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大智度論卷第一


    大智度論卷第一
        龍樹菩薩造
        姚秦三藏法師鳩摩羅什譯

    緣起論

  智度大道佛善來,智度大海佛窮底,智度相義佛無礙,稽首智度無等佛。
  有無二見滅無餘,諸法實相佛所說,常住不壞淨煩惱,稽首佛所尊重法。
  聖眾大海行福田,學無學人以莊嚴,後有愛種永已盡,我所既滅根已除;
  已捨世間諸事業,種種功德所住處,一切眾中最為上,稽首真淨大德僧。
  一心恭敬三寶已,及諸救世彌勒等;智慧第一舍利弗,無諍空行須菩提。
  我今如力欲演說,大智彼岸實相義,願諸大德聖智人,一心善順聽我說!
  問曰:佛以何因緣故,說摩訶般若波羅蜜經?諸佛法不以無事及小因緣而自發言,譬如須彌山王,不以無事及小因緣而動。今有何等大因緣故,佛說摩訶般若波羅蜜經?答曰:佛於三藏中,廣引種種諸喻,為聲聞說法,不說菩薩道。唯中阿含本末經中,佛記彌勒菩薩:汝當來世,當得作佛,號字彌勒;亦不說種種菩薩行。佛今欲為彌勒等,廣說諸菩薩行,是故說摩訶般若波羅蜜經。
  復次,有菩薩修念佛三昧,佛為彼等欲令於此三昧得增益故,說般若波羅蜜經。如般若波羅蜜初品中說:佛現神足,放金色光明,遍照十方如恆河沙等世界,示現大身,清淨光明,種種妙色滿虛空中。佛在眾中,端正殊妙,無能及者。譬如須彌山王,處於大海。諸菩薩見佛神變,於念佛三昧倍復增益,以是事故,說摩訶般若波羅蜜經。
  復次,菩薩初生時,放大光明,普遍十方,行至七步,觀察四方,作師子吼而說偈言:
  我生胎分盡,是最末後身;我已得解脫,當復度眾生。
  作是誓已,身漸長大,欲捨親屬,出家修道。中夜起觀,見諸妓直后妃綵女,狀若臭屍。即命車匿,令鞁白馬,夜半踰城,行十二由旬,到跋伽婆仙人所住林中,以刀剃髮,持上妙寶衣,貿麤布僧伽梨。於尼連禪河側,六年苦行,日食一麻,或食一米等。而自念言:是處非道!爾時,菩薩捨苦行處,到菩提樹下,坐金剛處。魔王將十八億萬眾來壞菩薩,菩薩以智慧功德力故,降魔眾已,即得阿耨多羅三藐三菩提。是時三千大千世界主梵天王,名式棄,及色界諸天等,釋提桓因及欲界諸天等,并四天王,皆詣佛所,勸請世尊初轉法輪。亦是菩薩念本所願,及大慈大悲故,受請說法。諸法甚深者,般若波羅蜜是;是故佛說摩訶般若波羅蜜經。
  復次,有人疑佛不得一切智,所以者何?諸法無量無數,云何一人能知一切法?佛住實相清淨如虛空,無量無數,般若波羅蜜法中,自發誠言:我是一切智人,欲斷一切眾生疑;以是故說摩訶般若波羅蜜經。
  復次,有眾生應得度者,以佛大功德智慧無量,難知難解故,為惡師所惑,心沒邪法,不入正道。為是輩人起大慈心,以大悲手拔之,令入佛道;是故自現最妙功德,出大神力。如般若波羅蜜初品中說:佛入三昧王三昧,從三昧起,以天眼觀十方世界,舉身毛孔皆笑,從其足下千輻輪相,放六百千萬億種種色光明,從足指上至肉髻,處處各放六百千萬億種種色光明,普照十方無量無數如恆河沙等諸佛世界,皆令大明。佛欲宣示一切諸法實相,斷一切眾生疑結故,說摩訶般若波羅蜜經。
  復次,有惡邪人,懷嫉妒意,誹謗言:佛智慧不出於人,但以幻術惑世。斷彼貢高邪慢意故,現無量神力,無量智慧力,於般若波羅蜜中,自說我神德無量,三界特尊,為一切覆護;若一發惡念,獲罪無量;發一淨信,受人天樂,必得涅槃果。
  復次,欲令人信受法故,言我是大師,有十力、四無所畏,安立聖主住處,心得自在,能師子吼,轉妙法輪,於一切世界最尊最上。
  復次,佛世尊欲令眾生歡喜故,說是般若波羅蜜經言:汝等應生大喜!何以故?一切眾生入邪見網,為異學惡師所惑,我於一切惡師邪網中得出。十力大師,難可值見,汝今已遇,我隨時開發三十七品等諸深法藏,恣汝採取。
  復次,一切眾生為結使病所煩惱,自有生死已來,無人能治此病者,常為外道惡師所誤。我今出世為大醫王,集諸法藥,汝等當服,是故佛說摩訶般若波羅蜜經。
  復次,有人念言:佛與人同,亦有生死,實受飢渴、寒熱、老病。佛欲斷彼意故,說是摩訶般若波羅蜜經。示言:我身不可思議,梵天王等諸天祖父,於琲e沙等劫中,欲思量我身,尋究我聲,不能測度,況我智慧三昧?如偈說:
  諸法實相中,諸梵天王等,一切天地主,迷惑不能了!
  此法甚深妙,無能測量者,佛出悉開解,其明如日照。
  又如佛初轉法輪時,應持菩薩從他方來,欲量佛身,上過虛空無量佛剎,到華上世界,見佛身如故。而說偈言:
  虛空無有邊,佛功德亦爾;設欲量佛身,唐勞不能盡!
  上過虛空界,無量諸佛土,見釋師子身,如故而不異!
  佛身如金山,演出大光明,相好自莊嚴,猶如春華敷。
  如佛身無量,光明、音響亦復無量,戒、定、慧等諸佛功德,皆悉無量。如密跡經中三密,此中應廣說。
  復次,佛初生時,墮地行七步,口自發言,言竟便默,如諸嬰孩,不行不語,乳哺三年,諸母養育,漸次長大。然佛身無數,過諸世間,為眾生故,現如凡人。凡人生時,身分諸根及其意識未成就故,身四威儀:坐、臥、行、住,言談語默,種種人法,皆悉未了;日月歲過,漸漸習學,能具人法。今佛云何生便能語能行,後更不能?此事可怪!當知,但以方便力故,現行人法,如人威儀,令諸眾生信於深法。若菩薩生時,便能行能語,世人當作是念:今見此人,世未曾有,必是天、龍、鬼、神,其所學法,必非我等所及。何以故?我等生死肉身,為結使業所牽,不得自在,如此深法,誰能及之?以此自絕,不得成賢聖法器。為是人故,於嵐毗尼園中生。雖即能至菩提樹下成佛,以方便力故,而現作孩童、幼稚、少年、成人;於諸時中,次第而受嬉戲、術藝、服御、五欲,具足人法。漸見老、病、死苦,生厭患心,於夜中半,踰城出家,到鬱特伽阿羅羅仙人所,現作弟子而不行其法。雖以常用神通,自念宿命,迦葉佛時持戒行道,而今現修苦行六年求道。菩薩雖主三千大千世界,而現破魔軍,成無上道。隨順世法故,現是眾變。今於般若波羅蜜中,現大神通智慧力故。諸人當知佛身無數,過諸世間。
  復次,有人應可度者,或墮二邊;或以無智故,但求身樂;或有為道故,修著苦行。如是人等,於第一義中,失涅槃正道。佛欲拔此二邊,令入中道,故說摩訶般若波羅蜜經。
  復次,分別生身、法身,供養果報故說,摩訶般若波羅蜜經,如舍利塔品中說。
  復次,欲說阿鞞跋致,阿鞞跋致相故。
  復次,欲說魔幻、魔偽、魔事故。
  復次,為當來世人,供養般若波羅蜜因緣故;又欲授三乘記[卄/別]故,說是般若波羅蜜經。如佛告阿難:我般涅槃後,此般若波羅蜜當至南方,從南方至西方,後五百歲當至北方。是中多有信法善男子、善女人,種種華香、纓絡,幢旛、伎樂,燈明、珍寶,以財物供養。若自書,若教人書,若讀誦、聽說,正憶念、修行,以法供養。是人以是因緣故,受種種世間樂;末後世時,得三乘,入無餘涅槃。如是等觀諸品中因緣事故,說般若波羅蜜經。
  復次,佛欲說第一義悉檀相故,說是般若波羅蜜經。有四種悉檀:一者、世界悉檀;二者、各各為人悉檀;三者、對治悉檀;四者、第一義悉檀。四悉檀中,總攝一切十二部經,八萬四千法藏,皆是實,無相違背。佛法中實,有以世界悉檀故實,有以各各為人悉檀故實,有以對治悉檀故實,有以第一義悉檀故實。云何名世界悉檀?有法從因緣和合故有,無別性。譬如車,轅、輻、軸、輞等和合故有,無別車也。人亦如是,五眾和合故有,無別人也。
  問曰:如佛說:我以清淨天眼,見諸眾生死此生彼,隨善惡業受果報:善業者生天人中,惡業者墮三惡道。
  復次,經言:一人出世,多人蒙慶,福樂饒益,佛世尊也。如法句中說:神自能救神,他人安能救!神自行善智,是最能自救。如瓶沙王迎經中佛說:凡人不聞法,凡人著於我。又佛二夜經中說:佛從得道夜,至般涅槃夜,是二夜中間所說經教,一切皆實不顛倒。若實無人者,佛云何說人等?答曰:人等世界故有,第一義故無。如:如、法性、實際,世界故無,第一義故有。人等亦如是,第一義故無,世界故有。所以者何,五眾因緣有故有人。譬如乳,色、香、味、觸因緣有故有;若乳實無,乳因緣亦應無。今乳因緣實有故,乳亦應有;非如一人第二頭、第三手,無因緣而有假名。如是等相,名為世界悉檀相。云何名各各為人悉檀?觀人心行而為說法,於一事中,或聽或不聽。如經中所說:雜報業故,雜生世間,得雜觸,得雜受。更有破群那經中說:無人得觸,無人得受。
  問曰:此二經云何通?答曰:以有人疑後世,不信罪福,作不善行,墮斷滅見;欲斷彼疑,捨彼惡行,欲拔彼斷見故,說雜生世間,得雜觸,得雜受。是破群那計有我有神,墮計常中。破群那問佛言:大德!誰受?若佛說某甲某甲受,便墮計常中,其人我見倍復牢固,不可移轉,是以不說有受者、觸者。如是等相,名為各各為人悉檀。云何名對治悉檀?有法,對治則有,實性則無。譬如重、熱、膩、酢、鹹藥草飲食等,於風病中名為藥,於餘病非藥;若輕、冷、甘、苦、澀藥草飲食等,於熱病名為藥,於餘病非藥;若輕、辛、苦、澀、熱藥草飲食等,於冷病中名為藥,於餘病非藥。佛法中治心病亦如是:不淨觀思惟,於貪欲病中,名為善對治法;於瞋恚病中,不名為善,非對治法。所以者何?觀身過失,名不淨觀;若瞋恚人觀過失者,則增益瞋恚火故。思惟慈心,於瞋恚病中,名為善對治法;於貪欲病中,不名為善,非對治法。所以者何?慈心於眾生中求好事,觀功德;若貪欲人求好事,觀功德者,則增益貪欲故。因緣觀法,於愚癡病中,名為善對治法;於貪欲、瞋恚病中,不名為善,非對治法。所以者何?先邪觀故生邪見,邪見即是愚癡。
  問曰:佛法中說十二因緣甚深,如說:佛告阿難:是因緣法甚深,難見難解,難覺難觀,細心巧慧人乃能解。愚癡人於淺近法,猶尚難解,何況甚深因緣?今云何言愚癡人應觀因緣法?答曰:愚癡人者,非謂如牛羊等愚癡;是人欲求實道,邪心觀故生種種邪見。如是愚癡人,當觀因緣,是名為善對治法。若行瞋恚、貪欲人,欲求樂,欲惱他,於此人中,非善非對治法。不淨、慈心思惟,是二人中,是善是對治法。何以故?是二觀能拔瞋恚、貪欲毒刺故。
  復次,著常顛倒眾生,不知諸法相似相續有;如是人觀無常,是對治悉檀法,非第一義。何以故?一切諸法自性空故。如偈說言:
  無常見有常,是名為顛倒;空中無無常,何處見有常?
  問曰:一切有為法,皆無常相應,是第一義。所以者何?一切有為法,生、住、滅相,前生、次住、後滅故,云何言無常非實?答曰:有為法不應有三相。何以故?三相不實故。若諸法生、住、滅是有為相者,今生中亦應有三相,生是有為法故;如是一一處亦應有三相,是則無窮,住、滅亦如是。若諸生、住、滅各更無生、住、滅者,不應名有為法。何以故?有為法相無故。以是故,諸法無常,非第一義悉檀。
  復次,若一切實性無常,則無行業報。何以故?無常名生滅失故,譬如腐種子不生果。如是則無行業,無行業云何有果報?今一切賢聖法有果報,善智之人所可信受,不應言無。以是故,諸法非無常性。如是等無量因緣說,不得言諸法無常性。一切有為法無常,苦、無我等亦如是。如是等相,名為對治悉檀。云何名第一義悉檀?一切法性,一切論議語言,一切是法非法,一一可分別破散;諸佛、辟支佛、阿羅漢所行真實法,不可破,不可散。上三悉檀中所不通者,此中則通。
  問曰:云何通?答曰:所謂通者,離一切過失,不可變易,不可勝。何以故?
  除第一義悉檀,諸餘論議,諸餘悉檀,皆可破故。如眾義經中偈說:
  各各自依見,戲論起諍競,知此為知實,不知為謗法。
  不受他法故,是則無智人;諸有戲論者,悉皆是無智。
  若依自見法,而生諸戲論,若是為淨智,無非淨智者。
  於此三偈中,佛說第一義悉檀相。所謂世間眾生自依見,自依法,自依論議,而生諍競;戲論即諍競本,戲論依諸見生。如偈說:
  有受法故有諸論,若無有受何所論?有受無受諸見等,是人於此悉已除。
  行者能如實知此者,於一切法,一切戲論,不受不著,不見是實,不共諍競,能知佛法甘露味。若不爾者,則謗法。若不受他法,不知不取,是無智人。如是則諸有戲論者,皆是無智。何以故?各各不相受法故。所謂有人自謂法第一實淨,餘人法妄語不淨。譬如世間治法,刑罰殺戮,種種不淨,世間人信受行之,以為真淨;於餘出家善聖人中,是最為不淨。外道出家人法,五熱中一腳立,拔髮等,尼揵子輩以為妙慧,餘人說此為癡法。如是等種種外道出家、白衣婆羅門法,各各自以為好,餘皆妄語。是佛法中亦有犢子比丘說:如四大和合有眼法,如是五眾和合有人法。犢子阿毗曇中說:五眾不離人,人不離五眾,不可說五眾是人,離五眾是人,人是第五不可說法藏中所攝。說一切有道人輩言:神人、一切種、一切時、一切法門中求不可得;譬如兔角龜毛常無。
  復次,十八界,十二入,五眾實有自性,而人此中不攝。更有佛法中方廣道人言:一切法不生不滅,空無所有,譬如兔角龜毛常無。如是等一切論議師輩,自守其法,不受餘法,此是實,餘者妄語。若自受其法,自法供養,自法修行,他法不受、不供養為作過失。若以是為清淨得第一義利者,則一切無非清淨。何以故?彼一切自受法故。
  問曰:若諸見皆有過失者,第一義悉檀何者是?答曰:一切語言道斷,心行處滅,遍無所依,不示諸法,無初、無中、無後,不盡、不壞,是名第一義悉檀。如摩訶衍義偈中說:
  語言盡竟,心行亦訖;不生不滅,法如涅槃。
  說諸行處,名世界法;說不行處,名第一義。
  一切實一切非實,及一切實亦非實;一切非實非不實,是名諸法之實相。
  如是等處處經中說第一義悉檀。是義甚深,難見難解;佛欲說是義故,說摩訶般若波羅蜜經。
  復次,欲令長爪梵志等大論議師,於佛法中生信故,說是摩訶般若波羅蜜經。有梵志號名長爪,更有名先尼、婆蹉、衢多羅,更有名薩遮加、摩揵提等。是閻浮提大論議師輩言:一切論可破,一切語可壞,一切執可轉故,無有實法可信可恭敬者。如舍利弗本末經中說:舍利弗舅摩訶俱絺羅,與姊舍利論議不如。俱絺羅思惟念言:非姊力也,必懷智人,寄言母口。未生乃爾,及生長大,當如之何?思惟是已,生憍慢心,為廣論議故,出家作梵志。入南天竺國,始讀經書。諸人問言:汝志何求?學習何經?長爪答言:十八種大經,盡欲讀之。諸人語言:盡汝壽命,猶不能知一,何況能盡?長爪自念:昔作憍慢,為姊所勝,今此諸人復見輕辱。為是二事故,自作誓言:我不翦爪,要讀十八種經盡;人見爪長,因號為長爪梵志。是人以種種經書智慧力,種種譏刺是法是非法是應是不應,是實是不實,是有是無,破他論議。譬如大力狂象,搪[抨-平+突]蹴蹋,無能制者。如是長爪梵志以論議力,摧伏諸論師已,還至摩伽陀國王舍城那羅聚落,至本生處,問人言:我姊生子,今在何處?有人語言:汝姊子者,適生八歲,讀一切經書盡;至年十六,論議勝一切人;有釋種道人姓瞿曇,與作弟子。長爪聞之,即起憍慢,生不信心,而作是言:如我姊子聰明如是,彼以何術,誘誑剃頭作弟子?說是語已,直向佛所。爾時,舍利弗初受戒半月,佛邊侍立,以扇扇佛。長爪梵志見佛,問訊訖,一面坐。作是念:一切論可破,一切語可壞,一切執可轉,是中何者是諸法實相?何者是第一義?何者性?何者相?不顛倒?如是思惟,譬如大海水,欲盡其涯底,求之既久,不得一法實可以入心者。彼以何論議道而得我姊子?作是思惟已,而語佛言:瞿曇!我一切法不受。佛問長爪:汝一切法不受,是見受不?佛所質義,汝已飲邪見毒,今出是毒氣,言一切法不受,是見毒汝受不?爾時,長爪梵志,如好馬見鞭影即覺,便著正道;長爪梵志亦如是,得佛語鞭影入心,即棄捐貢高,慚愧低頭。如是思惟:佛置我著二處負門中:若我說是見我受,是負處門麤,故多人知,云何自言一切法不受,今言是見我受?此現前妄語,是麤負處門,多人所知。第二負處門細,我不受之,以不多人知故。作是念已,答佛言:瞿曇!一切法不受;是見亦不受。佛語梵志:汝不受一切法,是見亦不受,則無所受,與眾人無異,何用貢高而生憍慢?如是長爪梵志不能得答,自知墮負處,即於佛一切智中起恭敬,生信心。自思惟:我墮負處,世尊不彰我負,不言是非,不以為意;佛心柔軟,是第一清淨處;一切語論處滅,得大甚深法,是可恭敬處;心淨第一,無過佛者。佛說法斷其邪見故,即於坐處得遠塵離垢,於諸法中得法眼淨。是時,舍利弗聞是語,得阿羅漢。是長爪梵志便出家作沙門,得大力阿羅漢。若長爪梵志不聞般若波羅蜜氣分,離四句第一義相應法,小信尚不得,何況得出家道果?如欲導引如是等大論議師利根人故,說是般若波羅蜜經。
  復次,諸佛有二種說法:一者、觀人心隨可度;二者、觀諸法相。今佛欲說諸法實相故,說摩訶般若波羅蜜經。如說相不相品中,諸天子問佛:是般若波羅蜜甚深,云何作相?佛告諸天子:空則是相,無相、無作相、無生滅相、無行之相,常不生、如性相、寂滅相等。
  復次,有二種說法:一者、諍處;二者、不諍處。諍處,如餘經中已說;今欲說無諍處故,說般若波羅蜜經。有相、無相,有物、無物,有依、無依,有對、無對,有上、無上,世界、非世界,如是等二種法門亦如是。
  問曰:佛大慈悲心,但應說無諍法,何以說諍法,答曰:無諍法皆是無相,常寂滅不可說;今說布施等,及無常苦空等諸法,皆為寂滅無戲論故。利根者知佛意,不起諍;鈍根者不知佛意,取相著心起諍,故名諍。此般若波羅蜜,諸法畢竟空故,無諍處;若畢竟空可得可諍者,不名畢竟空。畢竟空,有無二事皆滅故。是故般若波羅蜜名無諍處。
  復次,餘經中多以三種門說諸法:所謂善門,不善門,無記門;今欲說非善門、非不善門、非無記門諸法相故,說摩訶般若波羅蜜經。學法、無學法、非學非無學法;見諦斷法、思惟斷法、無斷法;可見有對,不可見有對、不可見無對;上、中、下法;小、大、無量法;如是等三法門亦如是。
  復次,餘經中隨聲聞法說四念處,於是比丘觀內身三十六物,除欲貪病;如是觀外身,觀內外身。今欲以異法門說四念處故,說般若波羅蜜經。如所說:菩薩觀內身,於身不生覺觀,不得身,以無所得故。如是觀外身,觀內外身,於身不生覺觀,不得身,以無所得故。於身念處中觀身而不生覺觀,是事甚難。三念處亦如是。四正勤、四如意足、四禪、四諦、如是等種種四法門,亦如是。
  復次,餘經中佛說五眾,無常、苦、空、無我相;今欲以異法門說五眾故,說般若波羅蜜經。如佛告須菩提:菩薩色是常行,不行般若波羅蜜;受、想、行、識是常行,不行般若波羅蜜;色無常行,不行般若波羅蜜;受、想、行、識無常行,不行般若波羅蜜。五受眾、五道,如是等種種五法亦如是。餘六、七、八、等,乃至無量門等種種法門亦如是。如摩訶般若波羅蜜無量無邊,說般若波羅蜜因緣,亦無量無邊。是事廣故,今略說摩訶般若波羅蜜因緣竟。

    釋初品中如是我聞一時

  ﹝經﹞如是我聞、一時,

  ﹝論﹞問曰:諸佛經何以故初稱如是語?答曰:佛法大海,信為能入,智為能度。如是者,即是信也。若人心中有信清淨,是人能入佛法;若無信,是人不能入佛法。不信者言是事不如是,信者言是事如是。譬如牛皮未柔,不可屈折,無信人亦如。是譬如牛皮已柔,隨用可作,有信人亦如是。
  復次,經中說信為手,如人有手,入寶山中,自在能取;若無手,不能有所取。有信人亦如是,入佛法無漏根、力、覺、道、禪定寶山中,自在所取。無信如無手,無手人入寶山中,則不能有所取。無信亦如是,入佛法寶山,都無所得。佛自念言:若人有信,是人能入我大法海中,能得沙門果,不空剃頭染衣。若無信,是人不能入我法海中,如枯樹不生華實,不得沙門果,雖剃頭染衣,讀種種經,能難能答,於佛法中空無所得。以是故,如是義在佛法初,善信相故。
  復次,佛法深遠,更有佛乃能知。人有信,雖未作佛,以信力故能入佛法。如梵天王請佛初轉法輪,以偈請曰:
  閻浮提先出,多諸不淨法;願開甘露門,說諸清淨道!
  佛以偈答:
  我法甚難得,能斷諸結使;三有愛著心,是人不能解!
  梵天王白佛:大德!世界中智,有上、中、下。善軟直心者,易可得度,是人若不聞法者,退墮諸惡難中。譬如水中蓮華,有生有熟,有水中未出者,若不得日光則不開。佛亦如是,佛以大慈悲憐愍眾生,故為說法。佛念過去、未來、現在三世諸佛法,皆度眾生為說法,我亦應爾。如是思惟竟,受梵天王等諸天請說法,以偈答曰:
  我今開甘露味門,若有信者得歡喜;於諸人中說妙法,非惱他故而為說。
  佛此偈中,不說布施人得歡喜,亦不說多聞、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧人得歡喜,獨說信人。佛意:如是法第一甚深微妙,無量無數不可思議,不動不倚不著,無所得法,非一切智人則不能解。是故佛法中信力為初,信力能入,非布施、持戒等能初入佛法。如偈曰:
  世間人心動,愛著福果報;而不好福因,求有不求滅。
  先聞邪見法,心著而深入;我是甚深法,無信云何解?
  如提婆達大弟子俱迦離等,無信法故墮惡道中。是人無信,於佛法自以智慧求不能得。何以故?佛法甚深故。如梵天王教俱迦離說偈:
  欲量無量法,智者豈應量?無量法欲量,此人自覆沒!
  復次,如是義者,若人心善直信,是人可聽法,若無是相則不解。如所說:
  專視聽法如渴飲,一心入於語義中;踊躍聞法心悲喜,如是之人應為說。
  復次,如是義在佛法初,現世利、後世利、涅槃利,諸利根本,信為大力。
  復次,一切諸外道出家,心念我法微妙,第一清淨。如是人自歎所行法,毀訾他人法,是故現世鬥諍相打,後世墮地獄,受種種無量苦。如偈說:
  自法愛染故,毀訾他人法;雖持戒行人,不脫地獄苦!
  是佛法中,棄捨一切愛,一切見,一切吾我憍慢,悉斷不著。如筏喻經言:汝等若解我筏喻法,是時善法應棄捨,何況不善法?佛自於般若波羅蜜,不念不倚,何況餘法有倚著者?以是故,佛法初稱如是。佛意如是:我弟子無愛法,無染法,無朋黨,但求離苦解脫,不戲論諸法相。如說阿陀婆耆經摩揵提難偈言:
  決定諸法中,橫生種種想,悉捨內外滅,云何當得道?
  佛答曰:
  非見聞覺知,非持戒所得,亦非不見聞,非不持戒得。
  如是論悉捨,亦捨我我所,不取諸法相,如是可得道。
  摩揵提
  問曰:
  若不見聞等,非持戒所得,亦非不見聞,非不持戒得,如我心觀察,持啞法得道!
  佛答曰:
  汝依邪見門,我知汝癡道;汝不見妄想,汝爾時自啞!
  復次,我法真實,餘法妄語,我法第一,餘法不實,是為鬥諍本。今如是義,示人無諍法,聞他所說,說人無咎。以是故,諸佛經初稱如是。略說如是義竟。
  我者,今當說。
  問曰:若佛法中言一切法空,一切無有吾我,云何佛經初言如是我聞?答曰:佛弟子等雖知無我,隨俗法說我,非實我也。譬如以金錢買銅錢,人無笑者。何以故?賣買法應爾故。言我者亦如是,於無我法中而說我,隨世俗故不應難。如天問經中偈說:
  阿羅漢比丘,諸漏已永盡,於最後邊身,能言吾我不?
  佛答曰:
  阿羅漢比丘,諸漏已永盡,於最後邊身,能言有吾我。
  世界法中說我,非第一義。以是故,諸法空無我而說我,無咎。
  復次,世界語言有三根本:一者邪,二者慢,三者名字。是中二種不淨,一種淨。一切凡人三種語:邪、慢、名字;見道學人二種語:慢、名字;諸漏盡人用一種語,名字。內心雖不違實法,而隨世界人共傳是語故,除世邪見,順俗無諍。
  復次,若人著無我相言是實,餘妄語,是人應難:汝一切法實相無我,云何言如是我聞?今諸佛弟子,於一切法空無所有,是中心不著,亦不著諸法實相,何況無我法中心著?以是故,不應難言何以說我。如中論中偈說:
  若有所不空,應當有所空,不空尚不得,何況得於空?
  凡人見不空,亦復見於空,不見見無見,是實名涅槃。
  不二安隱門,能破諸邪見;諸佛所行處,是名無我法。略說我義竟。
  聞者,今當說。
  問曰:聞者云何聞?用耳根聞耶?用耳識聞耶?用意識聞耶?若耳根聞,耳根無覺知故不應聞。若耳識聞,耳識一念不能分別,亦不應聞。若意識聞,意識亦不能聞。何以故?先五識識五塵,然後意識識;意識不能識現在五塵,唯識過去未來五塵。若意識能識現在五塵者,盲聾人亦應識聲色。何以故意識不破故。答曰:非耳根能聞聲,亦非耳識,亦非意識。是聞聲事,從多因緣和合故得聞聲,不得言一法能聞聲。何以故?耳根無覺故,不應聞聲;識無色無對無處故,亦不應聞聲;聲無覺亦無根故,不能知聲。爾時,耳根不破,聲在可聞處,意欲聞。情、塵、意和合故耳識生,隨耳識即生意識,能分別種種因緣得聞聲。以是故,不應作是難。雖聞聲,佛法中亦無有一法能作、能見、能知。如偈說:
  有業亦有果,無作業果者,此第一甚深,是法佛所說。
  雖空亦不斷,相續亦不常,罪福亦不失,如是法佛說。略說聞法竟。
  一者,今當說。
  問曰:佛法中數、時等法實無,陰、入、界所不攝故,何以言一時?答曰:隨世俗故有一時,無有咎。如畫泥木等作天像,念天故禮拜無咎。說一時亦如是,雖實無一時,隨俗說一時無咎。
  問曰:不應無一時。佛自說言:一人出世,多人得樂,是者何人?佛世尊也。亦如偈說:
  我行無師保,志一無等侶,積一行得佛,自然通聖道。
  如是等佛處處說一,應當有一。
  復次,一法和合故,物名為一。若實無一法,何以故一物中一心生,非二非三?二物中二心生,非一非三?三物中三心生,非二非一?若實無諸數,一物中應二心生,二物中應一心生;如是等三、四、五、六、皆爾。以是故,定知一物中有一法,是法和合故,一物中一心生。答曰:若一與物一,若一與物異,二俱有過。
  問曰:若一有何過?答曰:若一、瓶、是一義,如因提梨、釋迦、亦是一義。若爾者,在在有一,處處應皆是瓶;譬如在在有因提梨,亦應處處有釋迦。今衣等諸物皆應是瓶,一、瓶、一故。如是處處一,皆是瓶。如瓶、衣等悉是一物,無有分別。
  復次,一、是數法,瓶、亦應是數法。瓶體有五法,一亦應有五法。瓶、有色有對,一、亦應有色有對。若在在一,不名為瓶,今不應瓶、一、一!若說一不攝瓶,若說瓶亦應不攝一瓶、一、不異故。又復欲說一,應說瓶,欲說瓶,應說一,如是則錯亂。
  問曰:一中過如是,異中有何咎?答曰:若一與瓶異,瓶則非一;若瓶與一異,一則非瓶。若瓶與一合,瓶名一者,今一與瓶合,何以不名一為瓶?是故不得言瓶異一。
  問曰:雖瓶與一合故,瓶為一,然一不作瓶。答曰:諸數初一,一與瓶異;以是故瓶不作一,一無故多亦無。何以故?先一後多故。如是異中,一亦不可得。以是故,二門中求一法不可得,不可得故,云何陰、界、入攝?但佛弟子隨俗語名為一,心實不著,知數法名字有。以是故,佛法中言一時、一人、一師、不墮邪見咎。略說一竟。
  時者,今當說。
  問曰:天竺說時名有二種:一名迦羅;二名三摩耶。佛何以不言迦羅而言三摩耶?答曰:若言迦羅,俱亦有疑。
  問曰:輕易說故,應言迦羅,迦羅二字,三摩耶三字,重語難故。答曰:除邪見故,說三摩耶,不言迦羅。有人言:一切天地好醜皆以時為因,如時經中偈說:
  時來眾生熟,時至則催促,時能覺悟人,是故時為因。
  世界如車輪,時變如輪轉,人亦如車輪,或上而或下。
  更有人言:雖天地好醜一切物非時所作,然時是不變因,是實有。時法細故,不可見、不可知,以華實等果故可知有時。往年今年,久近遲疾,見此相,雖不見時,可知有時。何以故?見果知有因故。以是故有時法,時法不壞故常。答曰:如泥丸是現在時,塵土是過去時,瓶是未來時。時相常故,過去時不作未來時;汝經書法,時是一物,以是故,過去時不作未來時,亦不作現在時,雜過故。過去時中亦無未來時,以是故無未來時;現在時亦如是。
  問曰:汝受過去塵土時,若有過去時,必應有未來時,以是故實有時法。答曰:汝不聞我先說,未來時瓶,過去時塵土。未來時不作過去時,未來時相中是未來時,云何名過去時?以是故,過去時亦無。
  問曰:何以故無時?必應有時。現在有現在相,過去有過去相,未來有未來相。答曰:若爾,一切三世時有自相,應盡是現在時,無過去、未來時。若有未來,不名未來,應名已來。以是故,是語不然!
  問曰:過去時、未來時非現在相行,過去時過去相行,未來時未來相行。以是故,各各法相有時。答曰:若過去過去,則破過去相;若過去不過去,則無過去相。未來時亦如是。以是故,時法不實,云何能生天地好醜及華果等諸物?
  如是等種種除邪見故,不說迦羅時,說三摩耶。見陰界入生滅,假名為時,無別時。所謂方、時、離、合,一、異、長、短等名字,出凡人心著,謂是實有法;以是故,除捨世界名字語言法。
  問曰:若無時,云何聽時食、遮非時食是戒?答曰:我先已說世界名字法有,時非實法,汝不應難!亦是毗尼中結戒法,是世界中實;非第一實法相,吾我法相實不可得故;亦為眾人瞋訶故,亦欲護佛法使久存,定弟子禮法故;諸佛世尊結諸戒,是中不應求:有何實?有何名字等!何者相應?何者不相應?何者是法如是相?何者是法不如是相?以是故,是事不應難!
  問曰:若非時食、時藥、時衣,何以不言三摩耶而說迦羅?答曰:此毗尼中說,白衣不得聞,外道何由得聞而生邪見!餘經通皆得聞,故說三摩耶。三摩耶者假名,令其不生邪見。又佛法中多說三摩耶,少說迦羅,少故不應難。略說如是、我聞、一時,五字別義竟。


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