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大智度論卷第二


    大智度論卷第二
        龍樹菩薩造
        姚秦三藏法師鳩摩羅什譯

    釋初品中總說如是我聞

  如是我聞,今當總說。
  問曰:若諸佛一切智人,自然無師,不隨他教,不受他法,不用他道,不從他聞而說法,何以言如是我聞?答曰:如汝所言,佛一切智人,自然無師,不應從他聞法而說。佛法非但佛口說者是,一切世間真實善語,微妙好語,皆出佛法中。如佛毗尼中說:何者是佛法?佛法有五種人說:一者、佛自口說,二者、佛弟子說,三者、仙人說,四者、諸天說,五者、化人說。
  復次,如釋提桓因得道經,佛告憍尸迦:世間真實善語,微妙好語,皆出我法。如讚佛偈中說:
  諸世善語,皆出佛法,善說無失,無過佛語。
  餘處雖有,善無過語,一切皆是,佛法之餘。
  諸外道中,設有好語,如蟲食木,偶得成字。
  初中下法,自共相破,如鐵出金,誰當信者?
  如伊蘭中,牛頭栴檀;如苦種中,生甘美果。
  設能信此,是人則信,外經書中,自出好語。
  諸好實語,皆從佛出,如栴檀香,出摩梨山,
  除摩梨山,無出栴檀。如是除佛,無出實語。
  復次,如是我聞,是阿難等佛大弟子輩說,入佛法相故,名為佛法。如佛般涅槃時,於俱夷那竭國薩羅雙樹間,北首臥,將入涅槃。爾時,阿難親屬愛未除,未離欲故,心沒憂海,不能自出。爾時,長老阿尼盧豆語阿難:汝守佛法藏人,不應如凡人自沒憂海!一切有為法,是無常相,汝莫愁憂!又佛手付汝法,汝今愁悶,失所受事。汝當問佛:佛涅槃後,我曹云何行道?誰當作師?惡口車匿,云何共住?佛經初首作何等語?如是種種未來事,應問佛。阿難聞是事,悶心小醒,得念道力助,於佛末後臥床邊,以此事問佛。佛告阿難:若今現前,若我過去後,自依止,法依止,不餘依止。云何比丘自依止、法依止、不餘依止?於是比丘觀內身,常念一心智慧,勤修精進,除世間貪愛;外身、內外身觀,亦如是;受、心、法念處,亦復如是。是名比丘自依止、法依止、不餘依止。從今日,解脫戒經即是大師;如解脫戒經說身業、口業,應如是行。車匿比丘,我涅槃後,如梵法治;若心濡伏者,應教刪陀迦旃延經,即可得道。我三阿僧祇劫所集法寶藏,是藏初應作是說:如是、我聞、一時、佛在某方某國土、某處林中。何以故?過去諸佛經初皆稱是語,未來諸佛經初亦稱是語,現在諸佛末後般涅槃時亦教稱是語。今我般涅槃後,經初亦應稱如是、我聞,一時。是故當知是佛所教,非佛自言如是我聞。佛一切智人、自然無師故,不應言我聞。若佛自說如是我聞,有所不知者,可有此難。阿難問佛,佛教是語,是弟子所言如是我聞,我無有咎。
  復次,欲令佛法久住世間故,長老摩訶迦葉等諸阿羅漢問阿難:佛初何處說法?說何等法?阿難答:如是、我聞、一時,佛在波羅柰國仙人鹿林中,為五比丘說是苦聖諦。我本不從他聞,法中正憶念,得眼智明覺。是經,是中應廣說。如集法經中說:佛入涅槃時,地六種動,諸河反流;疾風暴發,黑雲四起,惡雷掣電,雹雨驟墮,處處星流;師子惡獸哮吼喚呼;諸天、世人皆大號咷。諸天、人等皆發是言:佛取涅槃,一何疾哉!世間眼滅!當是時間,一切草木藥樹,華葉一時剖裂;諸須彌山王盡皆傾搖,海水波揚,地大震動,山崖崩落;諸樹摧折,四面煙起,甚大可畏。陂池江河盡皆擾濁;彗星晝出。諸人啼哭,諸天憂愁,諸天女等[口+郁]咿哽咽,涕淚交流。諸學人等默然不樂,諸無學人念有為諸法一切無常。如是天、人、夜叉、羅剎、揵闥婆、甄陀羅、摩[目+侯]羅伽及諸龍等,皆大憂愁。諸阿羅漢度老病死海,心念言:
  已度凡人恩愛河,老病死券已裂破;見身篋中四大蛇,今入無餘滅涅槃!
  諸大阿羅漢各各隨意,於諸山林流泉谿谷,處處捨身而般涅槃;更有諸阿羅漢於虛空中飛騰而去。譬如鴈王現種種神力,令眾人心信清淨,然後般涅槃。六欲天乃至遍淨天等,見諸阿羅漢皆取滅度,各心念言:佛日既沒,種種禪定解脫智慧弟子,先亦滅度。是諸眾生有種種淫怒癡病,是法藥師輩今疾滅度,誰當治者?無量智慧大海中生弟子蓮華,今已乾枯;法樹摧折,法雲散滅,大智象王既逝,象子亦隨去,法商人過去,從誰求法寶?如偈說:
  佛已永寂入涅槃,諸滅結眾亦過去;世界如是空無智,癡冥道增智燈滅!
  爾時,諸天禮摩訶迦葉足說偈言:
  耆年欲恚慢已除,其形譬如紫金柱;上下端嚴妙無比,目明清淨如蓮華!
  如是讚已,白大迦葉言:大德迦葉!仁者知不?佛法船欲破,法城欲頹,法海欲竭,法幢欲倒,法燈欲滅;說法人欲去,行道人漸少,惡人力轉盛,當以大慈建立佛法!爾時大迦葉心如大海,澄靜不動,良久而答:汝等善說!實如所言,世間不久無智盲冥。於是大迦葉默然受請。爾時,諸天禮大迦葉足,忽然不現,各自還去。是時,大迦葉思惟:我今云何使是三阿僧祇劫難得佛法而得久住!如是思惟竟,我知是法可使久住,應當結集修妒路、阿毗曇、毗尼,作三法藏。如是佛法可得久住,未來世人可得受行。所以者何?佛世世勤苦慈愍眾生故,學得是法,為人演說;我曹亦應承用佛教,宣揚開化。是時,大迦葉作是語竟,往須彌山頂,撾銅揵椎,說此偈言:
  佛諸弟子!若念於佛,當報佛恩,莫入涅槃!
  是揵椎音,大迦葉語聲,遍至三千大千世界,皆悉聞知。諸有弟子得神力者,皆來集會大迦葉所。爾時,大迦葉告諸會者:佛法欲滅,佛從三阿僧祇劫種種勤苦,慈愍眾生,學得是法。佛般涅槃已,諸弟子知法、持法、誦法者,皆亦隨佛滅度;法今欲滅,未來眾生甚可憐愍,失智慧眼,愚癡盲冥;佛大慈悲愍傷眾生,我曹應當承用佛教,須待結集經藏竟,隨意滅度。諸來眾會,皆受教住。爾時,大迦葉選得千人,除去阿難,盡皆阿羅漢,得六神通,得共解脫,無疑解脫;悉得三明,禪定自在,能逆順行諸三昧,皆悉無礙。誦讀三藏,知內外經書,諸外道家十八種大經,盡亦讀知;皆能論議,降伏異學。
  問曰:是時,有如是等無數阿羅漢,何以止選取千人,不多取耶?答曰:頻婆娑羅王得道,八萬四千官屬亦各得道。是時,王教敕宮中,常設飯食,供養千人;阿闍世王不斷是法。爾時大迦葉思惟言:若我等常乞食者,當有外道強來難問,廢闕法事;今王舍城常設飯食,供給千人,是中可住結集經藏。以是故,選取千人,不得多取。是時,大迦葉與千人俱,到王舍城耆闍崛山中。告語阿闍世王:給我等食,日日送來,今我等結集經藏,不得他行。是中夏安居三月,初十五日說戒時,集和合僧。大迦葉入禪定,以天眼觀,今是眾中,誰有煩惱未盡應逐出者!唯有阿難一人不盡,餘九百九十九人諸漏已盡,清淨無垢。大迦葉從禪定起,眾中手牽阿難出,言:今清淨眾中結集經藏,汝結未盡,不應住此!是時,阿難慚恥悲泣,而自念言:我二十五年隨侍世尊,供給左右,未曾得如是苦惱;佛實大德,慈悲含忍。念已,白大迦葉言:我能有力,久可得道;但諸佛法,阿羅漢者不得供給左右使令;以是故,我留殘結不盡斷耳。大迦葉言:汝更有罪!佛意不欲聽女人出家,以汝殷勤勸請,佛聽為道;以是故,佛之正法,五百歲而衰微,是汝突吉羅罪!阿難言:我憐愍瞿曇彌,又三世諸佛法皆有四部眾,我釋迦文佛云何獨無!大迦葉復言:佛欲涅槃時,近俱夷那竭城,背痛,四疊漚多羅僧敷臥。語汝言:我須水,汝不供給,是汝突吉羅罪!阿難答言:是時,五百乘車,截流而渡,令水渾濁,以是故不取。大迦葉復言:正使水濁,佛有大神力,能令大海濁水清淨,汝何以故不與?是汝之罪,汝去作突吉羅懺悔!大迦葉復言:佛問汝:若有人四神足好修,可住壽一劫,若減一劫;佛四神足好修,欲住壽一劫,若減一劫。汝默然不答。問汝至三,汝故默然。汝若答佛:佛四神足好修,應住一劫,若減一劫。由汝故,令佛世尊早入涅槃,是汝突吉羅罪!阿難言:魔蔽我心,是故無言;我非惡心而不答佛。大迦葉復言:汝與佛疊僧伽梨衣,以足蹈上,是汝突吉羅罪。阿難言:爾時,有大風起,無人助我捉衣,時風吹來墮我腳下,非不恭敬,故蹈佛衣。大迦葉復言:佛陰藏相,般涅槃後以示女人,是何可恥?是汝突吉羅罪!阿難言:爾時,我思惟,若諸女人見佛陰藏相者,便自羞恥女人形,欲得男子身,修行佛相,種福德根;以是故,我示女人,不為無恥而故破戒。大迦葉言:汝有六種突吉羅罪,盡應僧中悔過!阿難言:諾!隨長老大迦葉及僧所教!是時,阿難長跪合手,遍袒右肩,脫革屣,六種突吉羅罪懺悔。大迦葉於僧中,手牽阿難出,語阿難言:斷汝漏盡,然後來入;殘結未盡,汝勿來也!如是語竟,便自閉門。爾時,諸阿羅漢議言:誰能結集毗尼法藏者?長老阿泥盧豆言:舍利弗是第二佛,有好弟子,字憍梵缽提,柔軟和雅,常處閑居,住心寂宴,能知毗尼法藏;今在天上尸利沙樹園中住,遣使請來。大迦葉語下座比丘:汝次應僧使。下座比丘言;僧有何使?大迦葉言:僧使汝至天上尸利沙樹園中,憍梵缽提阿羅漢住處。是比丘歡喜踊躍受僧敕命,白大迦葉言:我到憍梵缽提阿羅漢所,陳說何事?大迦葉言:到已,語憍梵缽提:大迦葉等漏盡阿羅漢,皆會閻浮提,僧有大法事,汝可疾來!是下座比丘頭面禮僧,右遶三匝;如金翅鳥,飛騰虛空,往到憍梵缽提所,頭面作禮,語憍梵缽提言:軟善大德!少欲知足,常在禪定!大迦葉問訊有語:今僧有大法事,可疾下來,觀眾寶聚。是時,憍梵缽提心疑,語是比丘言:僧將無鬥諍事喚我耶?無有破僧者不?佛日滅度耶?是比丘言:實如所言,大師佛已滅度。憍梵缽提言:佛滅度太疾,世間眼滅!能逐佛轉法輪將,我和尚舍利弗今在何所?答曰:先入涅槃。憍梵缽提言:大師法將,各自別離,當可柰何!摩訶目伽連今在何所?是比丘言:是亦滅度。憍梵缽提言:佛法欲散,大人過去,眾生可愍。問:長老阿難今何所作?是比丘言:長老阿難,佛滅度後憂愁啼哭,迷悶不能自喻。憍梵缽提言:阿難懊惱,由有愛結,別離生苦。羅[目+侯]羅復云何?答言:羅[目+侯]羅得阿羅漢故,無憂無愁,但觀諸法無常相。憍梵缽提言:難斷愛已斷,是以無憂愁。憍梵缽提言:我失離欲大師,於是尸利沙樹園中住,亦何所為!我和尚大師皆已滅度,我今不能復下閻浮提,住此般涅槃。說是言已,入禪定中,踊在虛空,身放光明,又出水火,手摩日月,現種種神變;自心出火燒身,身中出水四道,流下至大迦葉所。水中有聲,說此偈言:
  憍梵缽提稽首禮,妙眾第一大德僧;聞佛滅度我隨去,如大象去象子隨!
  爾時,下座比丘持衣缽還僧。是時中間,阿難思惟諸法,求盡殘漏;其夜坐禪經行,殷勤求道。是阿難智慧多,定力少,是故不即得道;定智等者,乃可速得。後夜欲過,疲極偃息,卻臥就枕;頭未至枕,廓然得悟,如電光出,暗者見道。阿難如是入金剛定,破一切諸煩惱山;得三明、六神通、共解脫,作大力阿羅漢。即夜到僧堂門,敲門而喚。大迦葉問言:敲門者誰?答言:我是阿難。大迦葉言:汝何以來?阿難言:我今夜得盡諸漏。大迦葉言:不與汝開門,汝從門鑰孔中來!阿難答言:可爾!即以神力從門鑰孔中入,禮拜僧足懺悔,大迦葉莫復見責!大迦葉手摩阿難頭言:我故為汝,使汝得道;汝無嫌恨,我亦如是,以汝自證。譬如手畫虛空,無所染著,阿羅漢心亦如是,一切法中得無所著;復汝本坐。是時,僧復議言:憍梵缽提已取滅度,更有誰能結集經藏?長老阿尼盧豆言:是長老阿難,於佛弟子中,常侍近佛,聞經能持,佛常歎譽;是阿難能結集經藏。是時,長老大迦葉摩阿難頭言:佛囑累汝,令持法藏,汝應報佛恩!佛在何處最初說法?佛諸大弟子能守護法藏者,皆以滅度,唯汝一人在。汝今應隨佛心,憐愍眾生故,集佛法藏。是時,阿難禮僧已,坐師子座。時大迦葉說此偈言:
  佛聖師子王,阿難是佛子,師子座處坐,觀眾無有佛。
  如是大德眾,無佛失威神,如空無月時,有宿而不嚴。
  汝大智人說,汝佛子當演,何處佛初說,今汝當布現!
  是時,長老阿難一心合掌,向佛涅槃方如是說:
  佛初說法時,爾時我不見;如是展轉聞,佛在波羅柰,
  佛為五比丘,初開甘露門;說四真諦法,苦集滅道諦。
  阿若憍陳如,最初得見道;八萬諸天眾,皆亦入道跡!
  是千阿羅漢聞是語已,上昇虛空,高七多羅樹。皆言無常力大,如我等眼見佛說法,今乃言我聞!便說偈言:
  我見佛身相,猶如紫金山,妙相眾德滅,唯有名獨存。
  是故當方便,求出於三界,勤集諸善根,涅槃最為樂!
  爾時,長老阿泥盧豆說此偈言:
  咄世間無常!如水月芭蕉,功德滿三界,無常風所壞!
  爾時,大迦葉復說此偈:
  無常力甚大,愚智貧富貴,得道及未得,一切無能免!
  非巧言妙寶,非欺誑力諍,如火燒萬物,無常相法爾。
  大迦葉語阿難:從轉法輪經至大般涅槃,集作四阿含:增一阿含,中阿含,長阿含,相應阿含。是名修妒路法藏。諸阿羅漢更問誰能明了集毗尼法藏,皆言長老憂波利,於五百阿羅漢中持律第一,我等今請。即請言:起,就師子座處坐!佛在何處初說毗尼結戒?憂波利受僧教,師子座處坐,說:如是我聞,一時佛在毗舍離。爾時,須鄰那迦蘭陀長者子初作淫欲,以是因緣故,結初大罪。二百五十戒義作三部,七法、八法、比丘尼、毗尼、增一、憂波利問、雜部、善部;如是等八十部,作毗尼藏。諸阿羅漢等復思惟:誰能明了集阿毗曇藏?念言:長老阿難,於五百阿羅漢中,解修妒路義第一,我等今請。即請言:起,就師子座處!坐佛在何處初說阿毗曇?阿難受僧教,師子座處坐,說:如是我聞,一時佛在舍婆提城。爾時,佛告諸比丘:諸有五怖、五罪、五怨,不除不滅,是因緣故,此生中身、心受無量苦;復後世墮惡道中。諸有無此五怖、五罪、五怨,是因緣故,今生種種身、心受樂;後世生天上樂處。何等五怖應遠?一者殺生,二者盜,三者邪淫,四者妄語,五者飲酒。如是等名為阿毗曇藏。三法藏集竟,諸天、鬼神、諸龍、天女,種種供養,雨天華香、幢蓋、天衣,供養法故。於是說偈:
  憐愍世界故,集結三法藏;十力一切智,說智無明燈!
  問曰:八乾度阿毗曇、六分阿毗曇等,從何處出?答曰:佛在世時,法無違錯;佛滅度後,初集法時,亦如佛在。佛後百年,阿輸迦王作般闍於瑟大會,諸大法師論議異故,有別部名字。從是以來,展轉至姓迦旃延婆羅門道人,智慧利根,盡讀三藏內外經書,欲解佛法故,作發智經八乾度,初品是世間第一法。後諸弟子,為後人不能盡解八乾度故,作鞞婆沙。有人言:六分阿毗曇中,分別世處分(此是樓炭經作六分中第三分),是目揵連作;六分中初分八品,四品是婆須蜜菩薩作,四品是罽賓阿羅漢作;餘五分是諸論議師所作。有人言:佛在時,舍利弗解佛語故作阿毗曇;後犢子道人等讀誦,乃至今名為舍利弗阿毗曇。摩訶迦旃延,佛在時,解佛語作[虫+昆]勒([虫+昆]勒此言篋藏也),乃至今行於南天竺。諸論議師,皆是廣解佛語故。如說五戒:五戒幾有色,幾無色?幾可見,幾不可見?幾有對,幾無對?幾有漏,幾無漏?幾有為,幾無為?幾有報,幾無報?幾善,幾不善?幾有記,幾無記?七使:欲染使,瞋恚使,有愛使,憍慢使,無明使,見使,疑使。是七使幾欲界繫,幾色界繫,幾無色界繫?幾見諦斷,幾思惟斷?幾見苦斷,幾見集斷,幾見盡斷,幾見道斷?幾遍使,幾不遍使?十智:法智,比智,世智,他心智,苦智,集智,滅智,道智,盡智,無生智。是十智幾有漏,幾無漏?幾有為,幾無為?幾有漏緣,幾無漏緣?幾有為緣,幾無為緣?幾欲界緣,幾色界緣,幾無色界緣?幾不繫緣?幾無礙道中修,幾解脫道中修?四果:得時、幾得幾失?如是等分別一切法,亦名阿毗曇。為阿毗曇三種:一者、阿毗曇身及義,略說三十二萬言。二者、六分,略說三十二萬言。三者、[虫+昆]勒,略說三十二萬言。是為阿毗曇。略說如是我聞總義竟。

    釋初品中婆伽婆

  ﹝經﹞婆伽婆、

  ﹝論﹞釋曰:云何名婆伽婆?婆伽婆者,婆伽言德,婆言有,是名有德。
  復次,婆伽名分別,婆名巧,巧分別諸法總相別相,故名婆伽婆。
  復次,婆伽名名聲,婆名有,是名有名聲,無有得名聲如佛者。轉輪聖王、釋、梵、護世者,無有及佛,何況諸餘凡庶!所以者何?轉輪聖王與結相應,佛已離結;轉輪聖王沒在生、老、病、死泥中,佛已得度;轉輪聖王為恩愛奴僕,佛已永離;轉輪聖王處在世間曠野災患,佛已得離;轉輪聖王處在無明暗中,佛處第一明中;轉輪聖王若極多領四天下,佛領無量諸世界;轉輪聖王財自在,佛心自在;轉輪聖王貪求天樂,佛乃至有頂樂亦不貪著;轉輪聖王從他求樂,佛內心自樂。以是因緣,佛勝轉輪聖王。諸餘釋、梵、護世者,亦復如是,但於轉輪聖王小勝。
  復次,婆伽名破,婆名能,是人能破淫怒癡故,稱為婆伽婆。
  問曰:如阿羅漢、辟支佛,亦破淫怒癡,與佛何異?答曰:阿羅漢、辟支佛雖破三毒,氣分不盡;譬如香在器中,香雖去,餘氣故在。又如草木薪火燒煙出,炭灰不盡,火力薄故;佛三毒永盡無餘,譬如劫盡火燒須彌山,一切地都盡,無煙無炭。如舍利弗瞋恚餘習,難陀淫欲餘習,畢陵伽婆蹉慢餘習。譬如人被鎖,初脫時行猶不便。時佛從禪起經行,羅[目+侯]羅從佛經行,佛問羅[目+侯]羅何以羸瘦?羅[目+侯]羅說偈答佛:
  若人食油則得力,若食酥者得好色,食麻滓菜無色力,大德世尊自當知!
  佛問羅[目+侯]羅:是眾中誰為上座?羅[目+侯]羅答:和尚舍利弗。佛言:舍利弗食不淨食。爾時,舍利弗轉聞是語,即時吐食,自作誓言:從今日不復受人請。是時,波斯匿王、長者須達多等,來詣舍利弗所,語舍利弗:佛不以無事而受人請;大德舍利弗復不受請,我等白衣云何當得大信清淨?舍利弗言:我大師佛言,舍利弗食不淨食,今不得受人請。於是波斯匿等至佛所,白佛言:佛不常受人請,舍利弗復不受請,我等云何心得大信?願佛敕舍利弗還受人請!佛言:此人心堅,不可移轉。佛爾時,引本生因緣:昔有一國王為毒蛇所齧,王時欲死,呼諸良醫令治蛇毒。時諸醫言:還令蛇[口+數],毒氣乃盡。是時諸醫各設咒術,所齧王蛇即來王所。諸醫積薪然火,敕蛇還[口+數]汝毒,若不爾者,當入此火!毒蛇思惟:我既吐毒,云何還[口+數]?此事劇死!思惟定心,即時入火。爾時毒蛇,舍利弗是。世世心堅,不可動也。
  復次,長老畢陵伽婆蹉常患眼痛,是人乞食,常渡恆水,到恆水邊彈指言:小婢住莫流!水即兩斷,得過乞食。是恆神到佛所白佛:佛弟子畢陵伽婆蹉,常罵我言小婢住莫流!佛言:畢陵伽婆蹉懺謝恆神,畢陵伽婆蹉即時合手語恆神言:小婢莫瞋!今懺謝汝!是時,大眾笑之,云何懺謝而復罵耶?佛語恆神:汝見畢陵伽婆蹉合手懺謝不?懺謝無慢而有此言,當知非惡。此人五百世來,常生婆羅門家,常自憍貴,輕賤餘人,本來所習,口言而已,心無憍也。如是諸阿羅漢雖斷結使,猶有餘氣。如諸佛世尊,若人以刀割一臂,若人以栴檀香泥一臂,如左右眼,心無憎愛,是以永無習氣。栴闍婆羅門女帶盂謗佛,於大眾中言:汝使我有身,何以不憂?與我衣食,為爾無羞,誑惑餘人!是時五百婆羅門師等,皆舉手唱言:是!是!我曹知此事。是時,佛無異色,亦無慚色。此事即時彰露,地為大動,諸天供養,散眾名華,讚歎佛德,佛無喜色。
  復次,佛食馬麥,亦無憂慼;天王獻食,百味具足,不以為悅,一心無二。如是等種種飲食、衣服、臥具,讚訶、輕敬等種種事中,心無異也。譬如真金,燒鍛打磨,都無增損。以是故,阿羅漢雖斷結得道,猶有習氣,不得稱婆伽婆。
  問曰:婆伽婆止有此一名,更有餘名?答曰:佛功德無量,名號亦無量;此名取其大者,以人多識故。復有名多陀阿伽陀,云何名多陀阿伽陀?如法相解;如法相說;如諸佛安隱道來,佛亦如是來,更不去至後有中,是故名多陀阿伽陀。復名阿羅訶,云何名阿羅訶?阿羅名賊,訶名殺,是名殺賊。如偈說:
  佛以忍為鎧,精進為鋼甲,持戒為大馬,禪定為良弓,
  智慧為好箭,外破魔王軍,內滅煩惱賊,是名阿羅訶。
  復次,阿名不,羅訶名生,是名不生。佛心種子,後世田中不生無明糠脫故。
  復次,阿羅訶名應受供養,佛諸結使除盡,得一切智慧故,應受一切天地眾生供養,以是故,佛名阿羅訶。復名三藐三佛陀,云何名三藐三佛陀?三藐名正,三名遍,佛名知,是言正遍知一切法。
  問曰:云何正遍知?答曰:
  知苦如苦相,知集如集相,知滅如滅相,知道如道相。
  是名三藐三佛陀。
  復次,知一切諸法實不壞相,不增不減。云何名不壞相?心行處滅,言語道斷,過諸法如涅槃相不動。以是故,名三藐三佛陀。
  復次,一切十方諸世界名號,六道所攝眾生名號;眾生先世因緣,未來世生處;一切十方眾生心相,諸結使,諸善根,諸出要;如是等一切諸法悉知,是名三藐三佛陀。復名鞞侈遮羅那三般那,秦言明行足。云何名明行足?宿命、天眼、漏盡,名為三明。
  問曰:神通、明有何等異?答曰:直知過去宿命事,是名通;知過去因緣行業,是名明。直知死此生彼,是名通;知行因緣,際會不失,是名明。直盡結使,不知更生不生,是名通;若知漏盡,更不復生,是名明。是三明,大阿羅漢、大辟支佛所得。
  問曰:若爾者,與佛有何等異?答曰:彼雖得三明,明不滿足,佛悉滿足,是為異。
  問曰:云何不滿足?云何滿足?答曰:諸阿羅漢、辟支佛宿命智,知自身及他人,亦不能遍;有阿羅漢知一世,或二世、三世,十、百、千、萬劫,乃至八萬劫,過是以往不能復知,是故不滿。天眼明未來世亦如是。佛一念中生、住、滅時,諸結使分,生時如是,住時如是,滅時如是。苦法忍、苦法智中所斷結使,悉覺了知如是結使解脫,得爾所有為法解脫,得爾所無為法解脫,乃至道比忍見諦道十五心中。諸聲聞、辟支佛所不覺知,時少疾故。如是知過去眾生、因緣、漏盡,未來、現在亦如是。行名身業、口業,唯佛身、口業具足;餘皆有失,是故名明行足。復名修伽陀:修秦言好,伽陀或言去,或言說,是名好去好說。好去者,於種種諸深三摩提,無量諸大智慧中去,如偈說:
  佛一切智為大車,八正道行入涅槃。
  是名好去。好說者,如諸法實相說,不著法愛說。觀弟子智慧力:是人正使一切方便神通智力化之亦無如之何;是人可度,是疾、是遲;是人應是處度;是人應說布施,或說持戒,或說涅槃;是人應說五眾、十二因緣、四諦等諸法,則能入道。如是等種種知弟子智力而為說法,是名好說。復名路迦憊:路迦秦言世,憊名知,是名知世間。
  問曰:云何知世間?答曰:知二種世間:一眾生,二非眾生。及如實相知世間、世間因、世間滅、出世間道。
  復次,知世間,非如世俗知,亦非外道知;知世間無常故苦,苦故無我。
  復次,知世間非有常非無常,非有邊非無邊,非去非不去,如是相亦不著,清淨常不壞相如虛空,是名知世間。復名阿耨多羅,秦言無上。
  問曰:云何無上?答曰:涅槃法無上,佛自知是涅槃,不從他聞;亦將導眾生令至涅槃。如諸法中涅槃無上,眾生中佛亦無上。
  復次,持戒、禪定、智慧,教化眾生,一切無有與等者,何況能過?故言無上。
  復次,阿名無,耨多羅名答。一切外道法、可答可破,非實清淨故;佛法不可答、不可破,出一切語言道,亦實清淨故。以是故名無答。復名富樓沙曇藐婆羅提:富樓沙秦言丈夫,曇藐秦言可化,婆羅提言調御師,是名可化丈夫調御師。佛以大慈大智故,有時軟美語,有時苦切語,有時雜語,以此調御令不失道。如偈說:
  佛法為車弟子馬,實法寶主佛調御,若馬出道失正轍,如是當治令調伏。
  若小不調輕法治,好善成立為上道,若不可治便棄捨,以是調御為無上。
  復次,調御師有五種:初父母兄姊親里,中官法,下師法,今世三種法治;後世閻羅王治;佛以今世樂、後世樂及涅槃樂利益,故名師。上四種法治人,不久畢壞,不能常實成就。佛成人以三種道,常隨道不失,如火自相不捨乃至滅。佛令人得善法,亦如是至死不捨。以是故,佛名可化丈夫調御師。
  問曰:女人,佛亦化令得道,何以獨言丈夫?答曰:男尊女卑故,女從男故,男為事業主故。
  復次,女人有五礙:不得作轉輪王,釋天王,魔天王,梵天王,佛;佛以是故不說。
  復次,若言佛為女人調御師,為不尊重。若說丈夫,一切都攝。譬如王來,不應獨來,必有侍從。如是說丈夫,二根、無根及女盡攝,以是故,說丈夫。用是因緣故,佛名可化丈夫調御師。復名舍多提婆魔[少/兔]舍喃:舍多秦言教師,提婆言天,魔[少/兔]舍喃言人,是名天人教師。云何名天人教師?佛示導是應作,是不應作,是善是不善。是人隨教行,不捨道法,得煩惱解脫報,是名天人師。
  問曰:佛能度龍、鬼、神等墮餘道中生者,何以獨言天人師?答曰:度餘道中生者少,度天人中生者多。如白色人,雖有黑黶子,不名黑人,黑少故。
  復次,人中結使薄,厭心易得,天中智慧利。以是故,二處易得道,餘道中不爾。
  復次,言天則攝一切天,言人則攝一切地上生者。何以故?天上則天大,地上則人大,是故說天則天上盡攝,說人則地上盡攝。
  復次,人中得受戒律儀,見諦道、思惟道及諸道果。或有人言:餘道中不得。或有人言:多少得。天人中易得多得,以是故,佛為天人師。
  復次,人中行樂因多,天中樂報多;善法是樂因,樂是善法報。餘道中因報少,以是故,佛為天人師。復名佛陀,秦言知者。知何等法?知過去、未來、現在,眾生數、非眾生數,有常、無常等一切諸法。菩提樹下了了覺知,故名為佛陀。
  問曰:餘人亦知一切諸法,如摩醯首羅天,秦言大自在,八臂,三眼,騎白牛。如韋紐天,秦言遍聞,四臂,捉貝持輪,騎金翅鳥。如鳩摩羅天,秦言童子,是天擎雞持鈴,捉赤旛,騎孔雀;皆是諸天大將。如是等諸天,各各言大,皆稱一切智:有人作弟子,學其經書,亦受其法,言是一切智。答曰:此不應一切智,何以故?瞋恚憍慢心著故。如偈說:
  若彩畫像及泥像,聞經中天及讚天,如是四種諸天等,各各手執諸兵仗。
  若力不如畏怖他,若心不善恐怖他,此天定必若怖他,若少力故畏於他。
  是天一切常怖畏,不能除卻諸衰苦。有人奉事恭敬者,現世不免沒憂海。
  有人不敬不供養,現世不妨受福樂。當知虛誑無實事,是故智人不屬天。
  若世間中諸眾生,業因緣故如循環,福德緣故生天上,雜業因緣生人中。
  世間行業屬因緣,是故智者不依天!
  復次,是三天,愛之則欲令得一切願,惡之則欲令七世滅。佛不爾,菩薩時,若怨家賊來欲殺,尚自以身肉、頭目、髓腦而供養之,何況得佛?佛不惜身時,以是故,獨佛應當受佛名字;應當歸命佛,以佛為師,不應事天。
  復次,佛有二事:一者、大功德神通力;二者、第一淨心,諸結使滅。諸天雖有福德神力,諸結使不滅故,心不清淨,心不清淨故,神力亦少;聲聞、辟支佛雖結使滅,心善清淨,福德薄故力勢少。佛二法滿足,故勝一切人;餘人不勝一切人。婆伽婆名有德,先已說。復名阿娑摩,秦言無等。復名阿娑摩娑摩,秦言無等等。復名路迦那他,秦言世尊。復名波羅伽,秦言度彼岸。復名婆檀陀,秦言大德。復名尸梨伽那,秦言厚德。如是等無量名號。父母名字悉達陀,秦言成利。得道時,知一切諸法,是名為佛,應受諸天世人供養。如是得名大德、厚德。如是種種,隨德立名。
  問曰:汝愛剎利種淨飯王子,字悉達陀,以是故汝而大稱讚言一切智,一切智人無也!答曰:不爾!汝惡邪故妒瞋佛,作妄語,實有一切智人。何以故?佛一切眾生中,身色顏貌,端正無比,相德明具,勝一切人。小人見佛身相,亦知是一切智人,何況大人?如放牛譬喻經中說:摩伽陀國王頻婆娑羅,請佛三月及五百弟子。王須新乳酪酥,供養佛及比丘僧。語諸放牛人,來近處住,日日送新乳酪酥。竟三月,王憐愍此放牛人,語言:汝往見佛,還出放牛。諸放牛人往詣佛所,於道中自共論言:我等聞人說佛是一切智人,我等是下劣小人,何能別知實有一切智人!諸婆羅門好喜酥酪,常常來往諸放牛人所作親厚,放牛人由是聞婆羅門種種經書名字。故言四韋陀經中治病法,鬥戰法,星宿法,祠天法,歌舞、論議難問法,是等六十四種世間技藝,淨飯王子廣學多聞,若知此事不足為難。其從生以來不放牛,我等以放牛祕法問之,若能解者,實是一切智人。作是論已,前入竹園,見佛光明照於林間。進前覓佛,見坐樹下,狀似金山,如酥投火,燄煥大明,有似鎔金,散竹林間上,紫金光色,視之無厭,心大歡喜,自相謂言:
  今此釋師子,一切智有無,見之無不喜,此事亦已足。光明第一照,顏貌甚貴重,身相威德備,與佛名相稱。相相皆分明,威神亦滿足。福德自纏絡,見者無不愛;圓光身處中,觀者無厭足!若有一切智,必有是功德。一切諸彩畫,寶飾莊嚴像,欲比此妙身,不可以為喻!能滿諸觀者,令得第一樂,見之發淨信,必是一切智!
  如是思惟已,禮佛而坐。問佛言:放牛人有幾法成就,能令牛群蕃息?有幾法不成就,令牛群不增,不得安隱?佛答言:有十一法,放牛人能令牛群蕃息。何等十一?知色,知相,知刮刷,知覆瘡,知作煙,知好道,知牛所宜處,知好度濟,知安隱處,知留乳,知養牛主。若放牛人知此十一法,能令牛群蕃息。比丘亦如是,知十一法,能增長善法。云何知色?知黑、白、雜色。比丘亦如是,知一切色皆是四大,四大造。云何知相?牛吉不吉相,與他群合,因相則識。比丘亦如是,見善業相,知是智人;見惡業相,知是愚人。云何刮刷?為諸蟲飲血,則增長諸瘡;刮刷則除害,則悅澤。比丘亦如是,惡邪覺觀蟲飲善根血,增長心瘡;除則安隱。云何覆瘡?若衣草葉以防蚊虻惡刺。比丘亦如是,以正觀法,覆六情瘡,不令煩惱貪欲、瞋恚惡蟲刺棘所傷。云何知作煙?除諸蚊虻,牛遙見煙,則來趣向屋舍。比丘亦如是,所聞而說,除諸結使蚊虻,以說法煙,引眾生入於無我實相空舍中。云何知道?知牛所行來去好惡道。比丘亦如是,知八聖道能至涅槃,離斷常惡道。云何知牛所宜處?能令牛蕃息少病。比丘亦如是,說佛法時,得清淨法喜,諸善根增盛。云何知度濟?知易入易渡,無波浪惡蟲處。比丘亦如是,能至多聞比丘所問法;說法者知前人心利鈍,煩惱輕重,令人好濟,安隱得度。云何知安隱處?知所住處無虎狼、師子,惡蟲、毒獸。比丘亦如是,知四念處,安隱無煩惱惡魔毒獸;比丘入此,則安隱無患。云何留乳?犢母愛念犢子故與乳,以留殘乳故犢母歡喜,則續有不竭,牛主及放牛人,日日有益。比丘亦如是,居士白衣給施衣食,當知節量,不令罄竭,則檀越歡喜,信心不絕,受者無乏。云何知養牛主?護大特牛,能守牛群故,應養護不令羸瘦,飲以麻油,飾以纓絡,標以鐵角,摩刷稱嗟等。比丘亦如是,眾僧中有威德大人,護益佛法,摧伏外道,能令八眾得種諸善根;隨其所宜恭敬供養等。放牛人聞此語已,如是思惟:我等放牛人所知不過三四事,放牛師輩遠不過五六事,今聞此說,歎未曾有!若知此事,餘亦皆爾,實是一切智人,無復疑也。是經,此中應廣說。以是故,知有一切智人。
  問曰:世間不應有一切智人,何以故?無見一切智人者。答曰:不爾!不見有二種,不可以不見故便言無。一者、事實有,以因緣覆故不見。譬如人姓族初,及雪山斤兩,恆水邊沙數,有而不可知。二者、實無故不見,譬如第二頭第三手,無因緣覆而不可見。如是一切智人,因緣覆故汝不見,非無一切智人。何等是覆因緣?未得四信,心著惡邪,汝以是因緣覆故,不見一切智人。
  問曰:所知處無量故,無一切智人。諸法無量無邊,多人和合尚不能知,何況一人?以是故,無一切智人!答曰:如諸法無量,智慧亦無量無數無邊,如函大蓋亦大,函小蓋亦小。
  問曰:佛自說佛法,不說餘經。若藥方、星宿、算經、世典,如是等法;若是一切智人,何以不說?以是故,知非一切智人。答曰:雖知一切法,用故說,不用故不說;有人問故說,不問故不說。
  復次,一切法略說有三種:一者、有為法;二者、無為法;三者、不可說法;此三已攝一切法。
  問曰:十四難不答故,知非一切智人。何等十四難?世界及我常;世界及我無常;世界及我亦有常亦無常;世界及我亦非有常亦非無常;世界及我有邊;無邊;亦有邊亦無邊;亦非有邊亦非無邊;死後有神去後世;無神去後世;亦有神去亦無神去;死後亦非有神去亦非無神去後世;是身是神;身異神異。若佛一切智人,此十四難何以不答?答曰:此事無實故不答。諸法有常,無此理;諸法斷,亦無此理;以是故,佛不答。譬如人問搆牛角得幾斗乳,是為非問,不應答。
  復次,世界無窮,如車輪無初無後。
  復次,答此無利有失,墮惡邪中。佛知十四難,常覆四諦諸法實相。如度處有惡蟲,不應將人度;安隱無患處,可示人令度。
  復次,有人言:是事非一切智人不能解,以人不能知,故佛不答。
  復次,若人無言有,有言無,是名非一切智人;一切智人有言有,無言無。佛有不言無,無不言有,但說諸法實相,云何不名一切智人?譬如日不作高下,亦不作平地,等一而照。佛亦如是,非有作無,非無作有,常說實智慧光照諸法。如一道人問佛言:大德!十二因緣,佛作耶?他作耶?佛言:我不作十二因緣,餘人亦不作。有佛無佛,生因緣老死,是法常定住。佛能說是生因緣老死,乃至無明因緣諸行。
  復次,十四難中若答有過罪。若人問:石女黃門兒,長短好醜何類?此不應答,以無兒故。
  復次,此十四難,邪見非實,佛常以真實,以是故,置不答。
  復次,置不答,是為答。有四種答:一、決定答,如佛第一涅槃安隱;二、解義答;三、反問答;四、置答。此中佛以置答。汝言無一切智人,有是言而無義,是大妄語。實有一切智人,何以故?得十力:知處非處故,知因緣業報故,知諸禪定解脫故,知眾生根善惡故,知種種欲解故,知種種世間無量性故,知一切住處道故,先世行處憶念知故,天眼分明得故,知一切漏盡故。淨不淨分別知故,說一切世界中上法故,得甘露味故,得中道,故知一切法若有為若無為實相故,永離三界欲故。如是種種因緣故,佛為一切智人。
  問曰:有一切智人,何等人是?答曰:是第一大人,三界尊,名曰佛。如讚佛偈說:
  頂生轉輪王,若日月燈明;釋迦貴族種,淨飯王太子。
  生時動三千,須彌山海水;為破老病死,哀愍故生世。
  生時行七步,光明滿十方;四觀發大音,我生胎分盡。
  成佛說妙法,大音振法鼓;以此覺眾生,世間無明睡。
  如是等種種,希有事已出;諸天及世人,見之皆歡喜!
  佛相莊嚴身,大光滿月面;一切諸男女,視之無厭足!
  生身乳哺力,勝萬億香象;神足力無上,智慧力無量。
  佛身大光明,照耀佛身表;佛在光明中,如月在光堙C
  種種惡毀佛,佛亦無惡想;種種稱譽佛,佛亦無喜想。
  大慈視一切,怨親等無異;一切有識類,咸皆知此事。
  忍辱慈悲力,故能勝一切;為度眾生故,世世受勤苦。
  其心常一定,為眾作利益;智慧力有十,無畏力有四。
  不共有十八,無量功德藏;如是等無數,希有功德力。
  如師子無畏,破諸外道法;轉無上梵輪,度脫諸三界。
  是名為婆伽婆。婆伽婆義無量,若廣說則廢餘事,以是故略說。


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