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大智度論卷第十六


    大智度論卷第十六
        龍樹菩薩造
        姚秦三藏法師鳩摩羅什譯

    釋初品中毗梨耶波羅蜜之餘

  問曰:云何名精進相?答曰:於事必能,起發無難,志意堅彊,心無疲倦,所作究竟,如是等名精進相。
  復次,如佛所說精進相者,身、心不息故。譬如釋迦文尼佛,先世曾作賈客主,將諸賈人入嶮難處;是中有羅剎鬼,以手遮之言:汝住莫動,不聽汝去!賈客主即以右拳擊之,拳即著鬼,挽不可離;復次左拳擊之,亦不可離;以右足蹴之,足復黏著;復以左足蹴之,亦復如是;以頭衝之,頭即復著。鬼問言:汝今如是,欲作何等?心休息未?答言:雖復五事被繫,我心終不為汝伏也。當以精進力與汝相擊,要不懈退!鬼時歡喜,心念此人膽力極大。即語人言:汝精進力大,必不休息,放汝令去!行者如是,於善法中,初夜、中夜、後夜,誦經、坐禪,求諸法實相,不為諸結使所覆,身、心不懈,是名精進相。是精進,名心數法,勤行不住相;隨心行,共心生:或有覺有觀,或無覺有觀,或無覺無觀,如阿毗曇法廣說。於一切善法中,勤修不懈,是名精進相。於五根中,名精進根;根增長名精進力;心能開悟,名精進覺;能到佛道涅槃城,是名正精進。四念處中,能勤繫心,是精進分;四正勤,是精進門;四如意足中,欲精進是精進;六波羅蜜中,名精進波羅蜜。
  問曰:汝先讚精進,今說精進相,是名何精進?答曰:是一切善法中精進相。
  問曰:今說摩訶般若波羅蜜論議中,應說精進波羅蜜,何以說一切善法中精進?答曰:初發心菩薩,於一切善法中精進,漸漸次第得精進波羅蜜。
  問曰:一切善法中精進多,今說精進波羅蜜,已入一切善法精進中。答曰:為佛道精進,名為波羅蜜;諸餘善法中精進,但名精進,不名波羅蜜。
  問曰:一切善法中勤,何以不名精進波羅蜜;而獨名菩薩精進為波羅蜜?答曰:波羅蜜,名到彼岸。世間人及聲聞、辟支佛,不能具足行精進,是故不名為波羅蜜。
  復次,是人無大慈、大悲,棄捨眾生;不求十力、四無所畏,十八不共法、一切智;及無礙解脫、無量身,無量光明、無量音聲,無量持戒、禪定、智慧等諸善法。以是故,是人精進不名波羅蜜。
  復次,菩薩精進,不休、不息,一心求佛道。如是行者,名為精進波羅蜜。如好施菩薩求如意珠,抒大海水,正使筋骨枯盡,終不懈廢;得如意珠,以給眾生,濟其身苦。菩薩如是難為能為,是為菩薩精進波羅蜜。
  復次,菩薩以精進力為首,行五波羅蜜,是時名為菩薩精進波羅蜜。譬如眾藥和合,能治重病;菩薩精進亦如是,但行精進,不能行五波羅蜜,是不名菩薩精進波羅蜜。
  復次,菩薩精進,不為財利、富貴、力勢,亦不為身,不為生天、轉輪聖王、梵、釋、天王,亦不自為以求涅槃,但為佛道,利益眾生。如是相,名為菩薩精進波羅蜜。
  復次,菩薩精進,修行一切善法,大悲為首。如慈父母,唯有一子而得重病,一心求藥,救療其疾;菩薩精進,以慈為首,亦復如是,救療一切,心無暫捨。
  復次,菩薩精進,以實相智慧為首,行六波羅蜜,是名菩薩精進波羅蜜。
  問曰:諸法實相無為無作;精進有為有作相;云何以實相為首?答曰:雖知諸法實相無為無作;以本願大悲欲度眾生故,於無作中,以精進力度脫一切。復次,若諸法實相,無為無作如涅槃相,無一無二;汝云何言實相與精進相異耶?汝即不解諸法相。
  復次,菩薩得神通力,以天眼見三界、五道眾生,以失樂為苦;無色界天,樂定心著不覺,命盡墮在欲界中,受禽獸形。色界諸天,亦復如是,從清淨處墮,還受婬欲,在不淨中。欲界六天,樂著五欲,還墮地獄,受諸苦痛。見人道中,以十善福貿得人身,人身多苦少樂,壽盡多墮惡趣中。見諸畜生,受諸苦惱,鞭杖驅馳,負重涉遠,項領穿壞,熱鐵燒烙;此人宿行因緣,以繫縛眾生,鞭杖苦惱,如是等種種因緣故,受象馬、牛羊,獐鹿畜獸之形。婬欲情重,無明偏多,受鵝鴨、孔雀,鴛鴦、鳩鴿,雞鶩、鸚鵡,百舌之屬。受此眾鳥,種類百千,婬行罪故,身生毛羽,隔諸細滑,觜距麤硬,不別觸味。瞋恚偏多,受毒蛇、蝮蠍,蚑蜂、百足,含毒之蟲。愚癡多故,受蚓蛾、蜣蜋,蟻螻、鵂鶹,角[至+鳥]之屬,諸騃蟲鳥。憍慢瞋多故,受師子、虎豹,諸猛獸身。邪慢緣故,受生驢豬、駱駝之中。慳貪、嫉妒,輕躁、短促故,受獼猴、[狗-句+哥]玃,熊羆之形。邪貪、憎嫉業因緣故,受貓狸、土虎,諸獸之身。無媿無慚、饕餮因緣故,受烏鵲、[至+鳥]鷲,諸鳥之形。輕慢善人故,受雞狗、野干等身。大作布施,瞋恚曲心,以此因緣故,受諸龍身。大修布施,心高陵虐,苦惱眾生,受金翅鳥形。如是等種種結使業因緣故,受諸畜生禽獸之苦。菩薩得天眼,觀眾生輪轉五道,迴旋其中:天中死,人中生;人中死,天中生;天中死,生地獄中;地獄中死,生天上;天上死,生餓鬼中;餓鬼中死,還生天上;天上死,生畜生中;畜生中死,生天上;天上死,還生天上;地獄、餓鬼、畜生亦如是。欲界中死,色界中生;色界中死,欲界中生;欲界中死,無色界中生;無色界中死,欲界中生;欲界中死,欲界中生;色界、無色界亦如是。活地獄中死,黑繩地獄中生;黑繩地獄中死,活地獄中生;活地獄中死,還生活地獄中;合會地獄乃至阿鼻地獄,亦如是。炭坑地獄中死,沸屎地獄中生;沸屎地獄中死,炭坑地獄中生;炭坑地獄中死,還生炭坑地獄中;燒林地獄乃至摩訶波頭摩地獄,亦如是展轉生其中。卵生中死,胎生中生;胎生中死,卵生中生;卵生中死,還生卵生中;胎生、溼生、化生,亦如是。閻浮提中死,弗婆提中生;弗婆提中死,閻浮提中生;閻浮提中死,還生閻浮提中;瞿陀尼、鬱怛羅越,亦如是。四天處死,忉利天中生;忉利天中死,四天處生;四天處死,還生四天處;忉利天乃至他化自在天,亦如是。梵眾天中死,梵輔天中生;梵輔天中死,梵眾天中生;梵眾天中死,還生梵眾天中;梵輔天、少光、無量光、光音,少淨、無量淨、遍淨,阿那跋羅伽、得生、大果;虛空處、識處、無所有處、非有想非無想處,亦如是。非有想非無想天中死,阿鼻地獄中生,如是展轉生五道中。菩薩見是已,生大悲心:我於眾生為無所益,雖與世樂,樂極則苦;當以佛道涅槃常樂,益於一切。云何而益?當勤大精進,乃得實智慧,得實智慧知諸法實相,以餘波羅蜜助成,以益眾生,是為菩薩精進波羅蜜。見餓鬼中飢渴故,兩眼陷,毛髮長,東西馳走。若欲趣水,護水諸鬼,以鐵杖逆打;設無守鬼,水自然竭;或時天雨,雨化為炭。或有餓鬼常被火燒,如劫盡時,諸山火出。或有餓鬼羸瘦狂走,毛髮髼亂,以覆其身。或有餓鬼常食屎尿,涕唾嘔吐,盪滌餘汁;或時至廁溷邊立,伺求不淨。或有餓鬼常求產婦藏血飲之,形如燒樹,咽如鍼孔;若與其水,千歲不足。或有餓鬼自破其頭,以手取腦而舐。或有餓鬼形如黑山,鐵鎖鎖頸,叩頭求哀,歸命獄卒。或有餓鬼先世惡口,好以麤語加被眾生,眾生憎惡,見之如讎,以此罪故,墮餓鬼中。如是等種種罪故,墮餓鬼趣中,受無量苦痛。見八大地獄,苦毒萬端。活大地獄中諸受罪人,各各共鬥,惡心瞋爭,手捉利刀,互相割剝,以矛+肖相刺,鐵叉相叉,鐵棒相棒,鐵杖相捶,鐵串相貫,而以利刀互相切膾,又以鐵爪而相礸鶠A各把身血而相塗漫。痛毒逼切,悶無所覺;宿業因緣,冷風來吹,獄卒喚之:咄!諸罪人還活,以是故名活地獄;即時平復,復受苦毒。此中眾生,以宿行因緣,好殺物命,牛羊禽獸,為田業、舍宅,奴婢、妻子,國土、錢財故,而相殺害。如是等種種殺業報故,受此劇罪。見黑繩大地獄中罪人,為惡羅剎、獄卒、鬼匠,常以黑熱鐵繩,拼度罪人。以獄中鐵斧,教人斫之:長者令短,短者令長;方者使圓,圓者使方。斬截四支,卻其耳鼻,落其手足。以大鐵鋸,解析剸截,破其肉分,臠臠稱之。此人宿行因緣,讒賊忠良,妄語、惡口、兩舌、綺語,枉殺無辜,或作姦吏,酷暴侵害。如是等種種惡口讒賊故,故受此罪。見合會大地獄中,惡羅剎、獄卒作種種形:牛馬、豬羊、獐鹿、狐狗,虎狼、師子,六駮、大象,鵰鷲、鶉鳥,作此種種諸鳥獸頭而來,吞噉咬齧,[齒+查]掣罪人。兩山相合,大熱鐵輪轢諸罪人,令身破碎;熱鐵臼中搗之令碎,如笮蒲萄,亦如壓油;譬如蹂場,聚肉成[卄/積],積頭如山,血流成池,鵰鷲、虎狼各來爭掣。此人宿業因緣,多殺牛馬、豬羊,獐鹿、狐兔,虎狼、師子,六駮、大象,眾鳥;多相殘賊如是等種種鳥獸故,還受此眾鳥獸頭來害罪人。又以力勢相陵,枉押羸弱,受兩山相合罪。慳貪、瞋恚,愚癡、怖畏故,斷事輕重,不以正理,或破正道,轉易正法,受熱鐵輪轢,熱鐵臼搗。第四、第五,名叫喚、大叫喚。此大地獄,其中罪人,羅剎、獄卒頭黃如金,眼中火出,著赭色衣,身肉堅勁,走疾如風,手足長大,口出惡聲。捉三股叉,箭墮如雨,刺射罪人;罪人狂怖,叩頭求哀,大將軍小見放捨,小見憐愍;即時將入熱鐵地獄,縱廣百由旬,驅打馳走,足皆焦然,脂髓流出,如笮蘇油。鐵棒棒頭,頭破腦出,如破酪瓶。斫刺割剝,身體糜爛。而復將入鐵閣,屋閒黑煙來熏,互相推壓,更相怨毒,皆言何以壓我?纔欲求出,其門已閉;大聲號呼,音常不絕。此人宿行因緣,皆由斗、稱欺誑,非法斷事,受寄不還,侵陵下劣,惱諸窮貧,令其號哭;破他城郭,壞人聚落,傷害劫剝,室家怨毒,舉城叫呼;有時譎詐欺誑,誘之令出而復害之。如是等種種因緣故,受如此罪。大叫喚地獄中人,皆坐熏殺穴居之類,幽閉囹圄,或闇煙窟中而熏殺之;或投井中,劫奪他財。如是等種種因緣,受大叫喚地獄罪。第六、第七,熱、大熱地獄中,有二大銅鑊;一名難陀,二名跋難陀。鹹沸水滿中,羅剎鬼獄卒以罪人投中,如廚士烹肉;人在鑊中,腳上頭下,譬如煮豆熟爛,骨節解散,皮肉相離;知其已爛,以叉叉出,行業因緣,冷風吹活。復投炭坑,或著沸灰中,譬如魚出於水而著熱沙中;又以膿血而自煎熬。從炭坑中出,投之炎床,彊驅令坐,眼、耳、鼻、口及諸毛孔,一切火出。此人宿世惱亂父母、師長,沙門、婆羅門,於諸好人福田中惱令心熱。以此罪故,受熱地獄罪。或有宿世煮生繭,或生燂豬羊,或以木貫人而生炙之;或焚燒山野,及諸聚落、佛圖、精舍等,或推眾生著火坑中。如是等種種因緣,生此地獄中。見阿鼻地獄,縱廣四千里,周迴鐵壁,於七地獄,其處最深。獄卒羅剎以大鐵槌,槌諸罪人,如鍛師打鐵,從頭剝皮,乃至其足;以五百釘釘磔其身,如磔牛皮,互相掣挽,應手破裂。熱鐵火車,以轢其身。驅入火坑,令抱炭出。熱沸屎河,驅令入中;中有鐵嘴毒蟲,從鼻中入腳底出,從足下入口中出。豎劍道中,驅令馳走,足下破碎,如廚膾肉;利刀劍矛+肖,飛入身中,譬如霜樹落葉,隨風亂墜;罪人手、足、耳、鼻、支節,皆被斫剝割截在地,流血成池。二大惡狗:一名賒摩,二名賒婆羅。鐵口猛毅,破碎人筋骨,力踰虎豹,猛如師子。有大刺林,驅逼罪人,彊令上樹。罪人上時,刺便下向,下時刺便上向。大身毒蛇,蝮蠍惡蟲,競來齧之。大鳥長觜,破頭噉腦。入鹹河中,隨流上下;出則蹈熱鐵地,行鐵刺上;或坐鐵弋,弋從下入。以鉗開口,灌以洋銅,吞熱鐵丸,入口口焦,入咽咽爛,入腹腹然,五藏皆焦,直過墮地,但見惡色,睇D臭氣。常觸麤澀,遭諸苦痛,迷悶萎頓;或狂逸搪[抨-平+突],或藏竄投擲,或顛仆墮落。此人宿行,多造大惡五逆重罪,斷諸善根,法言非法,非法言法,實言非實,非實言實,破因破果,憎嫉善人。以是罪故,入此地獄,受罪最劇。如是等種種八大地獄。復有十六小地獄為眷屬:八寒冰,八炎火,其中罪毒,不可見聞。八炎火地獄者:一名炭坑;二名沸屎;三名燒林;四名劍林;五名刀道;六名鐵刺林;七名鹹河;八名銅橛,是為八。八寒冰地獄者:一名頞浮陀;(少多有孔)二名尼羅浮陀;(無孔)三名呵羅羅;(寒顫聲也)四名呵婆婆;(亦患寒聲)五名[目+侯][目+侯];(亦患寒聲)六名漚波羅;(此地獄外壁似青蓮華色)七名波頭摩;(紅蓮華色罪人生中受苦也)八名摩訶波頭摩,是為八。若破清淨戒出家法,令白衣輕賤佛道;或推眾生著火坑中,或眾生命未盡頃於火上炙之。如是等種種因緣,墮炭坑地獄中。大火炎炭至膝,燒罪人身。若沙門、婆羅門福田食,以不淨手觸,或先噉,或以不淨物著中;或以熱沸屎灌他身,破淨命以邪命自活。如是等種種因緣,墮沸屎地獄中。沸屎深廣如大海水,中有細蟲,以鐵為觜,破罪人頭噉腦,破骨食髓。若焚燒草木,傷害諸蟲,或燒林大獵,為害彌廣。如是等種種因緣,墮燒林地獄中。草木火然,以燒罪人。若執持刀劍,鬥諍傷殺,若斫樹壓人以報宿怨,若人以忠信誠告,而密相中陷。如是等種種因緣,墮劍林地獄中。此地獄罪人入中,風吹劍葉,割截手足、耳鼻,皆令墮落;是時,林中有鳥鷲、惡狗來食其肉。若以利刀刺人,若橛若鏘傷人;若斷截道路,發撤橋樑,破正法道,示以非法道,如是等種種因緣,墮刀道地獄中。刀道地獄中,於絕壁狹道中豎利刀,令罪人行上而過。若犯邪婬,侵他婦女,貪受樂觸,如是等種種因緣墮鐵刺林地獄中。刺樹高一由旬,上有大毒蛇,化作美女身,喚此罪人上來,共汝作樂;獄卒驅之令上,刺皆下向,貫刺罪人,身被刺害,入骨徹髓。既至樹上,化女還復蛇身,破頭入腹,處處穿穴,皆悉破爛。忽復還活,身體平復;化女復在樹下喚之,獄卒以箭仰射,呼之令下,刺復仰刺;既得到地,化女身復作毒蛇,破罪人身。如是久久,從熱鐵刺林出,遙見河水清涼快樂,走往趣之;入中變成熱沸鹹水,罪人在中,須臾之頃,皮肉離散,骨立水中;獄卒羅剎以叉鉤出,持著岸上。此人宿行因緣,傷殺水性魚鱉之屬,或時推人及諸眾生令沒水中;或投之沸湯,或投之冰水,如是等種種惡業因緣,故受此罪。若在銅橛地獄,獄卒羅剎問諸罪人:汝何處來?答言:我苦悶不知來處,但患飢渴。若言渴,是時,獄卒即驅逐罪人,令坐熱銅橛上,以鐵鉗開口,灌以洋銅。若言飢,坐之銅橛,吞以鐵丸。入口口焦,入咽咽爛,入腹焦然,五藏爛壞,直過墮地。此人宿行因緣,劫盜他財以自供口。諸出家人,或時詐病,多求酥油、石蜜,或無戒、無禪、無有智慧,而多受人施,或惡口傷人,如是等種種宿業因緣,墮銅橛地獄。若人墮頞浮陀地獄中,其處積冰,毒風來吹,令諸罪人,皮毛裂落,筋肉斷絕,骨破髓出。即復完堅,受罪如初。此人宿業因緣,寒月剝人,或劫盜凍人薪火,或作惡龍瞋毒忿恚,放大雹雨,冰凍害人。或輕賤謗毀若佛及佛弟子持戒之人,或口四業作眾重罪,如是等種種因緣,墮頞浮陀地獄中。尼羅浮陀亦如是。頞浮陀少時有閒,暫得休息;尼羅浮陀無閒、無休息時。阿婆婆、呵羅羅、[目+侯][目+侯],此三地獄,寒風噤顫,口不能開,因其呼聲而以名獄。漚波羅獄中,凍冰浹渫,有似青蓮華。波頭摩,狀如此間赤蓮華。摩呵波頭摩,是中拘伽離住處。有智之人聞是驚言:咄!以此無明恚愛法故,乃受此苦。出而復入,無窮無已!菩薩見此,如是思惟:此苦業因緣,皆是無明諸煩惱所作,我當精進勤修六度,集諸功德,斷除眾生五道中苦,興發大哀,增益精進。如見父母幽閉囹圄,拷掠搒笞,憂毒萬端,方便求救,心不暫捨。菩薩見諸眾生受五道苦,念之如父,亦復如是。
  復次,菩薩精進,世世勤修,求諸財寶,給施眾生,心無懈廢。自有財物,能盡施與,心亦不懈。
  復次,精進持戒,若大若小,一切能受,一切能持,不毀、不犯;大如毛髮,設有違失,即時發露,初不覆藏。
  復次,勤修忍辱,若人刀杖打害,罵詈毀辱,及恭敬供養,一切能忍,不受、不著;於深法中,其心不沒,亦不疑悔。
  復次,專精一心,修諸禪定,能住能學,得五神通,及四無量心,八勝處,八背捨,十一切處,具諸功德;得四念處及諸菩薩見佛三昧。
  復次,菩薩精進求法,不懈身、心,勤力供養法師,種種恭敬供給給施,初不違失,亦不廢退,不惜身命,以為法故。誦讀問答,初、中、後夜,思惟憶念,籌量分別,求其因緣,選擇同、異,欲知實相;一切諸法自相、異相,總相、別相,一相,有相、無相,如實相,諸佛菩薩無量智慧,心不退不沒,是名菩薩精進。如是等種種因緣,能生能辦種種善法,是故名為精進波羅蜜。波羅蜜義,如先說。
  復次,菩薩精進,名為精進波羅蜜;餘人精進不名波羅蜜。
  問曰:云何為精進滿足?答曰:菩薩生身,法性身,能具功德,是為精進波羅蜜滿足。滿足義,如上說。
  身心精進,不廢息故。
  問曰:精進是心數法,經何以名身精進?答曰:精進雖是心數法,從身力出,名為身精進。如受是心數法,而有五識相應受,是名身受;意識相應受,是為心受。精進亦如是,身力勤修,若手布施,口誦法言,若講說法,如是等名為身精進。
  復次,行布施、持戒,是為身精進;忍辱、禪定、智慧,是名心精進。
  復次,外事勤修,是為身精進;內自專精,是為心精進。麤精進名為身,細精進名為心;為福德精進名為身,為智慧精進是為心。若菩薩初發心,乃至得無生忍,從是中間名身精進,生身未捨故;得無生忍,捨肉身得法性身,乃至成佛,是為心精進。
  復次,菩薩初發心時,功德未足故,種三福因緣:布施、持戒、善心,漸得福報以施眾生。眾生未足,更廣修福,發大悲心:一切眾生不足於財,多作眾惡;我以少財不能滿足其意;其意不滿,不能勤受教誨,不受道教,不能得脫生、老、病、死;我當作大方便,給足於財,令其充滿。便入大海,求諸異寶;登山履危,以求妙藥;入深石窟,求諸異物,石汁、珍寶,以給眾生。或作薩陀婆,冒涉嶮道、劫賊,師子、虎狼、惡獸,為布施眾生故,勤求財寶,不以為難。藥草、咒術,能令銅變為金,如是種種變化,致諸財物,及四方無主物,以給眾生,是為身精進。得五神通,能自變作,作諸美味,或至天上取自然食,如是等名為心精進。能集財寶以用布施,是為身精進;以是布施之德,得至佛道,是為心精進。生身菩薩行六波羅蜜,是為身精進;法性身菩薩行六波羅蜜,是為心精進。(未得法身心則隨身已得法身則心不隨身身不累心也)
  復次,一切法中,皆能成辦,不惜身命,是為身精進;求一切禪定、智慧時,心不懈倦,是為心精進。
  復次,身精進者,受諸勤苦,終不懈廢。如說:波羅奈國梵摩達王,遊獵於林中。見二鹿群,群各有主,一主有五百群鹿。一主身七寶色,是釋迦文菩薩;一主是提婆達多。菩薩鹿王見人王大眾,殺其部黨,起大悲心,徑到王前。王人競射,飛矢如雨;王見此鹿直進趣己,無所忌憚;敕諸從人,攝汝弓箭,無得斷其來意。鹿王既至,跪白王言:君以嬉遊逸樂小事故,群鹿一時皆受死苦;若以供膳,當自差次,日送一鹿,以供王廚。王善其言,聽如其意。於是二鹿群主,大集差次,各當一日。是提婆達多鹿群中,有一鹿懷子,次至應送,來白其主:我身今日應當送死,而我懷子,子非次也;乞垂料理,使死者得次,生者不濫!鹿王怒之言:
  誰不惜命?次來但去,何得辭也?鹿母思惟:我王不仁,不以理恕,不察我辭,橫見瞋怒,不足告也!即至菩薩王所,以情具白。王問此鹿:汝主何言?鹿曰:我主不仁,不見料理,而見瞋怒;大王仁及一切,故來歸命。如我今日,天地雖曠,無所控告!菩薩思惟:此甚可愍!若我不理,枉殺其子;若非次更差,次未及之,如何可遣?惟有我當代之。思之既定,即自送身,遣鹿母還,我今代汝,汝勿憂也!鹿王徑到王門,眾人見之,怪其自來,以事白王。王亦怪之,而命令前,問言:諸鹿盡耶?汝何以來?鹿王言:大王仁及群鹿,人無犯者,但有滋茂,何有盡時!我以異部群中,有一鹿懷子,以子垂產,身當俎割,子亦并命;歸告於我,我以愍之。非分更差,是亦不可;若歸而不救,無異木石。是身不久,必不免死;慈救苦厄,功德無量。若人無慈,與虎狼亦何異?王聞是言,即從座起,而說偈曰:
  我實是畜生,名曰人頭鹿;汝雖是鹿身,名為鹿頭人!
  以理而言之,非以形為人;若能有慈惠,雖獸實是人。
  我從今日始,不食一切肉;我以無畏施,且可安汝意!
  諸鹿得安,王得仁信。
  復次,如愛法梵志,十二歲遍閻浮提求知聖法而不能得;時世無佛,佛法亦盡。有一婆羅門言:我有聖法一偈,若實愛法,當以與汝!答言:實愛法!婆羅門言:若實愛法,當以汝皮為紙,以身骨為筆,以血書之,當以與汝!即如其言,破骨、剝皮,以血寫偈:
  如法應修行,非法不應受;今世及後世,行法者安隱!
  復次,昔野火燒林,林中有一雉,勤身自力,飛入水中,漬其毛羽,來滅大火;火大水少,往來疲乏,不以為苦。是時,天帝釋來問之言:汝作何等?答言:我救此林,愍眾生故!此林蔭育處廣,清涼快樂,我諸種類,及諸宗親,并諸眾生,皆依仰此。我有身力,云何懈怠而不救之?天帝問言:汝乃精勤,當至幾時?雉言:以死為期!天帝言:汝心雖爾,誰證知者?即自立誓:我心至誠,信不虛者,火即當滅!是時,淨居天知菩薩宏誓,即為滅火。自古及今,唯有此林,常獨蔚茂,不為火燒。如是等種種宿世所行,難為能為,不惜身命,國財、妻子,象馬、七珍,頭目、髓腦,勤施不倦。如說菩薩為諸眾生,一日之中千死千生,如檀、尸、忍、禪、般若波羅蜜中所行如是。菩薩本生經中種種因緣相,是為身精進。於諸善法修行信樂,不生疑悔而不懈怠,從一切賢聖,下至凡夫,求法無厭,如海吞流,是為菩薩心精進。
  問曰:心無厭足,是事不然!所以者何?若所求事辦,所願已成,是則應足。若理不可求,事不可辦,亦應捨廢,云何恆無厭足?如人穿井求泉,用功轉多,轉無水相,則應止息;亦如行道,已到所在,不應復行,云何恆無厭足?答曰菩薩精進,不可以世間譬喻為比。如穿井力少,則不能得水,非無水也;若此處無水,餘處必有。如有所至,必求至佛;至佛無厭,誨人不倦,故言無厭。
  復次,菩薩精進,志願宏曠,誓度一切眾生無盡,是故精進亦不可盡。汝言事辦應止,是事不然!雖得至佛,眾生未盡,不應休息。譬如火相若不滅,終無不燒;菩薩精進亦復如是,未入滅度,終不休息。以是故,十八不共法中,欲及精進,二事常修。
  復次,菩薩不住法住般若波羅蜜中,不廢精進,是菩薩精進,非佛精進。
  復次,菩薩未得菩薩道,生死身以好事施眾生,眾生反更以不善事加之。或有眾生,菩薩讚美反更毀辱,菩薩恭敬而反輕慢,菩薩慈念反求其過,謀欲中傷;此眾生等,無有力勢,來惱菩薩。菩薩於此眾生,發宏誓願:我得佛道,要當度此惡中之惡諸眾生輩!於此惡中,其心不懈,生大悲心;譬如慈母憐其子病,憂念不捨。如是相,是為菩薩精進。
  復次,行布施波羅蜜時,十方種種乞兒來欲求索,不應索者皆來索之,及索所重難捨之物。語菩薩言:與我兩眼,與我頭腦、骨髓,愛重妻子,及諸貴價珍寶。如是等難捨之物,乞者彊索,其心不動,慳瞋不起,見疑心不生,一心為佛道故布施;譬如須彌山,四方風吹所不能動。如是種種相,是名精進波羅蜜。
  復次,菩薩精進,遍行五波羅蜜,是為精進波羅蜜,
  問曰:若行戒波羅蜜時,若有人來乞三衣缽盂,若與之則毀戒。何以故?佛不聽故。若不與,則破檀波羅蜜,精進云何遍行五事?答曰:若新行菩薩,則不能一世一時遍行五波羅蜜。如菩薩行檀波羅蜜時,見餓虎飢急,欲食其子;菩薩是時興大悲心,即以身施。菩薩父母以失子故,憂愁懊惱,兩目失明;虎殺菩薩,亦應得罪。而不籌量父母憂苦,虎得殺罪;但欲滿檀,自得福德。又如持戒比丘隨事輕重,擯諸犯法,被擯之人,愁苦懊惱;但欲持戒,不愍其苦。或時行世俗般若,息慈悲心。如釋迦文尼菩薩,宿世為大國王太子。父王有梵志師,詐以不食五榖,眾人敬信,以為奇特。太子思惟:人有四體,必資五榖,而此人不食,必是曲取人心,非真法也!父母告子:此人精進不食,是世希有,汝何愚甚而不敬之?太子答言:願小留意此人,不久證驗自出!是時,太子求其住處,至林樹間,問林中牧牛人:此人何所食噉?牧牛者答言:此人夜中,少多服酥以自全命。太子知已還宮,欲出其證驗,即以種種諸下藥草,熏青蓮華。清旦梵志入宮,坐王邊,太子手執此華來供養之。拜已,授與。梵志歡喜自念:王及夫人,內外大小,皆服事我,唯太子不見敬信;今日以好華供養,甚善無量!得此好華,敬所來處,舉以向鼻嗅之。華中藥氣入腹,須臾腹內藥作,欲求下處。太子言:梵志不食,何緣向廁?急捉之,須臾便吐王邊,吐中純酥。證驗現已,王與夫人乃知其詐。太子言:此人真賊!求名故以誑一國。如是行世俗般若,但求滿智,寢憐愍心,不畏人瞋。或時菩薩行出世間般若,於持戒、布施心不染著。何以故?施者、受者、所施財物,於罪不罪,於瞋不瞋,於進於怠,攝心散心,不可得故。
  復次,菩薩行精進波羅蜜,於一切諸法,不生不滅,非常非無常,非苦非樂,非空非實,非我非無我,非一非異,非有非無;盡知一切諸法,因緣和合,但有名字,實相不可得。菩薩作如是觀,知一切有為,皆是虛誑,心息無為,欲滅其心,唯以寂滅為安隱。爾時,念本願憐愍眾生故,還行菩薩法,集諸功德。菩薩自念:我雖知諸法虛誑,眾生不知是事,於五道中受諸苦痛,我今當具足行六波羅蜜。菩薩得生報神通,亦得佛道:三十二相,八十種好,一切智慧,大慈大悲,無礙解脫,十力、四無所畏,十八不共法,三達等無量諸佛法。得是法時,一切眾生皆得信淨,皆能受行愛樂佛法,能辦是事,皆是精進波羅蜜力,是為精進波羅蜜。如佛所說:菩薩精進,不見身,不見心;身無所作,心無所念,身、心一等而無分別。所求佛道以度眾生,不見眾生為此岸,佛道為彼岸,一切身、心所作放捨;如夢所為,覺無所作。是名寂滅諸精進故,名為波羅蜜。所以者何?知一切精進,皆是邪偽故。以一切作法,皆是虛妄不實,如夢、如幻;諸法平等,是為真實。平等法中,不應有所求索,是故知一切精進皆是虛妄。雖知精進虛妄,而常成就不退,是名菩薩真實精進。如佛言:我於無量劫中,頭目、髓腦以施眾生,令其願滿。持戒、忍辱、禪定時,在山林中,身體乾枯;或持齋節食,或絕諸色味,或忍詈辱、刀杖之患,是故身體焦枯。又常坐禪,曝露勤苦以求智慧;誦讀、思惟,問難、講說一切諸法;以智分別好惡麤細,虛實多少。供養無量諸佛,殷勤精進求此功德,欲具足五波羅蜜;我是時未有所得,不得檀、尸、羼、精進、禪、智慧波羅蜜。見然燈佛,以五華散佛,布髮泥中,得無生法忍,即時六波羅蜜滿;於空中立,讚然燈佛,見十方無量諸佛,是時得實精進。身精進平等故得心平等,心平等故得一切諸法平等。如是種種因緣相,名為精進波羅蜜。


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