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道行般若經卷第八


    道行般若經卷第八

        後漢月支國三藏支婁迦讖  譯

    摩訶般若波羅蜜釋提桓因品第二十

  釋提桓因,於眾中白佛言:甚深般若波羅蜜,難了難知,是人民功德不小聞是深般若波羅蜜書者持者學者。佛語釋提桓因:云何拘翼,閻浮利人民,是都盧皆持十戒悉具足,其功德寧多不?持是功德,百倍千倍萬倍億,萬倍巨億萬倍不如是善男子善女人聞是般若波羅蜜書持學者,時坐中有一異比丘語釋提桓因,出拘翼上去已是善男子善女人功德乎?釋提桓因報是比丘言:持心一反念,出我上去已,何況聞般若波羅蜜書持學者,聞般若波羅蜜以隨是法,隨是法教作是立都盧出諸天阿須倫世間人民上,都盧於諸天阿須倫世間人民中極尊,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,不獨過諸天阿須倫世間人民上也,乃至須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支,佛都復過是上,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,不獨過阿羅漢辟支佛上也,亦復至菩薩行檀波羅蜜,設無般若波羅蜜,無漚和拘舍羅,亦復過是上,不獨過檀波羅蜜,亦復乃至尸波羅蜜羼提波羅蜜,惟逮波羅蜜,禪波羅蜜,菩薩摩訶薩失般若波羅蜜,失漚和拘舍羅,亦復過是上去,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,正使菩薩摩訶薩狎習般若波羅蜜中行,都盧合會諸天諸阿須倫諸世間人民,終不得勝是菩薩摩訶薩,行般若波羅蜜菩薩摩訶薩,如中所狎習般若波羅蜜,作是堅持,是菩薩摩訶薩疾近薩芸若,是菩薩摩訶薩離怛薩阿竭名不遠,是菩薩摩訶薩如是護,離佛坐不遠,是菩薩摩訶薩所有懈怠不復生,是菩薩摩訶薩作是學為學佛,不學阿羅漢法,不學辟支佛法,當作是學菩薩摩訶薩,四天王當作問訊言疾學是,四部弟子當作所度,當於佛座上坐,作阿耨多羅三耶三菩,作是學菩薩摩訶薩,四天王常自往問訊,何況餘天子,怛薩阿竭阿羅呵三耶三佛當念,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,當作是行,菩薩摩訶薩般若波羅蜜,或時世間所有勤苦之疾,是身了無有怨,是為菩薩摩訶薩般若波羅蜜,阿難作是念,是釋提桓因,自持智說耶?持佛威神說乎?釋提桓因知阿難心所念,語阿難言:持佛威神,我所說乎?佛言:如是阿難,持佛威神,釋提桓因所說乎?正是忠阿難,或時菩薩摩訶薩,深念般若波羅蜜,行般若波羅蜜行,學般若波羅蜜,當是時三千大千國土中弊魔,一切心中皆愁毒欲共壞亂是菩薩摩訶薩,自共議言:當何以使是菩薩便中道取證阿羅漢辟支佛道,莫使成作佛。

    摩訶般若波羅蜜道行經貢高品第二十一

  佛語阿難,菩薩隨時欲學般若波羅蜜,隨法欲行般若波羅蜜,是時一佛界中魔,各各驚自念言:欲使菩薩中道得阿羅漢果,莫疾使得阿耨多羅三耶三菩疾使得佛,復次阿難,弊魔愁毒為憂,見菩薩習行於般若波羅蜜,復次阿難,是時諸弊魔四面放火風,恐怖是菩薩,若令畏懼,衣毛當起,使心一反亂念轉復,佛語阿難,魔不遍行亂菩薩,若有行亂者,有不行亂者,阿難白佛言:何等菩薩為魔所亂,佛語阿難,若有菩薩聞深般若波羅蜜不樂者,弊魔便行住壞,復次阿難,若有菩薩聞深般若波羅蜜心狐疑者,自念若有無有耶?如是。
  阿難,菩薩為弊魔所得便,復次阿難若有菩薩遠離於善師,是菩薩所聞般若波羅蜜深事不欲聞也,亦不了也,亦不知也,何因守般若波羅蜜,用是故阿難,是菩薩弊魔所得便者,復次阿難,若有菩薩與惡師從事,用是故,弊魔得菩薩便,是菩薩言:正是我所喜師也,當成我所願,餘多有菩薩非我善厚也,用是故,弊魔便復得菩薩,復次阿難,聞是深般若波羅蜜時,教餘菩薩,用是為學,用是為寫,我尚不了其事,汝能了耶?若有時菩薩與異菩薩轉相輕易言,我所行是也,汝所行非也。
  爾時諸弊魔歡欣踊躍,是時弊魔便作異被服像來,歎菩薩言:汝於某國生某種姓家,是菩薩聞是語便輕易餘成就不貢高菩薩,是貢高菩薩功德薄少,無阿惟越致相也,是菩薩於阿惟越致中功德少,自貢高輕餘菩薩言:卿不及我所行,用是故,弊魔大歡欣言,今泥犁禽獸薜荔墮者不少,弊魔當復增其念,所語所說,多有信用者,聞之者無不隨其言者,作是學者瞋恚益增,心所作為顛倒,用是故,身口心所作為輕反,用是故,其人在泥犁禽獸薜荔中罪益增,用是故,弊魔大歡欣踊躍無有極,若求菩薩道家,與求羅漢道人共諍,爾時弊魔自念,菩薩離薩芸若遠離遠亦不大遠,菩薩又與菩薩共諍,爾時弊魔念言兩離佛遠,佛語阿難,未得阿惟越致菩薩,與阿惟越致菩薩共諍,罵詈阿惟越致菩薩,是菩薩罵以隨心所念轉懷怨恨,心一轉念聽卻一卻菩薩雖有是惡念,不捨薩芸若卻無數劫極甫當更復從發意起,阿難白佛言:心所念惡寧可得中悔不當乃卻就爾所劫乎?佛語阿難於我法中,廣大極可得悔,佛語阿難,若有菩薩念惡有恨,自歡欣復語他人,是人不可復使悔也,若有菩薩若罵詈瞋恨自念,咄我所作無拔,後終不敢復作是,復自考責人道難得,用是故,悉當忍於人,何況乃當與人共諍言乎?我當為十方人作橋令悉蹈我上度去,我有是意,寧當復與人共諍耶?住立當如聾羊,諸惡悉當忍,諸惡心不當犯,我作佛時悉當安十方人得般泥洹,我不復與人共諍瞋恚於人,為用羅漢道故,阿難白佛言:菩薩菩薩自相與共止,法當云何,佛語阿難,菩薩菩薩轉相視,當如視佛,心念言共一師,共一船共一道,是所學我亦當學,如是若有餘菩薩欲喜學羅漢辟支佛道,若與從事,設有是人者我不與從事,其有世世欲求佛道者,當與相隨如是學,為共一法學。

    摩訶般若波羅蜜道行經學品第二十二

  須菩提白佛言:菩薩學無常為學薩芸若,學無所生為學薩芸若,學去離婬為學薩芸若,學滅為學薩芸若,佛語須菩提,汝所問,學無常為學薩芸若者,於須菩提意云何是怛薩阿竭本無隨因緣得怛薩阿竭,本無字寧有盡時不。
  須菩提白佛言:不?佛言不?佛語須菩提,為學薩芸若,如是學為學般若波羅蜜,如是學為學怛薩阿竭陀,為學力,為學無所畏,為學諸佛法,菩薩學如是者,悉行諸學法,菩薩摩訶薩作是學魔及魔官屬不能中道壞,菩薩如是學,為疾得阿惟越致,菩薩如是學者,為疾近佛樹下坐,菩薩如是學,為悉學佛道菩薩如是學,為習法也,菩薩如是學,為極大慈哀,如是為學等心菩薩,學如是三合十二法輪為轉,菩薩學如是,為學度滅十方天下人,菩薩學如是,為學甘露法門,佛語須菩提,不懈怠人乃能學是,作是學為學十方天下人道菩薩學如是者,不入泥犁禽獸薜荔中,菩薩學如是,終不生邊地,如是學不復生愚癡貧窮中,如是學不復盲聾瘖痾歐,如是學為不毀十戒,如是學為不隨解除卜問,如是學遠離不持戒人,菩薩如是學,不願生尼惟先天上,何以故?菩薩有漚和拘舍羅故,般若波羅蜜,何等漚和拘舍羅,從般若波羅蜜中出漚和拘舍羅,持漚和拘舍羅,滅神入禪不隨禪法,菩薩學如是,為得淨力為得無所畏力,為得佛法淨力。須菩提白佛言:佛所有諸法本皆淨,何等為菩薩得法淨,佛語須菩提,菩薩學如是,為學無所得淨法諸法淨,如是須菩提,菩薩行般若波羅蜜時不悔不厭,是為行般若波羅蜜,未得道者愚癡不曉是法,不見是事,菩薩用人故常精進,人見我亦當效我精進用是故,菩薩得力精進無所畏,菩薩作是學,悉知十方天下人心意所念,無能過者,譬如地出金銀少所處出耳,如是須菩提少所人隨般若波羅蜜法教學,譬若須菩提少所人索遮迦越羅處,索小國王多,如是須菩提,少所人隨般若波羅蜜法教學,從是中多索阿羅漢辟支佛者,有初發意菩薩,少有隨般若波羅蜜教者,既有學般若波羅蜜,少有得阿惟越致者,菩薩當作是念,我當力學慕及阿惟越致,復次須菩提行般若波羅蜜,不持瞋恚意向人,不求他人短,心無慳貪,心不毀誡,心不懷恨,心不懈,心不迷亂,心不愚癡,時菩薩學般若波羅蜜時,諸波羅蜜皆悉屬,學般若波羅蜜為照諸波羅蜜,為悉入諸波羅蜜,學般若波羅蜜,為具足餘波羅蜜,譬如人言是我所便外著十二品,如是須菩提,菩薩學般若波羅蜜皆悉屬,譬如須菩提人死時命盡身諸根悉滅,如是須菩提,菩薩學般若波羅蜜,為學諸波羅蜜皆悉屬,菩薩欲學度諸波羅蜜,當學般若波羅蜜,菩薩欲學般若波羅蜜,為學無極,於須菩提意云何,一佛界中所有人寧多不?須菩提報佛言:甚多。佛言:若有菩薩供養一佛界中乃爾所人,供養自盡壽命,其福寧多不。須菩提白佛言:甚多,佛語須菩提,不如菩薩守般若波羅蜜如兩指相彈頃,佛語須菩提,般若波羅蜜極尊,用是故疾得佛,如是須菩提,菩薩欲得阿耨多羅三耶三菩為十方人中獨尊,給施十方貧窮孤獨者,欲求佛境界者,欲得佛智慧所樂者,欲得如師子獨鳴者,欲得佛處者,悉欲得是者當學般若波羅蜜,菩薩學般若波羅蜜者,為悉學餘法。須菩提白佛言:菩薩為復學阿羅漢法耶?佛語須菩提,雖知阿羅漢法不樂行不學阿羅漢所作功德,云何當得也,阿羅漢所行菩薩悉知,不學不行不於中住,菩薩作是學,天上天下無有能過者,悉過阿羅漢辟支佛上,如是為近薩芸若,菩薩作是學,不離般若波羅蜜遠也,為行般若波羅蜜,菩薩作是學,於薩芸若法中不增不減,離阿羅漢辟支佛道,菩薩若復作是念,持是般若波羅蜜,當得薩芸若,有小想為不行般若波羅蜜,亦不有般若波羅蜜之相,當持得薩芸若,亦無念,亦無見,亦無所想,是為行般若波羅蜜。

    摩訶般若波羅蜜道行經守行品第二十三

  是時釋提桓因在大會中坐,作是念,菩薩行十方天下人無有能過者,何況自到至佛乎?十方人道難得,既得壽為安隱有一發意行佛道者難得,何況至心行佛道者乎?欲為十方天下人作導首,是人難得,是時釋提桓因化作文陀羅華,取持散佛上,散已作是說行菩薩道者乃向佛道乎?所願悉成,為近為悉護作是行者,為悉成佛,諸經法薩芸若經法,怛薩阿竭經法,悉具足,阿惟越致經法亦爾。釋提桓因言:人有至心索佛,於是法中一反念終不遠。釋提桓因言:我欲使人於法中益念不厭生死之苦,一切天上天下為苦,用人故悉當忍勤苦之行,心作是念,諸未度者悉當度之,諸未脫者悉當脫之,諸恐怖者悉當安之,諸未般泥洹者悉皆當令般泥洹,釋提桓因問佛言:新發意菩薩勸人助其歡欣,得何等福,隨次第上菩薩勸人助其歡欣,得何等福,乃至阿惟越致上至阿惟顏,勸人助其歡欣,得何等福。佛語釋提桓因:須彌山稱之尚可知斤兩,從勸助代初發意菩薩歡欣,其福不可量。佛語釋提桓因:一佛境界尚可稱知斤兩,阿闍浮菩薩行勸人助其歡欣,其福無有科限。佛語釋提桓因:一佛境界中諸海所有水取一髮破為百分從中取一分,以一分之髮取海水盡,尚可數知幾渧,阿惟越致菩薩行勸人助其歡欣,其福不可數,佛語釋提桓因,阿僧祇佛剎所有境界虛空持一斛半斛,一斗半斗,一升半升,尚可量空知幾所,阿惟顏菩薩行勸人助其歡欣,其福不可極,釋提桓因白佛言:為魔所亂聞是不助歡欣,魔官屬人聞是不助歡欣者,從魔天上來下,聞是不助歡欣者,何以故?若有意索佛者,為懷魔境界也,有發意索佛者,當助其歡欣,是為懷魔境界,心不離佛,不離經,不離比丘僧,如是當助其歡欣。佛語釋提桓因:如釋提桓因所言,助其歡欣者為近佛,用是助歡欣之功德,世世所生處,為人共欲得供養,未嘗有聞惡聲時,不恐當歸三惡道,常生天上在十方常尊,何以故?如是人助菩薩歡欣者,為悉施護十方人,何以故?初發意菩薩稍增自致至佛,成就作佛已,當度脫十方天下人。須菩提白佛言:心譬如幻,何因當得佛,佛語須菩提,於須菩提意云何,汝寧見幻不?須菩提言不?化幻亦不見,幻心離,化幻離,幻心雖離,是見異法,當得佛道不。須菩提白佛言:不見亦不離化幻,離幻心,亦不見當得佛,亦無法,亦無見,當說何等法耶得不得乎?是法本無遠離,亦本無若得若不得,本無所生,亦無有作佛者,設無有法,亦不得作佛。須菩提白佛言:設爾般若波羅蜜離本無對法,離本亦無對亦無證,亦無守,亦無行,亦無有法當有所得,何以故?離般若波羅蜜本無形故,本無遠離,何因當於般若波羅蜜中得佛,佛者離本無所有,何所本無所有當得佛者,佛語須菩提,如須菩提所言離,今般若波羅蜜無所有,離本薩芸若無所有,佛語須菩提,雖離般若波羅蜜本,本亦無所從生須菩提,當作是思惟,深入守是故離本無所有得作佛,佛語須菩提,雖知離本般若波羅蜜無所有,是為不守般若波羅蜜,不具足行般若波羅蜜者,不得作佛也。佛言:如須菩提所言,不用得般若波羅蜜故得佛也,亦不用離,無離得作佛,亦不可離般若波羅蜜得作佛,不得般若波羅蜜者,不得作佛。須菩提白佛言:菩薩行般若波羅蜜甚深難及,佛語須菩提:汝所言,菩薩行般若波羅蜜甚深難及,菩薩所言,勤苦行,深奧之法,不在取泥洹。須菩提白佛言:如是所說事,菩薩不為勤苦行,何以故?亦無有作證者,亦無般若波羅蜜中得證者,亦無有經法得作證者,菩薩聞是,不恐不怠不難,是為行般若波羅蜜,雖作是行,亦不見行,是為行般若波羅蜜,雖近佛亦不見,是為行般若波羅蜜,遠離羅漢辟支佛,亦不見亦不念,是為行般若波羅蜜,譬如空中無念若有近若有遠,何以故?空本無有形故,行般若波羅蜜,無有離佛遠離佛近,何以故?般若波羅蜜無有形故,譬如幻師作化人,化人不作是念,師離我近,觀人離我遠,何以故?化人無有形故,般若波羅蜜亦如是,不作是念,羅漢辟支佛道離我遠,佛道離我近也,何以故?般若波羅蜜無有形故,譬如影現於水中,不作是念,何因影現於水中,若所有近者不念言近,若遠者亦不念言遠,何以故?影無有形故,般若波羅蜜如是,亦無是念,羅漢辟支佛道為遠耶?佛道為近乎?何以故?般若波羅蜜無有形故,般若波羅蜜,敵無所愛,敵無所憎,怛薩阿竭所有,無所著無所生,般若波羅蜜亦如是,亦無所生,亦無所著,譬如怛薩阿竭化作人,不作是念,羅漢辟支佛道離我遠,亦不言佛道離我近,何以故?化人無有形故,般若波羅蜜亦不作是念,羅漢辟支佛道離我遠,亦不念佛道離我近,何以故?般若波羅蜜無有形故,譬如工匠黠師剋作機關木人,若作雜畜木人,不能自起居因對而搖,木人不作是念言,我當動搖屈伸低仰令觀者歡欣,何以故?木人本無念故,般若波羅蜜亦如是,隨人所行悉各自得之,雖爾般若波羅蜜亦無形亦無念,譬如造作海中大船,所以者何,作欲度賈客船亦不作是念言,我當度人,何以故?船本無念故,般若波羅蜜亦如是,隨人所行悉各自得之,般若波羅蜜亦無形亦無念亦如是,譬如曠野之地萬物百穀草木皆生其中,地亦不作是念言,我當生也不生也,般若波羅蜜生諸經法,亦不念言,從中生與不生,何以故?般若波羅蜜本無形故,譬如摩尼珠悉出其寶,般若波羅蜜悉出其經法分別教授,雖爾般若波羅蜜亦無念,譬如日照於四天下,其明亦不念言,我當悉照,般若波羅蜜悉照諸經法雖爾般若波羅蜜亦無念,譬如水無所不至,水亦不作是念言,我當有所至,般若波羅蜜悉至諸經法,雖爾般若波羅蜜亦無念,譬如風無所不至,風亦不作是念言,我當有所至,般若波羅蜜成就諸經法亦如是雖爾般若波羅蜜,亦無念,譬如須彌山巔以忉利天為莊飾,須彌山亦不作是念言,我當上治忉利天莊嚴,般若波羅蜜成就薩芸若,雖爾般若波羅蜜亦無念,譬如大海悉出諸珍琦寶物,海水不作是念言,我當從中出珍寶,般若波羅蜜悉出生諸經法亦如是,雖爾般若波羅蜜亦無念,譬如佛出生諸功德,悉覆輩等心加於十方人,般若波羅蜜成就於諸經法亦如是。

    摩訶般若波羅蜜道行經強弱品第二十四

  舍利弗問須菩提言:菩薩摩訶薩行般若波羅蜜為高行耶?須菩提報言:我從佛所聞事,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜為無高行也,若干百千愛欲諸天,作是念,當為十方人發意為菩薩道者作禮,何以故?行般若波羅蜜,不中般泥洹故,如是菩薩為勤苦行,不於是法中墮落取證,須菩提語諸天言:雖不中道墮落取證,是不為勤苦勤為十方不可計阿僧祇人被法鎧,度令得泥洹是,乃為勤苦之難,是人本無,本無索不可得也,如是菩薩作是念,為欲度人,度十方人為欲度空,何以故?空亦無有遠,亦無有近,亦無所有,用是以菩薩勤苦行,索人本無有,欲度人為度虛空被德鎧,用人故被德鎧欲過度人,是故菩薩為被德鎧,如佛所說,人無有本曉知人本無所有,是為度人,菩薩聞是不恐不怖,是為行般若波羅蜜,離人本無本,無離色本無色,離痛痒思想生死識本無識,離諸經法本無諸經法,菩薩聞是不恐不懈,是為行般若波羅蜜,佛語須菩提,何因菩薩不恐不懈。須菩提白佛言:本無故不恐,本淨故不懈,何以故?索懈怠本本無有所因懈亦復無有,菩薩聞說是不懈不恐不怖,是則為行般若波羅蜜,菩薩行是時,諸天皆為作禮,諸梵天皆為作禮,佛語須菩提,不但諸天諸梵天為菩薩作禮,上至阿會琠憧腄A阿波摩那,阿會波羅,及上至阿迦膩吒諸天,皆為行般若波羅蜜菩薩作禮,十方不可復計阿僧祇現在諸佛,悉念行般若波羅蜜菩薩悉共擁護,知是行般若波羅蜜菩薩阿惟越致,矞鋮F佛剎其中所有人,悉使為魔,一魔者化如矞鋮F人,悉使為官屬,設使爾所魔各各乃爾所官屬,欲共害行般若波羅蜜菩薩,不能中道壞,不能中道得便,菩薩有二事法行般若波羅蜜魔不能中道使得便,何謂二事,一者諸經法視皆空,二者不捨十方人悉護,是為二事,菩薩有二事諸魔不能動,何謂二事,一者不失本願,二者十方諸佛悉護視,是為二事,菩薩行般若波羅蜜時,諸天往至菩薩所,問訊深經之事,諸天讚歎善之,今作佛不久當隨是法教立,既隨是法教立者,諸有困苦者皆得護諸未得歸者為得自歸為人故作法舍,無目者,使得黠目,隨是般若波羅蜜法教立者,十方不可復計阿僧祇現在諸佛,悉共擁護行般若波羅蜜者,諸佛各各於其剎四部弟子中,說是菩薩功德,各各讚歎善之,佛語須菩提,譬若我今讚歎說羅麟那杖那佛,佛復言:今我剎界中菩薩行般若波羅蜜,十方諸佛今亦讚嘆說行般若波羅蜜菩薩,亦復如是。須菩提白佛言:諸佛悉讚歎諸菩薩如是耶?佛言:不賜讚歎,佛語須菩提,有行菩薩道未得阿惟越致者,諸佛亦復讚歎,須菩提復問佛,何等為行菩薩道為佛所讚歎,佛語須菩提,有菩薩隨阿[門@(人/(人+人))]佛前世為菩薩時所行,及羅麟那杖那佛前世為菩薩時所行,有菩薩隨是教,用是故,十方諸佛讚是菩薩,復次須菩提,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,諸經法信本無所從生,是菩薩尚未得無所從生法樂,於中立信,諸法本空,是菩薩尚未得阿惟越致信諸經法本無如泥洹,是菩薩尚未得入阿惟越致地,隨是法教立,疾得阿惟越致,有應是法行者,是故十方諸佛共讚歎是菩薩,菩薩為度阿羅漢道地辟支佛道地,向佛道地,若有菩薩應般若波羅蜜行者,為諸佛所讚歎,知是菩薩不久在阿惟越致道地立。
  復次須菩提,菩薩聞深般若波羅蜜,信不狐疑菩薩作是念,如佛所說諦無異,是菩薩卻後當復於阿[門@(人/(人+人))]佛所,聞是般若波羅蜜,及餘菩薩所聞亦復爾,作是信般若波羅蜜者,以為在阿惟越致地立,若有聞般若波羅蜜信者,其德甚大不小,何況菩薩隨般若波羅蜜法教立者,隨是法教立者,為疾入薩芸若。
  須菩提白佛言:設離本本無法不得,何所法有作佛者,何所法說有說經者。佛言:如須菩提所言:設離本本無法不得,何所法有作佛者,亦無有法說經者,是本無無本,何所有於本無中立無者,有本無有當得佛者,亦無有本法有作佛者,本無無有,說經者亦不可得,釋提桓因白佛言:般若波羅蜜甚深,菩薩勤苦行乃自致成佛,何以故?無有字法無所得在本無中立者,亦無有法當作佛者,亦無有說經者,菩薩聞是不恐不怖不疑不厭,須菩提語釋提桓因言:如釋提桓因所言,菩薩勤苦聞深般若波羅蜜,信不狐疑不厭,須菩提報釋提桓因言:拘翼!諸經法皆空,何所有狐疑厭者,釋提桓因語須菩提言:如須菩提所說,一切為說空事,為悉無所著,譬如射虛空了無所著,須菩提所說經亦如是了無所著,釋提桓因白佛言:如我所說,為隨佛法教耶?為有增減乎?佛語釋提桓因。拘翼!如佛所說法教等無異,如須菩提所說但說空事。須菩提!亦不見般若波羅蜜者,亦不見行般若波羅蜜者,亦不見得佛者,亦不見薩芸若,亦不見得薩芸若者,亦不見怛薩阿竭,亦無有得怛薩阿竭者,亦不見無所從生,亦不見無所從生證得之者,亦不見十種力,亦無有索十種力者,亦不見四無所畏,亦不見索四無所畏者,經法本淨亦無所得。須菩提!隨無所得教立,如是須菩提,隨無所得教立者,是菩薩為行般若波羅蜜,百倍千倍萬倍。須菩提!菩薩行般若波羅蜜者,捨置佛道地,眾羅漢辟支佛道地,不及是菩薩道地,欲為十方天下人持尊,當隨佛法教立如是,是時忉利天上數千萬天,持化作文陀羅華散佛上,散已作是說,諸天言:我曹亦當隨法教立,時坐中百六十比丘,起整衣服為佛作禮,作禮已,各各手中有化文陀羅華,持是華散佛上,散已作是說,我曹亦當隨法教立,是時佛笑,口中出若干色,其明至十方佛剎悉為明,其明還遶佛三匝從頂上入,阿難從坐起,整衣服,為佛作禮長跪問佛,佛不妄笑,既笑當有意,佛告阿難,是百六十比丘及諸天,當於是波羅劫中作佛,皆同一字,字漚辰那拘尼摩,作佛時比丘僧數各各等,壽命亦各各等,其壽各十萬歲隨次稍稍作佛,作佛時各各盡世,雨五色華。

    道行般若經卷第八


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