大智度論卷第二十一
龍樹菩薩造
姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
釋初品中八背捨八勝處九次第定十一切處
八背捨者：內有色，外亦觀色，是初背捨；內無色，外觀色，是第二背捨；淨背捨，身作證，第三背捨；四無色定、及滅受想定，是五合為八背捨。背是淨潔五欲，離是著心，故名背捨。不壞內、外色，不內、外滅色相，以是不淨心觀色，是名初背捨。壞內色，滅內色相；不壞外色，不滅外色相，以是不淨心觀外色，是第二背捨。是二皆觀不淨：一者、觀內、觀外；二者、不見內，但見外。何以故？眾生有二分行：愛行、見行。愛多者著樂，多縛在外結使行；見多者，多著身見等行，為內結使縛。以是故，愛多者，觀外色不淨；見多者，觀自身不淨壞敗。
復次，行者初心未細攝，繫心一處難，故內、外觀；漸習調柔，能內壞色相但觀外。
問曰：若無內色相，誰當觀外？答曰：是為得解道，非實道。行者念未來死，火燒、蟲噉，埋著土中，皆磨滅；若現在觀，亦分別是身，乃至微塵皆無，是名內無色相，外觀色。
問曰：二勝處見內、外色，六勝處但見外色；一背捨見內、外色，二背捨但見外色；何以故但內有壞色相，外色不能壞？答曰：行者眼見是身有死相，取是未來死相以況今身；外四大不見滅相故，難可觀無，故不說外色壞。
復次，離色界時，是時亦不見外色。淨背捨身作證者，不淨中淨觀，如八勝處說。前八一切處觀清淨，地、水、火、風，及青、黃、赤、白。觀青色如青蓮華。如金精山，如優摩伽華，如真青婆羅柰衣；觀黃、赤、白，各隨色亦如是，總名淨背捨。
問曰：若總是淨背捨，不應說一切處！答曰：背捨是初行者，勝處是中行，一切處是久行。不淨觀有二種：一者、不淨，二者、淨。不淨觀中，二背捨，四勝處；淨觀中，一背捨，四勝處，八一切處。
問曰：行者以不淨為淨，名為顛倒；淨背捨觀，云何不顛倒？答曰：女色不淨，妄見為淨，是名顛倒；淨背捨觀一切實青色廣大，故不顛倒。
復次，為調心故淨觀，以久習不淨觀心厭，以是故習淨觀非顛倒，亦是中不著故。
復次，行者先觀身不淨，隨身法所有內、外不淨，繫心觀中；是時生厭，婬恚癡薄，即自驚悟：我為無目，此身如是，云何生著？攝心實觀，無令復錯。心既調柔，想身、皮、肉、血、髓、不淨，除卻唯有白骨；繫心骨人，若外馳散，攝之令還；深攝心故，見白骨流光，如珂如貝，能照內外諸物，是為淨背捨初門。然後觀骨人散滅，但見骨光，取外淨潔色想。
復次，若金剛、真珠，金銀、寶物，若清淨地，若淨水，如無煙無薪淨潔火，若清風無塵。諸青色如金精山，諸黃色如瞻蔔華，諸赤色如赤蓮華，諸白色如白雪等；取是相，繫心淨觀，隨是諸色，各有清淨光耀。是時行者得受喜樂，遍滿身中，是名淨背捨。緣淨故，名為淨背捨；遍身受樂故，名為身證。得是心樂，背捨五欲，不復喜樂，是名背捨。未漏盡故，中間或結使心生，隨著淨色；復勤精進，斷此著故，如是淨觀從心想生，譬如幻主觀所幻物，知從己出，心不生著，能不隨所緣；是時背捨變名勝處。於淨觀雖勝，未能廣大，是時行者還取淨相，用背捨力及勝處力故，取是淨地相，漸漸遍滿十方虛空；水、火、風亦爾。取青相漸令廣大，亦遍十方虛空；黃、赤、白亦如是。是時，勝處復變為一切處；是三事一義，轉變有三名。
問曰：是三背捨，八勝處，十一切處，是實觀？是得解觀？若實觀，身有皮肉，何以但見白骨人？三十六物合為身法，何以分別散觀？四大各自有相，何以滅三大，但觀一地大？四色非盡是青，何以都作青觀？答曰：有實觀，亦有得解觀。身相實是不淨，是為實觀；外法中有淨相，種種色相，是為實淨；觀淨不淨，是為實觀。以此少許淨，廣觀一切皆是淨；取是一水，遍觀一切皆是水；取是少許青相，遍一切皆是青。如是等，是為得解觀，非實。四無色背捨，如四無色定中觀。欲得背捨，先入無色定，無色定是背捨之初門；背捨色，緣無量虛空處。
問曰：無色定亦爾，有何等異？答曰：凡夫人得是無色定，是為無色；聖人深心得無色定，一向不迴，是名背捨。餘殘識處、無所有處、非有想非無想處，亦如是。背滅受想諸心心數法，是名滅受想背捨。
問曰：無想定何以不名背捨？答曰：邪見者，不審諸法過失，直入定中，謂是涅槃；從定起時，還生悔心，墮在邪見，是故非背捨。滅受想患厭散亂心故，入定休息，似涅槃法著身中，身得故名身證。
八勝處者：內有色相、外觀色少，若好、若醜，是色勝知勝觀，是名初勝處；內色相、外觀色多，若好、若醜，是色勝知勝觀，是名第二勝處；第三、第四亦如是，但以內無色相外觀色為異。內亦無色相，外觀諸色青、黃、赤、白，是為八勝處。內色相外觀色者，內身不壞見外緣少者，緣少故名少，觀道未增長故觀少因緣；觀多畏難攝故，譬如鹿遊未調，不中遠放。若好、若醜者，初學繫心緣中，若眉間，若額上，若鼻端；內身不淨相，內身中不淨相觀外諸色，善業報故名好；不善業報故名醜。
復次，行者如從師所受，觀外緣種種不淨，是名醜色；行者或時憶念忘故，生淨相，觀淨色，是名好色。
復次，行者自身內繫心一處，觀欲界中色二種：一者、能生婬欲，二者、能生瞋恚。能生婬欲者是淨色，名為好；能生瞋恚者是不淨色，名為醜。於緣中自在，勝知勝見：行者於能生婬欲端正色中，不生婬欲；於能生瞋恚惡色中，不生瞋恚。但觀色四大因緣和合生，如水沫不堅固，是名若好、若醜。勝處者，行者住是不淨門中，婬欲、瞋恚等諸結使未能不隨，是名勝處，勝是不淨中淨顛倒等諸煩惱賊故。
問曰：行者云何內色想外觀色？答曰：是八勝處，深入定心調柔者可得。行者或時見內身不淨，亦見外色不淨。不淨觀有二種；一者、三十六物等種種不淨；二者、除內外皮肉五藏，但觀白骨如珂如雪。三十六物等觀是名醜；如珂如雪觀是名好。行者內、外觀時，心散亂，難入禪；除自身相，但觀外色。如阿毗曇中說：行者以得解脫觀，見是身死，死已、轝出塚間，若火燒，若蟲噉，皆已滅盡；是時但見蟲、火，不見身，是名內無色相外觀色。行者如教受觀身是骨人，若心外散，還攝骨人緣中。何以故？是人初習行，未能觀細緣故，是名少色；行者觀道轉深增長，以此一骨人，遍觀閻浮提皆是骨人，是名為多；還復攝念觀一骨人，以是故名勝知勝見。
復次，隨意五欲中男女相，淨潔相，能勝故名為勝處。譬如健人乘馬擊賊，能破名為勝；又能制御其馬，是亦名勝。行者亦如是，能自於不淨觀中，少能多，多能少，是為勝處；亦能破五欲賊，亦名勝處。內未能壞身，外觀色若多、若少，若好、若醜，是初第二勝處。內壞身無色相，觀外色若多、若少，若好、若醜，是第三、第四勝處。攝心深入定中，壞內身，觀外淨，緣青、青色，黃、赤、白、白色，是為後四勝處。
問曰：是後四勝處，十一切處中青等四處，有何等異？答曰：青一切處，能普緣一切令青；是勝處若多、若少隨意觀，不令異心奪，觀勝是緣，名為勝處。譬如轉輪聖王遍勝四天下，閻浮提王勝一天下而已。一切處普遍勝一切緣，勝處但觀少色能勝，不能遍一切緣。如是等，略說八勝處。
十一切處者，背捨、勝處已說，此以遍滿緣故，名一切處。
問曰：何以無所有處、非有想非無想處，不名一切處？答曰：是得解之心，安隱快樂，廣大無量無邊虛空處，是佛所說；一切處中皆有識，能疾緣一切法故，一切法中皆見有識；以是故，二處立一切處。無所有中，無物可廣，亦不得快樂，佛亦不說是無所有無邊無量。非有想非無想處心鈍，難得取相令廣大。
復次，虛空處近色界，亦能緣色；識處能緣緣色。又識處起能超入第四禪，第四禪起超入識處；無所有處、非有想非無想處遠，無色因緣故，非一切處。是三種法，皆行得勝處。一切處是有漏。初三背捨，第七、第八背捨，是有漏，餘殘或有漏，或無漏。初二背捨，初四勝處，初禪、二禪中攝；淨背捨、後四勝處、八一切處，第四禪中攝；二一切處，即名說空處空處攝，識處識處攝。前三背捨，八勝處，八一切處，皆緣欲界；後四背捨，緣無色界及無漏法。諸妙功德，在根本中；善無色根本不緣下地故。滅受想定非心心數法故無緣，非有想非無想處背捨，但緣無色四陰及無漏法。（依品目，此段在九次第定後。依義故，應聯前八勝處）
九次第定者，從初禪心起，次第入第二禪，不令餘心得入；若善若垢，如是乃至滅受想定。
問曰：餘者亦有次第，何以但稱九次第定？答曰：餘功德皆有異心間生，故非次第。此中深心智慧利，行者自試其心，從一禪心起。次入二禪，不令異念得入；此於功德心柔軟，善斷法愛故，能心心相次。是次第，二是有漏，七或有漏或無漏，禪中間未到地，不牢固。又是聖人所得；又此大功德不在邊地，是故無次第。八背捨、八勝處、十一切處，九次第定，聲聞法中略說。
釋初品中九想義
﹝經﹞：「九想：脹想、壞想、血塗想、膿爛想、青想、噉想、散想、骨想、燒想。」
﹝論﹞：問曰：應當先習九想離欲，然後得諸禪，何以故諸禪定後方說九想？答曰：先讚果報，令行者心樂。九想雖是不淨，人貪其果報，故必習行。
問曰：行者云何觀是脹想等九事？答曰：行者先持戒清淨，令心不悔故，易受觀法，能破婬欲諸煩惱賊。觀人初死之日，辭訣言語，息出不反，奄忽已死；室家驚慟，號哭呼天，言說方爾，奄便那去！氣滅身冷，無所覺識，此為大畏，無可免處。譬如劫盡火燒，無有遺脫。如說：
死至無貧富，無勤修善惡，無貴亦無賤，老少無免者。
無祈請可救，亦無欺誑離，無捍挌得脫，一切無免處！
死法，名為永離恩愛之處，一切有生之所惡者；雖甚惡之，無得脫者。我身不久，必當如是，同於木石，無所別知。我今不應貪著五欲，不覺死至，同於牛羊；牛羊禽獸，雖見死者跳騰哮吼，不自覺悟。我既得人身，識別好醜，當求甘露不死之法。如說：
六情身完具，智鑒亦明利；而不求道法，唐受身智慧。
禽獸皆亦知，欲樂以自恣；而不知方便，為道修善事。
既已得人身，而但自放恣；不知修善事，與彼亦何異！
三惡道眾生，不得修道業；已得此人身，當勉自益利！
行者到死屍邊，見死屍[月+(降-耳)]脹，如韋囊盛風，異於本相，心生厭畏；我身亦當如是，未脫此法。身中主識，役御此身，視聽、言語，作罪、作福，以此自恣，為何所趣？而今但見空舍在此！是身好相，細膚姝媚，長眼直鼻，平額高眉，如是等好，令人心惑；今但見[月+(降-耳)]脹，好在何處？男女之相，亦不可識。作此觀已，呵著欲心：此臭屎囊，[月+(降-耳)]脹可惡，何足貪著！死屍風熱轉大，裂壞在地，五藏、屎尿、膿血流出，惡露已現；行者取是壞相以況己身，我亦如是，皆有是物，與此何異？我為甚惑，為此屎囊薄皮所誑；如燈蛾投火，但貪明色，不知燒身。已見裂壞，男女相滅，我所著者，亦皆如是，死屍已壞，肉血塗漫。或見杖楚死者，青瘀黃赤，或日曝瘀黑；具取是相，觀所著者，若赤白之色，淨潔端正，與此何異？既見青瘀黃赤，鳥獸不食，不埋不藏，不久膿爛，種種蟲生。行者見已，念此死屍，本有好色，好香塗身，衣以上服，飾以華綵，今但臭壞，膿爛塗染，此是真實分；先所飾綵，皆是假借。若不燒不埋，棄之曠野，為鳥獸所食，鳥挑其眼，狗分其手腳，虎狼刳腹，分掣𤲟裂，殘藉在地，有盡不盡。行者見已，心生厭想：思惟此屍未壞之時，人所著處，而今壞敗，無復本相，但見殘藉，鳥獸食處，甚可惡畏！鳥獸已去，風日飄曝，筋斷骨離，各各異處。行者思惟：本見身法，和合而有身相，男女皆可分別；今已離散，各在異處，和合法滅，身相亦無，皆異於本，所可愛著，今在何處？身既離散，處處白骨，鳥獸食已，唯有骨在；觀是骨人，是為骨想。骨想有二種：一者、骨人筋骨相連；二者、骨節分離。筋骨相連，破男女、長短、好色、細滑之相；骨節分離，破眾生根本實相。骨想復有二種：一者、淨；二者、不淨。淨者，久骨白淨，無血無膩，色如白雪；不淨者，餘血塗染，膏膩未盡。行者到屍林中，或見積多草木，焚燒死屍，腹破眼出，皮色焦黑，甚可惡畏；須臾之間，變為灰燼。行者取是燒想：思惟此身未死之前，沐浴香華，五欲自恣；今為火燒，甚於兵刃！此屍初死，形猶似人，火燒須臾，本相都失。一切有身皆歸無常，我亦如是！睹是九想，斷諸煩惱，於滅婬欲最勝；為滅婬欲故，說是九想。
問曰：無常等十想，為滅何事故說？答曰：亦為滅婬欲等三毒。
問曰：若爾者，二相有何等異？答曰：九想為遮未得禪定，為婬欲所覆故；十想能除滅婬欲等三毒。九想如縛賊，十想如斬殺；九想為初學，十想為成就。
復次，是十想中，不淨想攝九想。有人言：十想中不淨想，食不淨想，世間不可樂想，攝九想。復有人言：十想、九想，同為離欲，俱為涅槃。所以者何？初死想，動轉、言語須臾之間，忽然己死；身體[月+(降-耳)]脹，爛壞分散，各各變異，是則無常。若有著此法，無常壞時，是即為苦。若無常苦，無得自在者，是則無我。不淨、無常、苦、無我，則不可樂。觀身如是，食雖在口，腦涎流下，與唾和合成味，而咽與吐無異，下入腹中，即是食不淨想。以此九想觀身常變，念念皆滅，即是死想。以是九想厭世間樂，知煩惱斷則安隱寂滅，即是斷想。以是九想遮諸煩惱，即是離想。以是九想厭世間故，知此五眾滅更不復生，是處安隱，即是盡想。
復次，九想為因，十想為果，是故先九想，後十想。
復次，九想為外門；十想為內門。是故經言：二為甘露門：一者、不淨門；二者、安那般那門。是九想，除人七種染著：或有人染著色，若赤若白，若赤白，若黃若黑；或有人不著色，但染著形容，細膚纖指，修目高眉；或有人不著容、色，但染著威儀進止，坐、起、行、住，禮拜、俯仰，揚眉、頓[目+妾]，親近、按摩；或有人不著容、色、威儀，但染著言語，軟聲、美辭，隨時而說，應意、承旨，能動人心；或有人不著容、色、威儀、軟聲，但染著細滑，柔膚軟肌，熱時身涼，寒時體溫；或有人皆著五事；或有人都不著五事，但染著人相，若男若女。雖得上六種欲，不得所著之人，猶無所解，捨世所重五種欲樂而隨其死。死想，多除威儀、語言愛；[月+(降-耳)]脹想、壞想，噉想、散想，多除形容愛；血塗想、青瘀想、膿爛想，多除色愛；骨想、燒想，多除細滑愛；九想除雜愛，及所著人愛；噉想、散想、骨想，遍除人愛；噉殘離散白骨中，不見有人可著。以是九想觀離愛心，瞋、癡亦微薄；不淨中淨顛倒，癡故著是身。今以是九想，披析身內，見是身相，癡心薄；癡心薄則貪欲薄；貪欲薄則瞋亦薄。所以者何？人以貪身故生瞋，今觀身不淨，心厭故不復貪身，不貪身故不復生瞋。三毒薄故，一切九十八使山皆動；漸漸增進其道，以金剛三昧摧碎結山。九想雖是不淨觀，依是能成大事；譬如大海中臭屍，溺人依以得渡。
問曰：是九想有何性？何所緣？何處攝？答曰：取想性，緣欲界身，色想眾攝，亦身念處少分；或欲界攝，或初禪、二禪、四禪攝。未離欲散心人得，欲界繫；離欲人心得，色界繫。[月+(降-耳)]脹等八想，欲界、初禪、二禪中攝；淨骨想，欲界、初禪、二禪、四禪中攝。三禪中多樂，故無是想。是九想，是開身念處門，身念處開三念處門，是四念處開三十七品門，三十七品開涅槃城門。入涅槃，離一切憂惱諸苦，滅五眾因緣生故，受涅槃常樂。
問曰：聲聞人如是觀，心厭離欲，疾入涅槃，菩薩憐愍一切眾生，集一切佛法，度一切眾生，不求疾入涅槃故，觀是九想，云何不墮二乘證？答曰：菩薩於眾生心生憐愍，知眾生以三毒因緣故，受今世、後世，身、心苦痛。是三毒終不自滅，亦不可以餘理得滅；但觀所著內、外身相，然後可除。以是故，菩薩欲滅是婬欲毒故，觀是九想。如人憐愍病者，合和諸藥以療之；菩薩亦如是，為著色眾生，說是青瘀想等，隨其所著，分別諸相，如先說。是為菩薩行九想觀。
復次，菩薩以大慈悲心，行是九想，作是念：我未具足一切佛法，不入涅槃；是為一法門，我不應住此一法門，我當學一切法門。以是故，菩薩行九想無所妨。菩薩行是九想，或時厭患心起，如是不淨身可惡可患，欲疾取涅槃。爾時，菩薩作是念：十方諸佛說一切法相空，空中無無常，何況有不淨？但為破淨顛倒故習行不淨，是不淨皆從因緣和合生，無有自性，皆歸空相；我今不應取是因緣和合生無自性不淨法，欲疾入涅槃。經中亦有是說：若色中無味相，眾生不應著色；以色中有味故，眾生起著。若色無過罪，眾生亦無厭色者；以色實有過惡故，觀色則厭。若色中無出相，眾生亦不能於色得解脫；以色有出相故，眾生於色得解脫。味是淨相因緣，以是故，菩薩不於不淨中沒，早取涅槃。九想義，分別竟。
釋初品中八念
﹝經﹞「念佛、念法、念僧、念戒、念捨、念天、念入出息、念死。」
﹝論﹞問曰：何以故九想次第有八念？答曰：佛弟子於阿蘭若處，空舍、塚間，山林、曠野，善修九想，內、外不淨觀，厭患其身而作是念：我云何擔是底下不淨屎尿囊自隨？[(薔-卄)+欠]然驚怖；及為惡魔作種種惡事來恐怖之，欲令其退。以是故，佛次第為說八念。如經中說：佛告諸比丘：若於阿蘭若處，空舍、塚間，山林、曠野，在中思惟，若有怖畏，衣毛為豎，爾時當念佛：佛是多陀阿伽度、阿羅訶、三藐三佛陀，乃至婆伽婆，恐怖則滅。若不念佛，當應念法：佛法清淨，巧出善說，得今世報，指示開發；有智之人心力能解，如是念法，怖畏則除。若不念法，則當念僧：佛弟子眾修正道，隨法行，僧中有阿羅漢向、阿羅漢，乃至須陀洹向、須陀洹，四雙八輩；是佛弟子眾應供養，合掌恭敬，禮拜、迎送，世間無上福田。作如是念僧，恐怖即滅。佛告諸比丘：釋提桓因與阿脩羅鬥，在大陣中時，告諸天眾：汝與阿脩羅鬥時，設有恐怖，當念我七寶幢，恐怖即滅。若不念我幢，當念伊舍那天子（帝釋左面天王）寶幢，恐怖即除；若不念伊舍那寶幢，當念婆樓那天子（右面天王）寶幢，恐怖即除。以是故，知為除恐怖因緣故，次第說八念。
問曰：經中說三念因緣除恐怖，五念復云何能除恐怖？答曰：是比丘自念布施、持戒功德，怖畏亦除。所以者何？若破戒心，畏墮地獄；若慳貪心，畏墮餓鬼及貧窮中。自念我有是淨戒、布施，若念淨戒，若念布施，心則歡喜，作是言：若我命未盡，當更增進功德；若當命終，不畏墮惡道！以是故，念戒、施亦能令怖畏不生。念上諸天皆是布施、持戒果報，此諸天以福德因緣故生彼，我亦有是福德。以是故，念天亦能令怖畏不生。十六行念安那般那時，細覺尚滅，何況恐怖麤覺？念死者，念五眾身，念念生、滅，從生已來，常與死俱，今何以畏死？是五念，佛雖不說，亦能除恐怖。所以者何？念他功德以除恐怖則難，自念己事以除恐怖則易，以是故佛不說。
問曰：云何是念佛？答曰：行者一心念佛，得如實智慧，大慈大悲成就，是故言無錯謬，麤細、多少、深淺，皆無不實；皆是實故，名多陀阿伽度。亦如過去、未來、現在十方諸佛，於眾生中起大悲心，行六波羅蜜，得諸法相，來至阿耨多羅三藐三菩提中；此佛亦如是，是名多陀阿伽度。如三世十方諸佛，身放大光明，遍照十方，破諸黑闇；心出智慧光明，破眾生無明闇冥；功德、名聞亦遍滿十方，去至涅槃；此佛亦如是去，以是故亦名多陀阿伽度。有如是功德故，應受一切諸天、世人最上供養，是故名阿羅訶。若有人言：何以故但佛如實說，如來如去故，應受最上供養？以佛得正遍智慧故；正名諸法不動不壞相，遍名不為一法二法故，以悉知一切法無餘不盡，是名三藐三佛陀。是正遍智慧，不從無因而得，亦不從天得；是中依智慧、持戒具足故，得正遍智慧。智慧名菩薩從初發意，乃至金剛三昧相應智慧；持戒名菩薩從初發意，乃至金剛三昧身業、口業清淨隨意行；是故名鞞闍遮羅那三般那。若行是二行得善去，如車有兩輪；善去者，如先佛所去處，佛亦如是去，故名修伽陀。若有言佛自修其法，不知我等事，以是故知世間；知世間因，知世間盡，知世間盡道故，名為路迦憊。知世間已，調御眾生，於種種師中最為無上，以是故名阿耨多羅富樓沙曇藐婆羅提。能以三種道滅三毒，令眾生行三乘道，以是故名貰多提婆魔[少/兔]舍喃。若有言以何事故能自利益無量？復能利益他人無量？佛一切智慧成就故，過去、未來、現在，盡不盡，動不動，一切世間了了悉知故，名為佛陀。得是九種名號，有大名稱，遍滿十方，以是故名婆伽婆。經中佛自說如是名號，應當作是念佛。
復次，一切種種功德，盡在於佛。佛是劫初轉輪聖王摩訶三摩陀等種，閻浮提中智慧威德，諸釋子中生，貴姓憍曇氏。生時光明遍三千大千世界，梵天王持寶蓋、釋提桓因以天寶衣承接，阿那婆蹋多龍王、婆伽多龍王以妙香湯澡浴。生時地六種動，行至七步，安詳如象王，觀視四方，作師子吼：我是末後身，當度一切眾生！阿私仙人相之，告淨飯王：是人足下千輻輪相，指合縵網，當自於法中安平立，無能動，無能壞者。手中德字，縵網莊嚴，當以此手安慰眾生，令無所畏。如是乃至肉骨髻相，如青珠山頂，青色光明從四邊出，頭中頂相無能見上，若天、若人無有勝者。白毫眉間峙，白光踰玻璃。淨眼長廣，其色紺青。鼻高直好，甚可愛樂。口四十齒，白淨利好；四牙上白，其光最勝。脣上下等，不大不小，不長不短。舌薄而大，軟赤紅色，如天蓮華。梵聲深遠，聞者悅樂，聽無厭足。身色妙好，勝閻浮檀金。大光周身，種種雜色，妙好無比。以如是等三十二相具足，是人不久出家，得一切智成佛。佛身功德如是，應當念佛。
復次，佛身功德身力，勝於十萬白香象寶，是為父母遺體力；若神通功德力，無量無限。佛身以三十二相，八十隨形好莊嚴，內有無量佛法功德故，視之無厭。見佛身者，忘世五欲，萬事不憶；若見佛身一處，愛樂無厭，不能移觀。佛身功德如是，應當念佛。
復次，佛持戒具足清淨，從初發心修戒，增積無量，與憐愍心俱，不求果報，不向聲聞、辟支佛道，不雜諸結使，但為自心清淨，不惱眾生故，世世持戒。以是故，得佛道時，戒得具足，應如是念佛戒眾。
復次，佛定眾具足。
問曰：持戒以身、口業清淨故可知；智慧以分別說法，能除眾疑故可知；定者餘人修定尚不可知，何況於佛！云何得知？答曰：大智慧具足故，當知禪定必具足。譬如見蓮華大，必知池亦深大；又如燈明大者，必知酥油亦多；亦以佛神通變化力無量無比故，知禪定力亦具足；亦如見果大故，知因亦必大。
復次，有時佛自為人說，我禪定相甚深。如經中說：佛在阿頭摩國林樹下坐，入禪定。是時大雨雷電霹靂，有四特牛、耕者二人，聞聲怖死；須臾便晴，佛起經行。有一居士禮佛足已，隨從佛後，白佛言：世尊！向者雷電霹靂，有四特牛、耕者二人，聞聲怖死，世尊聞不？佛言：不聞！居士言：佛時睡耶？佛言：不睡！曰：入無心想定耶？佛言：不也！我有心想，但入定耳。居士言：未曾有也！諸佛禪定大為甚深，有心想在禪定，如是大聲覺而不聞。如餘經中，佛告諸比丘：佛入、出諸定，舍利弗、目揵連尚不聞其名，何況能知！何者是？如三昧王三昧，師子遊戲三昧等；佛入其中，能令十方世界六種震動，放大光明，化為無量諸佛，遍滿十方。如阿難一時心生念：過去然燈佛時，時世好，人壽長，易化度；今釋迦牟尼佛時世惡，人壽短，難教化；佛事未訖而入涅槃耶？清旦以是事白佛；言已，日出。佛時入日出三昧，如日出光明照閻浮提；佛身如是，毛孔普出光明，遍照十方恆河沙等世界。一一光中出七寶千葉蓮華，一一華上皆有坐佛，一一諸佛皆放無量光明；一一光中皆出七寶千葉蓮華，一一華上皆有坐佛。是諸佛等遍滿十方恆河沙等世界，教化眾生：或有說法，或有默然，或以經行，或神通變化，身出水、火。如是等種種方便，度脫十方五道眾生。阿難承佛威神，悉見是事。佛攝神足，從三昧起，告阿難：見是事不？聞是事不？阿難言：蒙佛威神，已見、已聞！佛言：佛有如是力，能究竟佛事不？阿難言：世尊！若眾生滿十方恆河沙等世界中，佛壽一日，用如此力，必能究竟施作佛事。阿難歎言：未曾有也！世尊！諸佛法無量不可思議！以是故，知佛禪定具足。
復次，佛慧眾具足。從初發心，於阿僧祇劫中，無法不行，世世集諸功德，一心專精，不惜身命以求智慧，如薩陀波崙菩薩。
復次，以善修大悲智慧故，具足慧眾，餘人無是大悲，雖有智慧不得具足。大悲欲度眾生，求種種智慧故，及斷法愛，滅六十二邪見，不墮二邊：若受五欲樂，若修身苦道；若斷滅，若計常；若有、若無等，如是諸法邊。
復次，佛慧無上，徹鑒無比，從甚深禪定中生故，諸麤細煩惱所不能動故；善修三十七品、四禪、四無量心、四無色定、八背捨、九次第定等諸功德故，有十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法，得無礙不可思議解脫故，佛慧眾具足。
復次，能降伏外道大論議師，所謂優樓頻螺迦葉、摩訶迦葉、舍利弗、目揵連、薩遮尼揵子、婆蹉、首羅、長爪等，大論議師輩皆降伏，是故知佛慧眾具足。
復次，佛三藏、十二部經、八萬四千法聚，見是語言多故，知智慧亦大。譬如居士，清朝見大雨處，語眾人言：昨夜雨龍，其力甚大！眾人言：汝何以知之？答言：我見地溼、泥多，山崩、樹折，殺諸鳥獸，以此故知龍力為大。佛亦如是，甚深智慧，雖非眼見，雨大法雨，諸大論師及釋梵天王皆以降伏，以是可知佛智慧多。
復次，諸佛得無礙解脫故，於一切法中智慧無礙。
復次，佛此智慧皆清淨，出諸觀上；不觀諸法常相、無常相，有邊相、無邊相，有去相、無去相，有相、無相，有漏相、無漏相，有為相、無為相，生滅相、不生滅相，空相、不空相，常清淨無量如虛空；以是故無礙。若觀生滅者，不得觀不生滅；觀不生滅者，不得觀生滅。若不生滅實，生滅不實；若生滅實，不生滅不實。如是等諸觀皆爾；得無礙智故，知佛慧眾具足。
復次，念佛解脫眾具足。佛解脫諸煩惱及習，根本拔故，解脫真不可壞，一切智慧成就故，名為無礙解脫。成就八解脫，甚深遍得故，名為具足解脫。
復次，離時解脫及慧解脫故，便具足成就共解脫。成就如是等解脫故，名具足解脫眾。
復次，破魔軍故得解脫，離煩惱故得解脫，離遮諸禪法故得解脫，於諸禪定入出自在無礙故。
復次，菩薩於見諦道中，得深十六解脫：一、苦法智相應有為解脫；二、苦諦斷十結盡，得無為解脫。如是乃至道比智思惟道中，得十八解脫：一、或比智或法智相應有為解脫；二、斷無色界三思惟結故，得無為解脫；如是乃至第十八盡智相應有為解脫；及一切結使盡，得無為解脫。如是諸解脫和合，名為解脫眾具足。
復次，念佛解脫知見眾具足。解脫知見眾有二種：一者、佛於解脫諸煩惱中，用盡智自證知，知苦已，斷集已，證盡已，修道已，是為盡智解脫知見眾；知苦已不復更知，乃至修道已不復更修，是為無生智解脫知見眾。二者、佛知是人入空門得解脫，是人無相門得解脫，是人無作門得解脫；是人無方便可令解脫，是人久久可得解脫，是人不久可得解脫，是人即時得解脫；是人軟語得解脫，是人苦教得解脫，是人雜語得解脫；是人見神通力得解脫，是人說法得解脫；是人婬欲多，為增婬欲得解脫；是人瞋恚多，為增瞋恚得解脫；如難陀、優樓頻騾龍是。如是等種種因緣得解脫，如法眼中說。於是諸解脫中了了知見，是名解脫知見眾具足。
復次，念佛一切智、一切見，大慈、大悲，十力、四無所畏，四無礙智、十八不共法等；念如佛所知無量不可思議諸功德，是名念佛。是念在七地中，或有漏，或無漏；有漏者有報，無漏者無報。三根相應：樂、喜、捨根。行得；亦果報得：得者，如此間國中，學念佛三昧；果報得者，如無量壽佛國人，生便自然能念佛。如是等，如阿毗曇中廣分別。
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