業也。是以僧祗值佛之福,不能莊嚴虛空之性,虛空不能空故,虛空不可莊嚴。唯以無住之語,可以莊嚴虛空。是以空生復問,疑未釋然。一無住之語,云何應住降伏。故如來以滅度一切眾生,實無眾生得滅度者。法已說而未悟,心欲悟而能空,人法兩忘,我人俱淨,心之所悟為難,悟後我人難淨。若心已悟,悟之已空,唯一無我之心應世,無我之語隨緣,不見有滅度之法,亦無滅度之心。是以如來於般若卷中,檢出諸佛法性,謂之能具法眼;即文字而非文字,謂之慧眼;能觀遍三千大千世界眾生之身,皆一語而全露真體,謂之天眼;能觀三世諸佛不入滅度,皆具涅槃真相,而現於色身三昧,謂之佛眼。即佛即天,即法即慧,皆是一切眾生面門放出光明,照見各各流出無盡神通變化,真語實語如語,不誑不妄,謂之肉眼。以是故,無過去心,無未來心,各各現在,不可以三十二相觀如來,不可以具足色身而見相,亦無法可說,皆提醒眾生慧命故。亦無眾生可度,不可以音聲色相而求,無菩薩之名可得,無福德可受,唯以無我得成於忍,不可以行住坐臥而見如來,微塵之相,亦非世界,亦不可得我人眾生壽者,皆是阿耨多羅三藐三菩提心。不可作如是見,如是之相。雖云不動如如,亦是幻夢泡影,如電如露。佛亦名字,此經神變之語,為般若之真因,唯以五語,乃如來真實之法示之,觀者無下手處。乃如來之正法眼藏。是以正眼名之。
3





上一頁 目錄 下一頁

Made by an Unregistered version of eTextWizard V 1.95