上一頁 目錄 下一頁

小品般若波羅蜜經卷第七


    小品般若波羅蜜經卷第七

        後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯

    深功德品第十七

  爾時須菩提白佛言:「希有世尊!是阿毗跋致菩薩,成就大功德。世尊能說阿毗跋致菩薩,琲e沙等相貌。說是相貌,則是說深般若波羅蜜相。」
  佛言:「善哉!善哉!須菩提!汝能示諸菩薩甚深之相。須菩提!甚深相者,即是空義,即是無相,無作無起,無生無滅,無所有,無染寂滅,遠離涅槃義。」
  「世尊!但是空義,乃至涅槃義,非一切法義耶?」
  「須菩提!一切法,亦是甚深義。何以故?須菩提!色甚深,受想行識甚深。云何色甚深,如如甚深?云何受想行識甚深,如如甚深?須菩提!無色,是色甚深;無受想行識,是識甚深。」
  須菩提言:「希有世尊!以微妙方便,障色示涅槃,障受想行識示涅槃。」
  佛告須菩提:「菩薩若能於是深般若波羅蜜,思惟觀察。如般若波羅蜜教,我應如是學;如般若波羅蜜說,我應如是行。是菩薩如是思惟修習,乃至一日,所作功德,無有限量。須菩提!譬如多欲之人,欲覺亦多,與他端正女人共期。此女監礙,失期不至。須菩提!於意云何?是多欲人,欲覺,為與何法相應?」
  「世尊!是多欲人,但起欲覺相應念憶想此女,當至不久,我當與之坐臥戲笑。」
  「須菩提!於意云何?是人一日一夜起幾欲念?」
  「世尊!是人一日一夜起念甚多。」
  「須菩提!若菩薩如深般若波羅蜜教,思惟學習,則離退轉過惡,捨若干劫數生死之難。是菩薩一日之中,應深般若波羅蜜所作功德,勝於菩薩遠離深般若波羅蜜於琲e沙劫布施功德。復次,須菩提!若菩薩離般若波羅蜜,於琲e沙劫,供養須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛、諸佛,於意云何,其福多不?」
  須菩提言:「甚多!世尊!無量無邊不可稱數。」
  佛言:「不如菩薩於深般若波羅蜜,如說修行,乃至一日,其福甚多。何以故?菩薩行般若波羅蜜,能過聲聞、辟支佛地,入菩薩位,得阿耨多羅三藐三菩提。復次,須菩提!若菩薩於琲e沙劫,離般若波羅蜜,布施持戒忍辱精進禪定智慧,於意云何,其福多不?」
  須菩提言:「甚多!世尊!」
  佛言:「不如菩薩於深般若波羅蜜,如說修行,乃至一日,布施持戒忍辱精進禪定智慧,其福甚多。復次,須菩提!若菩薩於琲e沙劫,離般若波羅蜜,法施眾生,於意云何,其福多不?」
  須菩提言:「甚多!世尊!」
  佛言:「不如菩薩於深般若波羅蜜,如說修行,乃至一日,法施眾生,其福甚多。何以故?若菩薩不離般若波羅蜜,即是不離薩婆若。復次,須菩提!若菩薩於琲e沙劫,離般若波羅蜜,修行三十七品,於意云何,其福多不?」
  須菩提言:「甚多!世尊!」
  佛言:「不如菩薩如般若波羅蜜教住,乃至一日,修行三十七品,其福甚多。何以故?若菩薩不離般若波羅蜜,退失薩婆若,無有是處。復次,須菩提!若菩薩於琲e沙劫,離般若波羅蜜,以是財施法施、禪定功德,迴向阿耨多羅三藐三菩提,於意云何,其福多不?」
  須菩提言:「甚多!世尊!」
  佛言:「不如菩薩於深般若波羅蜜如說修行,乃至一日,財施法施、禪定功德,迴向阿耨多羅三藐三菩提,其福甚多。何以故?是第一迴向,所謂不離深般若波羅蜜。」
  須菩提白佛言:「世尊!如佛所說一切作起法,皆是憶想分別。云何說菩薩得福甚多?」
  「須菩提!菩薩行般若波羅蜜時,亦能觀察是作起功德,空無所有,虛誑不實,無堅牢相。若菩薩隨所能觀,則不離深般若波羅蜜。隨不離深般若波羅蜜,即得無量阿僧祇福德。」
  「世尊!無量阿僧祇有何差別?」
  「須菩提!阿僧祇者,不可數盡。無量者,過諸量數。」
  「世尊!頗有因緣,色亦無量,受想行識亦無量?」
  佛言:「有。須菩提!色亦無量,受想行識亦無量。」
  「世尊!無量者是何義?」
  「須菩提!無量者,即是空義,即是無相無作義。」
  「世尊!無量但是空義,非餘義耶?」
  「須菩提!於意云何,我不說一切法空耶?」
  「世尊說耳。」
  「須菩提!若空即是無盡,若空即是無量。是故此法義中無有差別。須菩提!如來所說無盡無量,空無相,無作無起,無生無滅,無所有,無染涅槃,但以名字方便故說。」
  須菩提言:「希有世尊!諸法實相不可得說,而今說之。世尊!如我解佛所說義,一切法皆不可說。」
  「如是如是!須菩提!一切法皆不可說。須菩提!一切法空相,不可得說。」
  「世尊!是不可說義,無增無減。若爾者,檀波羅蜜亦應無增無減;尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜,亦應無增無減。若是諸波羅蜜無增無減,菩薩云何,以是無增無減波羅蜜,得阿耨多羅三藐三菩提、近阿耨多羅三藐三菩提?世尊!若菩薩增減諸波羅蜜,則不能近阿耨多羅三藐三菩提。」
  「如是如是!須菩提!不可說義無增無減,善知方便。菩薩行般若波羅蜜、修般若波羅蜜時,不作是念:『檀波羅蜜若增若減。』作是念:『是檀波羅蜜,但有名字。』是菩薩布施時,是念是心,及諸善根,皆如阿耨多羅三藐三菩提相迴向。須菩提!善知方便。菩薩行般若波羅蜜、修般若波羅蜜時,不作是念:『尸羅波羅蜜若增若減;羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜,若增若減。』須菩提!善知方便。菩薩行般若波羅蜜、修般若波羅蜜時,不作是念:『般若波羅蜜若增若減。』作是念:『般若波羅蜜,但有名字。』修智慧時,是念是心,是善根,如阿耨多羅三藐三菩提相迴向。」
  須菩提白佛言:「世尊!何等是阿耨多羅三藐三菩提?」
  「須菩提!阿耨多羅三藐三菩提者,即是如如無增減。若菩薩常行,應如念,即近阿耨多羅三藐三菩提。如是,須菩提!不可說義,雖無增減,而不退諸念,不退諸波羅蜜。菩薩以是行,則近阿耨多羅三藐三菩提,而亦不退菩薩之行。作是念者,得近阿耨多羅三藐三菩提。」
  「世尊!菩薩前心近阿耨多羅三藐三菩提,後心近阿耨多羅三藐三菩提。世尊!前心後心,各各不俱;後心前心,亦各不俱。世尊!若前心後心不俱者,菩薩諸善根,云何得增長?」
  「須菩提!於意云何?如然燈時,為初焰燒炷,為後焰燒?」
  「世尊!非初焰燒,亦不離初焰;非後焰燒,亦不離後焰。」
  「須菩提!於意云何?是炷?」
  「燃不。世尊!是炷實燃。」
  「須菩提!菩薩亦如是。非初心得阿耨多羅三藐三菩提,亦不離初心;非後心得阿耨多羅三藐三菩提,亦不離後心得。」
  「世尊!是因緣法甚深。菩薩非初心得阿耨多羅三藐三菩提,亦不離初心得;非後心得阿耨多羅三藐三菩提,亦不離後心,而得阿耨多羅三藐三菩提。」
  「須菩提!於意云何?若心已滅,是心更生不?」
  「不也,世尊!」
  「須菩提!於意云何?若心生是滅相不?」
  「。世尊!是滅相。」
  「須菩提!於意云何?是滅相,法當滅不?」
  「不也,世尊!」
  「須菩提!於意云何?亦如是住如如住?」
  「不世尊!亦如是住如如住。」
  「須菩提!若如是住如如住者,即是常耶?」
  「不也,世尊!」
  「須菩提!於意云何?是如甚深不?」
  「世尊!是如甚深。」
  「須菩提!於意云何?是如即是心不?」
  「不也,世尊!」
  「須菩提!離如是心不?」
  「不也,世尊!」
  「須菩提!汝見如不?」
  「不也,世尊!」
  「須菩提!於意云何?若人如是行者,是甚深行不?」
  「世尊!若人如是行者,是為無處所行。何以故?是人不行一切諸行。」
  「須菩提!若菩薩行般若波羅蜜,於何處行?」
  「世尊!於第一義中行。」
  「須菩提!於意云何?若菩薩於第一義中行,是人相行不?」
  「不也,世尊!」
  「須菩提!於意云何?是菩薩壞諸相不?」
  「不也,世尊!」
  「須菩提!於意云何?菩薩云何為壞諸相?」
  「世尊!是菩薩不如是學,我行菩薩道於是身斷諸相。若斷是諸相,未具足佛道,當作聲聞。世尊!是菩薩大方便力,知是諸相過,而不取無相。」
  爾時舍利弗語須菩提:「若菩薩夢中修三解脫門,空無相無作,增益般若波羅蜜不?若晝日增益,夢中亦應增益。何以故?佛說晝夜夢中,等無異故。」
  「舍利弗!若菩薩修般若波羅蜜,即有般若波羅蜜。是故夢中,亦應增益般若波羅蜜。舍利弗!若人夢中起業,是業有果報不?佛說一切法如夢,不應有果報。若覺分別,應有果報。舍利弗!若人夢中殺生,覺已分別,我殺是快,是業云何?」
  「須菩提!無緣則無業,無緣思不生。」
  「如是,舍利弗!無緣則無業,無緣思不生;有緣則有業,有緣則思生。若心行於見聞覺知法中,有心受垢,有心受淨。是故,舍利弗!有因緣起業,非無因緣;有因緣思生,非無因緣。」
  舍利弗問須菩提言:「若菩薩夢中布施,迴向阿耨多羅三藐三菩提,是布施名為迴向不?」
  「舍利弗!彌勒菩薩,今現在座,佛授阿耨多羅三藐三菩提記,可以問之,彌勒當答。」
  舍利弗即問彌勒菩薩:「須菩提言:『是事彌勒當答?』」
  彌勒菩薩語舍利弗:「所言彌勒當答者。舍利弗!今以彌勒名字答?若以色答耶?受想行識答耶?若以色空答耶?受想行識空答耶?是色空不能答,受想行識空不能答。舍利弗!我都不見是法能有所答,亦不見答者,及所答人、所用答法、所可答法。我亦不見是法得受阿耨多羅三藐三菩提記。」
  舍利弗語彌勒菩薩:「如所說法證此法不?」
  彌勒言:「我不隨所說法證得。」
  舍利弗作是念:彌勒菩薩智惠甚深,長夜行般若波羅蜜故。
  爾時佛知舍利弗心所念,語舍利弗言:「於意云何?汝見是法,以是法得阿羅漢不?」
  「不也,世尊!」
  「舍利弗!菩薩亦如是行般若波羅蜜,有方便故,不作是念:是法受阿耨多羅三藐三菩提記。已受記,今受記,當受記。若菩薩如是行,即是行般若波羅蜜,不畏不得阿耨多羅三藐三菩提。我勤行精進,必當得阿耨多羅三藐三菩提。舍利弗!菩薩應常不驚不怖。若在惡獸之中,不應驚怖。何以故?菩薩應作是念:我今若為惡獸所噉,我當施與,願以具足檀波羅蜜,當近阿耨多羅三藐三菩提。我當如是勤行精進,得阿耨多羅三藐三菩提。時世界之中,無一切畜生道。若菩薩在怨賊中,不應驚怖。何以故?菩薩法不應惜身命,作是念:若有奪我命者,是中不應生瞋恚,願以具足羼提波羅蜜,當近阿耨多羅三藐三菩提。我應如是勤行精進,得阿耨多羅三藐三菩提。時世界之中,無有怨賊,及諸寇惡。若菩薩在無水處,不應驚怖,作是念:我應為一切眾生說法除渴。若我渴乏命終,應作是念:是眾生無福德故,在此無水之處,我應如是勤行精進,得阿耨多羅三藐三菩提。時世界之中,無水之處,亦令眾生勤行精進,修諸福德。世界之中,自然而有八功德水。復次,舍利弗!若菩薩在飢饉之中,不應驚怖,作是念:我應如是勤行精進,得阿耨多羅三藐三菩提。時世界之中,無有如是飢饉之患,具足快樂,隨意所須,應念即至。如忉利天上,所念皆得。若菩薩如是不驚不怖,當知是菩薩,能得阿耨多羅三藐三菩提。復次,舍利弗!若菩薩在疾疫處,不應驚怖。何以故?是中無法可病故,我應如是勤行精進,得阿耨多羅三藐三菩提。時世界之中,一切眾生,無有三病,我當勤行精進,隨諸佛所行。復次,舍利弗!菩薩若念阿耨多羅三藐三菩提,久乃可得,不應驚怖。何以故?世界前際已來,如一念頃,不應生久遠想,不應念前際是久遠。前際雖為久遠,而與一念相應。如是,舍利弗!若菩薩久乃得阿耨多羅三藐三菩提,不應驚怖退沒。」

    伽提婆品第十八

  爾時會中有一女人,字琣鰲ㄠC,從座而起,偏袒右肩,右膝著地,合掌向佛,白佛言:「世尊!我於是事不驚不怖。我於來世,亦為眾生演說斯要。」即持金華散佛,當佛頂上,虛空中住。
  時佛微笑。
  阿難從座起,偏袒右肩,右膝著地,合掌向佛,白佛言:「世尊!何因何緣而發微笑?諸佛常法,不以無因緣而笑。」
  佛告阿難:「是琣鰲ㄠC女人,當於來世星宿劫中,而得成佛,號曰金花。今轉女身,得為男子,生阿[門@(人/(人+人))]佛土。於彼佛所,常修梵行。命終之後,從一佛土,至一佛土,常修梵行,乃至得阿耨多羅三藐三菩提,不離諸佛。譬如轉輪聖王,從一觀至一觀,從生至終,足不蹈地。阿難!此女亦如是。從一佛土至一佛土,常修梵行,乃至得阿耨多羅三藐三菩提,常不離佛。」
  阿難作是念:爾時菩薩眾會,如諸佛會。
  佛即知阿難心所念,告阿難言:「如是如是!當知爾時菩薩眾會,如諸佛會。阿難!是金花佛,聲聞入涅槃者,無量無邊,不可計數。其世界中,無諸惡獸怨賊之難,亦無飢饉疾病之患。阿難!是金花佛得阿耨多羅三藐三菩提時,無如是等怖畏之難。」
  阿難白佛言:「世尊!是女人於何處初種阿耨多羅三藐三菩提善根?」
  「阿難!是女人於燃燈佛所初種善根。以是善根,迴向阿耨多羅三藐三菩提。亦持金華散燃燈佛,求阿耨多羅三藐三菩提。阿難!爾時我以五莖華散燃燈佛,求阿耨多羅三藐三菩提。燃燈佛知我善根淳淑,即授我阿耨多羅三藐三菩提記。時此女人聞我受記,即發願言:『我亦如是,於未來世,當得受記。』如今是人得受阿耨多羅三藐三菩提記。阿難!是人於燃燈佛所初種善根,發阿耨多羅三藐三菩提心。」
  阿難白佛言:「世尊!是人則為久習阿耨多羅三藐三菩提行?」
  佛言:「如是!阿難!是人久習阿耨多羅三藐三菩提行。」
  爾時須菩提白佛言:「世尊!若菩薩欲行般若波羅蜜,云何應習空?云何應入空三昧?」
  佛告須菩提:「菩薩行般若波羅蜜,應觀色空,應觀受想行識空。應以不散心,觀法無所見,亦無所證。」
  須菩提言:「世尊!如佛所說菩薩不應證空。云何菩薩入空三昧而不證空?」
  「須菩提!若菩薩具足觀空,本已生心,但觀空,而不證空,我當學空。今是學時,非是證時,不深攝心繫於緣中。爾時菩薩不退助道法,亦不盡漏。何以故?是菩薩有大智慧深善根故,能作是念:今是學時,非是證時,我為得般若波羅蜜故。須菩提!譬如人,勇健多力,難可傾動;容儀端正,人所愛敬;善解兵法,器仗精銳,六十四能,皆悉具足;於餘伎術,無不鍊解,為人愛念。凡有所作,皆得成辦。以是利故,多所饒益,眾咸宗敬,倍復歡喜。是人有小因緣,扶侍父母,攜將妻子,經過險道艱難之處,安隱勸喻父母妻子,令無恐怖。作是言:『此路雖險,多有怨賊,必得安隱,無他躓頓。』其人智力成就,前無敵故,能令父母妻子,免此眾難,得到城邑聚落村舍,無所傷失,心大歡喜。於諸怨賊,不生惡心。何以故?是人一切伎術,無不鍊解。於險道中,化作人眾,多於怨賊。又所執持,器仗精銳,彼諸怨賊,皆自退散。是故此人,敢能,自必安隱無患。如是,如是須菩提!菩薩緣一切眾生,繫心慈三昧,過諸結使,及助結使,法過諸魔及助魔者,過聲聞、辟支佛地,住空三昧而不盡漏。須菩提!爾時菩薩行空解脫門,而不證無相,亦不墮有相。譬如鳥飛虛空,而不墮落;行於虛空,而不住空。須菩提!菩薩亦如是。若行空學空,行無相,學無相;行無作,學無作。未具足諸佛法,而不墮空無相無作。譬如工射之人,善於射法,仰射虛空,箭箭相柱,隨意久近,能令不墮。如是,須菩提!菩薩行般若波羅蜜,方便所護故,不證第一實際,為欲成就阿耨多羅三藐三菩提善根故,成就阿耨多羅三藐三菩提時,乃證第一實際。是故,須菩提!菩薩行般若波羅蜜,應如是思惟:諸法實相,而不取證。」
  須菩提白佛言:「世尊!菩薩所為甚難,最為希有。能如是學,亦不取證。」
  佛告須菩提:「是菩薩不捨一切眾生故,發如是大願。須菩提!若菩薩生如是心:我不應捨一切眾生,應當度之,即入空三昧解脫門,無相無作三昧解脫門。是時菩薩不中道證實際。何以故?是菩薩為方便所護故。復次,須菩提!菩薩若欲入如是深定,所謂空三昧解脫門、無相無作三昧解脫門,是菩薩先應作是念:眾生長夜著眾生相,著有所得,我得阿耨多羅三藐三菩提,當斷是諸見,而為說法。即入空三昧解脫門。是菩薩以是心,及先方便力故,不中道證實際,亦不失慈悲喜捨三昧。何以故?是菩薩成就方便力故,倍復增長善法,諸根通利,亦得增益菩薩諸力諸覺。復次,須菩提!菩薩作是念:眾生長夜行於我相,我得阿耨多羅三藐三菩提,當斷是相,而為說法,即入無相三昧解脫門。是菩薩以是心,及先方便力故,不中道證實際,亦不失慈悲喜捨三昧。何以故?是菩薩成就方便力故。?倍復增長諸善法,善根通利,亦得增益,菩薩諸力諸覺。復次,須菩提!菩薩作是念:眾生長夜行常想、樂想、淨想、我想。以是想有所作,我得阿耨多羅三藐三菩提,斷是常想、樂想、淨想、我想,而為說法。是法無常非是常,是苦非樂,不淨非淨,無我非我,以是心及先方便力,雖未得佛三昧,未具足佛法,未證阿耨多羅三藐三菩提,而能入無作三昧解脫門,不中道證實際。復次,須菩提!菩薩作如是念:眾生長夜行有所得,今亦行有所得;先行有相,今亦行有相;先行顛倒,今亦行顛倒;先行和合相,今亦行和合相;先行虛妄相,今亦行虛妄相;先行邪見,今亦行邪見。我當勤行精進,得阿耨多羅三藐三菩提,為斷眾生如是諸相,而為說法,除此諸過。須菩提!菩薩如是念一切眾生,是以心及先方便力故,觀深法相若空、若無相,無作無起,無生無所有。須菩提!菩薩成就如是智慧,若住三界,若墮作起法者,無有是處。復次,須菩提!菩薩欲得阿耨多羅三藐三菩提,應問餘菩薩,於是諸法,應云何學?云何生?心入空,不證空;入無相無作,無起無生,無所有。不證無所有,而能修習般若波羅蜜。菩薩若如是答,但應念空,念無相無作,無起無生,無所有。不教先心,不說先心,當知是菩薩於過去佛,未得受阿耨多羅三藐三菩提記,未住阿毗跋致地。何以故?是菩薩不能說阿毗跋致菩薩不共相,不能正示正答。當知是菩薩,未到阿毗跋致地。」
  「世尊!云何知是阿毗跋致?」
  「須菩提!若菩薩,若聞若不聞,能如是正答,當知是為阿毗跋致。」
  「世尊!以是因緣故,眾生多行菩提,少能如是正答者。」
  「須菩提!少有菩薩能得阿毗跋致記者。若得受記,則能如是正答。當知是菩薩,善根明淨;當知是菩薩,一切世間、天、人、阿修羅,所不能及。」

    阿毗跋致覺魔品第十九

  佛告須菩提:「若菩薩摩訶薩,乃至夢中不貪著三界,及聲聞、辟支佛地,觀一切法如夢,而不取證。須菩提!當知是阿毗跋致菩薩相。復次,須菩提!若菩薩夢中,見佛處在大眾高座上坐,無數百千萬比丘,及無數百千萬億大眾,恭敬圍遶,而為說法。須菩提!當知是阿毗跋致菩薩相。復次,須菩提!菩薩夢中,自見其身,在於虛空,為大眾說法。見身大光,覺已。作是念:我知三界如夢,必當應得阿耨多羅三藐三菩提,而為眾生說如是法。須菩提!當知是阿毗跋致菩薩相。復次,須菩提!云何當知菩薩得阿耨多羅三藐三菩提時,其世界中,一切皆無三惡道名?須菩提!若菩薩夢中,見畜生作是願:我當勤行精進,得阿耨多羅三藐三菩提時,其世界中,一切皆無三惡道名。須菩提!當知是阿毗跋致菩薩相。復次,須菩提!菩薩若見城郭火起,即作是念:如我夢中所見相貌,菩薩成就如是相貌,當知是阿毗跋致菩薩。若我有是相貌,作阿毗跋致者,以此實語力故,此城郭火,今當滅盡。若火滅盡,當知是菩薩,已於先佛得受阿耨多羅三藐三菩提記。若火不滅,當知是菩薩未得受記。若是火燒一家,置一家;燒一里,置一里。須菩提!當知是眾生,有破法重罪。是破法餘殃,今世現受。須菩提!以是因緣,當知是阿毗跋致菩薩相。復次,須菩提!今當更說阿毗跋致菩薩相貌。須菩提!若男若女,為鬼所著,菩薩於此,應作是念:若我已於先佛得受阿耨多羅三藐三菩提記,深心欲得阿耨多羅三藐三菩提。若我所行清淨,離聲聞、辟支佛心,必當應得阿耨多羅三藐三菩提,非不應得於今現在十方無量阿僧祇佛。是諸佛無所不知,無所不見,無所不得,無所不證。若諸佛知我深心者,必當得阿耨多羅三藐三菩提。以此實語力故,今是男女,為非人所持者,非人當疾去。若是菩薩,說是語時,非人不去者,當知是菩薩,先佛未與授阿耨多羅三藐三菩提記。須菩提!若菩薩說是語時,非人去者,當知是菩薩,已於先佛得受阿耨多羅三藐三菩提記。復次,須菩提!有菩薩未得受記,而作誓願:若我已於先佛得受記者,非人今當捨是人去,惡魔即便來至其所,令非人去。何以故?惡魔威力,勝非人故,非人即去。菩薩於此,便自念言:是我力故,非人遠去,而不能知惡魔之力。以是事故,輕蔑惡賤諸餘菩薩,我於先佛已得受記,是諸人等,於先佛所,未受阿耨多羅三藐三菩提記。以是因緣,增長憍慢。以憍慢因緣故,遠離薩婆若,佛無上智慧。是菩薩以少因緣,生於憍慢,當知是為無有方便,必墮二地,若聲聞地、若辟支佛地。如是,須菩提!以是誓願因緣起於魔事。菩薩於此,若不親近善知識者,為魔所縛,轉更牢固。須菩提!當知是為菩薩魔事。復次,須菩提!惡魔欲以名字因緣,壞亂菩薩,作種種形,至菩薩所,而作是言:『汝善男子!諸佛已與汝受阿耨多羅三藐三菩提記。汝今字是,父母字是,兄弟姊妹、知識字是,乃至七世父母,皆說其名字。汝生某國某城,某聚落,某家。』若是人性行柔和,便說其先世性行柔和;若其性急,亦復說其先世性急。若是人受阿練若法,若乞食,若著納衣,若食後不飲漿,若一坐食,若節量食,若住死屍間,若坐空地,若坐樹下,若常坐不臥,若隨敷坐,若少欲知足遠離,若不受塗腳油,若樂少語少論,惡魔亦說其先世受阿練若法,乃至樂少語少論。汝今世有頭陀功德,先世亦有頭陀功德。是菩薩聞說如上名字,及說頭陀功德,以是因緣故,憍慢心生。即時惡魔復作是言:『汝於過去已受阿耨多羅三藐三菩提記。何以故?阿毗跋致功德相貌,汝今有之。』須菩提!我所說阿毗跋致菩薩真實相貌,是人無有。須菩提!當知是菩薩為魔所著。何以故?阿毗跋致菩薩相貌,是人無有,但聞惡魔所說名字,則便輕賤諸餘菩薩。須菩提!當知是菩薩因名字故,起於魔事。復次,須菩提!復有菩薩因名字故,起於魔事。所謂魔至其所,作是言:『汝於先佛得受阿耨多羅三藐三菩提記,汝作佛時,名號如是。』是菩薩本所願名號,同魔所說,無智無方便故,便作是念:我得阿耨多羅三藐三菩提時,所願名號,是比丘所說,同我本願。便隨惡魔所著,比丘信受其語,但以名字因緣故,則便輕賤諸餘菩薩。須菩提!我所說真實阿毗跋致菩薩相貌,是人無有。以輕慢因緣故,遠離薩婆若,佛無上智慧。是菩薩若離方便及善知識,遇惡知識,當墮二地,若聲聞地、若辟支佛地。須菩提!若是菩薩,即於此身,悔先諸心,遠離聲聞、辟支佛地,當久在生死,乃復還因般若波羅蜜,得阿耨多羅三藐三菩提。何以故?是諸心罪重故。譬如比丘犯四重禁,若一若二,則非沙門,非釋種子。是菩薩以名字輕餘菩薩故,其所獲罪,重於四禁。須菩提!置是四禁,如是之罪,重於五逆。所謂以名字故,生憍慢心。須菩提!以是名字因緣,起此微細魔事,菩薩應當覺之。覺已,遠離。復次,須菩提!惡魔見菩薩有遠離行,便至其所,作是言:『善男子!遠離行者,如來常所稱讚。』須菩提!我不說菩薩遠離,在於阿練若處、空閑處、山間樹下、曠絕之處。」
  「世尊!若阿練若處、空閑處、山間樹下、曠絕之處,不名遠離者,更有何等遠離?」
  「須菩提!若菩薩遠離聲聞、辟支佛心,如是遠離;若近聚落,亦名遠離;若在阿練若處、空閑處、山間樹下、曠絕之處,亦名遠離。須菩提!如是遠離,我所聽許。若菩薩晝夜修行,如是遠離;若近聚落,亦名遠離;若在阿練若處、空閑處、山間樹下、曠絕之處,亦名遠離。須菩提!若惡魔所稱讚遠離,阿練若處、空閑處、山間樹下、曠絕之處,是菩薩雖有如是遠離,而不遠離聲聞、辟支佛心,不修般若波羅蜜,不為具足一切智慧,是則名為雜糅行者。是菩薩行是遠離,則不清淨,輕餘菩薩近聚落住。心清淨者,遠離聲聞、辟支佛心者,不雜惡不善法,得諸禪定背捨三昧,諸神通力。通達般若波羅蜜者,是無方便。菩薩雖在百由旬空曠之處,但有鳥獸、寇賊、惡鬼所行處住,若百千萬億歲,若過是數而不能知,真遠離相,遠於真遠離,不知深心發阿耨多羅三藐三菩提心。如是菩薩亦名憒鬧行者。若貪著依止,如是遠離,是則不能令我心喜。何以故?我所聽許遠離行中,不見是人,是人無有,如是遠離。須菩提!復有惡魔到菩薩所,住虛空中,作是言:『善哉!善哉!汝所行者,是真遠離,佛所稱讚。以是遠離,汝當疾得阿耨多羅三藐三菩提。』是菩薩從遠離所,來至聚落,見餘比丘求佛道者,心性和柔,便生輕慢,汝是憒鬧行者。須菩提!是菩薩以憒鬧為真遠離,以真遠離為憒鬧,如是說其過惡,不生恭敬心,應恭敬而反輕慢。應輕慢而反恭敬作是念:我見非人,念我而來,助我而來,佛所聽許,真遠離行,我則行之,汝近聚落,誰當念汝,誰當助汝。作是念已,輕餘菩薩清淨行者。須菩提!當知是人,是菩薩旃陀羅;當知是人,污餘菩薩,臭穢不淨;當知是人,是似像菩薩;當知是人,一切世間天人之大賊,沙門形賊。須菩提!求佛道者,不應親近如是之人。何以故?如是人等,名為增上慢者。須菩提!若菩薩愛惜薩婆若,愛惜阿耨多羅三藐三菩提,深心欲得阿耨多羅三藐三菩提,欲得利益一切眾生,不應親近如是等人。求佛道者,常求己利,常應厭離、怖畏三界,於此人中,當生慈悲喜捨之心。我當如是懃行精進。得阿耨多羅三藐三菩提時,無如是惡,若其起者,當疾除滅。須菩提!如是行者,是為菩薩智慧之力。」

    小品般若經卷第七


上一頁 目錄 下一頁

Made by an Unregistered version of eTextWizard V 1.95