大智度論卷第二十二
龍樹菩薩造
姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
釋初品中八念之餘
念法者，如佛演說，行者應念：是法巧出，得今世果，無熱惱，不待時，能到善處，通達無礙。巧出者，二諦不相違故：所謂世諦，第一義諦；智者不能壞，愚者不起諍故。是法亦離二邊：所謂若受五欲樂，若受苦行；復離二邊：若常、若斷；若我、若無我；若有、若無，如是等二邊不著，是名巧出。諸外道輩自貴其法，毀賤他法故，不能巧出。得今世果者，離愛因緣世間種種苦，離邪見因緣種種論議鬥諍，身心得安樂。如佛說：
持戒者安樂，身心不熱惱，臥安覺亦安，名聲亦遠聞。
復次，此佛法中因緣展轉生果，所謂持戒清淨故心不悔，心不悔故生法歡喜，法歡喜故身心快樂，身心快樂故能攝心，攝心故如實知，如實知故得厭，得厭故離欲，離欲故得解脫，得解脫果報得涅槃，是名得今世果。外道法空行苦，無所得。如閻浮阿羅漢得道時自說：
我昔作外道，五十有五年，但食乾牛屎，裸形臥棘上。
我受如是辛苦，竟無所得；不如今得見佛聞法，出家三月，所作事辦，得阿羅漢。以是故，知佛法得今世果。
問曰：若佛法得今世果，何以故佛諸弟子有無所得者？答曰：行者能如佛所說，次第修行，無不得報。如病人隨良醫教，將和治法，病無不差；若不隨佛教，不次第行，破戒亂心，故無所得，非法不良也！
復次，諸未得道者，今世雖不得涅槃，後世得受福樂，漸次當得涅槃，終不虛也。如佛所說，其有出家為涅槃者，若遲若疾，皆當得涅槃。如是等能得今世果。無熱惱者，熱惱有二種：身惱，心惱。身惱者，繫縛牢獄，考掠、刑戮等；心惱者，婬欲、瞋恚、慳貪、嫉妒因緣故，生憂愁、怖畏等。此佛法中，持戒清淨故，身無是繫縛牢獄、考掠、刑戮等惱；心離五欲，除五蓋，得實道故，無是婬欲、瞋恚、慳貪、嫉妒，邪疑等惱，無惱故無熱。
復次，無漏禪定生喜樂，遍身受故，諸熱則除。譬如人大熱悶，得入清涼池中，泠然清了，無復熱惱。
復次，諸煩惱若屬見、若屬愛，是名熱；佛法中無此故，名無熱惱。不待時者，佛法不待時而行，亦不待時與果。外道法，日未出時受法，日出時不受法；或有日出時受，日未出不受；有晝受夜不受，有夜受晝不受。佛法中無受待時，隨修八聖道時，便得涅槃。譬如火得薪便然，無漏智慧生時，便能燒諸煩惱，不待時也。
問曰：如佛說，有時藥、時衣、時食；若人善根未熟，待時當得，何以言無時？答曰：此時者，隨世俗法，為佛法久住故，結時戒；若為修道得涅槃，及諸禪定、智慧微妙法，不待時也。諸外道法皆待時節；佛法但待因緣具足。若雖持戒、禪定，而智慧未成就，不能成道；若持戒、禪定、智慧皆成就，便得果，不復待時。
復次，久久得果名為時，即時得不名時。譬如好染一入便成。心淨人亦如是，聞法即染，得法眼淨，是名不待時。能到善處者，是三十七無漏道法，能將人到涅槃。譬如入恆河，必得至大海。諸餘外道法，非一切智人所說，邪見雜故，將至惡處；或將至天上，還墮受苦，皆無常故，不名善處。
問曰：無有將去者；云何得將至善處？答曰：雖無將去者，但諸法能將諸法去；無漏善五眾斷，五眾中彊名眾生，將去入涅槃。如風吹塵，如水漂草；雖無將去者，而可有去。
復次，因緣和合無有作，亦無有將去者，而果報屬因緣，不得自在，是即名為去。通達無礙者，得佛法印故，通達無礙；如得王印，則無所留難。
問曰：何等是佛法印？答曰：佛法印有三種：一者、一切有為法，念念生、滅皆無常；二者、一切法無我；三者、寂滅涅槃。行者知三界皆是有為，生、滅作法，先有今無，今有後無，念念生、滅，相續相似生故，可得見知；如流水、燈燄、長風，相似相續故，人以為一。眾生於無常法中常顛倒故，謂去者常住，是名一切作法無常印。一切法無我，諸法內無主、無作者、無知、無見、無生者、無造業者，一切法皆屬因緣；屬因緣故不自在，不自在故無我，我相不可得故。如破我品中說，是名無我印。
問曰：何以故但作法無常，一切法無我？答曰：不作法無因無緣故，不生不滅，不生不滅故，不名為無常。
復次，不作法中，不生心著顛倒；以是故，不說是無常，可說言無我。有人說：神是常遍知相，以是故，說一切法中無我。寂滅者是涅槃，三毒、三衰火滅故，名為寂滅印。
問曰：寂滅印中，何以但一法，不多說？答曰：初印中說五眾，二印中說一切法皆無我，第三印中說二印果，是名寂滅印。一切作法無常，則破我所外五欲等，若說無我，破內我法；我、我所破故，是名寂滅涅槃。行者觀作法無常，便生厭世苦；既知厭苦，存著觀主，謂能作是觀，以是故有第二法印，知一切無我；於五眾、十二入、十八界、十二因緣中，內外分別推求，觀主不可得；不可得故，是一切法無我。作如是知已，不作戲論，無所依止，但歸於滅，以是故說寂滅涅槃印。
問曰：摩訶衍中說諸法不生不滅，一相，所謂無相，此中云何說一切有為作法無常名為法印？二法云何不相違？答曰：觀無常，即是觀空因緣；如觀色念念無常，即知為空。過去色滅壞，不可見故，無色相；未來色不生，無作無用，不可見故，無色相；現在色亦無住，不可見不可分別知故，無色相。無色相即是空，空即是無生無滅。無生無滅及生滅，其實是一，說有廣略。
問曰：過去、未來色，不可見故，無色相；現在色住時可見，云何言無色相？答曰：現在色亦無住時，如四念處中說：若法後見壞相，當知初生時壞相，以隨逐微細故不識。如人著屐，若初日新而無有故，後應常新，不應有故。若無故應是常，常故無罪無福，無罪無福故，則道俗法亂。
復次，生滅相常隨作法，無有住時，若有住時，則無生滅，以是故，現在色無有住。住中亦有生滅，是一念中住，亦是有為法故，是名通達無礙。如是應念法。
復次，法有二種：一者、佛所演說三藏、十二部、八萬四千法聚；二者、佛所說法義，所謂持戒、禪定、智慧、八聖道及解脫果、涅槃等。行者先當念佛所演說，次當念法義。念佛所演說者，佛語美妙，皆真實，有大饒益。佛所演說，亦深亦淺：觀實相故深，巧說故淺；重語無失，各各有義故。佛所演說住四處，有四種功德莊嚴：一、慧處；二、諦處；三、捨處；四、滅處。有四種答，故不可壞：一、定答；二、解答；三、反問答；四、置答。佛所演說，或時聽而遮，或時遮而聽，或聽而不遮，或遮而不聽；此四皆順從無違。佛說得諸法相故，無戲論；有義理說故，破有、無論。佛演說隨順第一義，雖說世間法亦無咎，與二諦不相違故。隨順利益說，於清淨人中為美妙；於不淨人中為苦惡；於美語、苦語中，亦無過罪。佛語皆隨善法，亦不著善法。雖是垢法怨家、亦不以為高；雖種種有所訶，亦無有訶罪；雖種種讚法，亦無所依止。佛言說中，亦無增無減，或略或廣。佛語初善，久久研求亦善。佛語雖多，義味不薄；雖種種雜語，義亦不亂。雖能引人心，亦不令人生愛著；雖殊異高顯，亦不令人畏難。雖遍有所到，凡小人亦不能解。佛語如是有種種希有事：能令人衣毛為豎，流汗氣滿，身體戰懼；亦能令諸天心厭，聲滿十方，六種震地；亦能令人於無始世界所堅著者能令捨，所不堅著者能令樂。佛語，罪惡人聞之，自有罪故，憂怖熱惱；善一心精進入道人聞，如服甘露味，初亦好，中亦好，後亦好。
復次，多會眾中，各各欲有所聞，佛以一言答，各各得解，各各自見佛獨為我說。於大眾中雖有遠近，聞者聲無增減，滿三千大千世界，乃至十方無量世界，應度者聞，不應度者不聞。譬如雷霆震地，聾者不聞，聽者得悟。如是種種念佛言語。何等是法義？信、戒、捨、聞、定、慧等為道諸善法及三法印，如通達中說。一切有為法無常，一切法無我，寂滅涅槃，是名佛法義。是三印，一切論議師所不能壞，雖種種多有所說，亦無能轉諸法性者；如冷相無能轉令熱。諸法性不可壞，假使人能傷虛空，是諸法印如法不可壞。聖人知是三種法相，於一切依止邪見各鬥諍處得離。譬如有目人見群盲諍種種色相，愍而笑之，不與共諍。
問曰：佛說聲聞法有四種實，摩訶衍中有一實，今何以說三實？答曰：佛說三種實法印，廣說則四種，略說則一種。無常即是苦諦、集諦、道諦；說無我則一切法；說寂滅涅槃，即是盡諦。
復次，有為法無常，念念生滅故，皆屬因緣，無有自在，無有自在故無我；無常、無我無相故心不著，無相不著故，即是寂滅涅槃。以是故，摩訶衍法中，雖說一切法不生不滅，一相，所謂無相，無相即寂滅涅槃。是念法三昧，緣智緣盡，諸菩薩及辟支佛功德。
問曰：何以故念佛，但緣佛身中無學諸功德？念僧三昧緣佛弟子身中諸學無學法？餘殘善無漏法，皆念法三昧所緣？答曰：迦旃延尼子如是說。摩訶衍人說：三世十方諸佛，及諸佛從初發意乃至法盡，於其中間所作功德神力，皆是念佛三昧所緣。如佛所說及所說法義；從一句一偈，乃至八萬四千法聚，信、戒、捨、聞、定、智慧等諸善法，乃至無餘涅槃，皆是念法三昧所緣。諸菩薩、辟支佛、及聲聞眾，除佛餘殘一切聖眾及諸功德，是念僧三昧所緣。念僧者，是佛弟子眾，戒眾具足，禪定眾、智慧眾、解脫眾、解脫知見眾具足；四雙八輩，應受供養恭敬禮事，是世間無上福田。行者應念如佛所讚僧：若聲聞僧，若辟支佛僧，若菩薩僧功德。是聖僧五眾具足，如上說。
問曰：先以五眾讚佛，云何復以五眾讚僧？答曰：隨弟子所得五眾而讚具足。具足有二種：一者、實具足；二者、名具足。如弟子所可應得者，盡得而讚，是名具足；如佛所得而讚，是實具足。
復次，為欲異於外道出家眾、在家眾故，作如是讚。外道在家眾，讚其富貴、豪尊、勢力；出家眾，讚其邪見苦行，染著智慧，執論諍競。念僧眾中，或有持戒、禪定、智慧等，少不足稱，以是故佛自讚弟子眾，一切功德根本住處，戒眾具足，乃至解脫知見眾具足。住是戒眾中不傾動，引禪定弓，放智慧箭，破諸煩惱賊，得解脫，於是解脫中生知見。譬如健人先安足，挽弓放箭，能破怨敵，得出二怖：免罪於王，拔難於陣；決了知見，賊已破滅，心生歡喜，是故以五眾讚。應供養者，五眾功德具足故。如富貴、豪勢之人，人所宗敬；佛弟子眾亦如是，有淨戒、禪定、智慧、財富解脫，解脫知見勢力故，應供養恭敬、合掌禮事。世間無上福田者，施主有二種：貧者，富者。貧者禮事、恭敬、迎送而得果報；富者亦能恭敬、禮事、迎送，又以財物供養而得果報，是故名為世間無上福田。譬如良田，耕治調柔，以時下種，溉灌豐渥，所獲必多。眾僧福田亦復如是，以智慧犁耕，出結使根，以四無量心磨治調柔；諸檀越下信施穀子，溉以念施恭敬、清淨心水；若今世、若後世得無量世間樂，及得三乘果。如薄拘羅比丘，鞞婆尸佛時，以一訶梨勒果供養眾僧，九十一劫天上、人中受福樂果，常無疾病；今值釋迦牟尼佛，出家漏盡，得阿羅漢。如沙門二十億耳，鞞婆尸佛時，作一房舍，以物覆地，供養眾僧，九十一劫天上、人中受福樂果，足不蹈地；生時足下毛長二寸，柔軟淨好；父見歡喜，與二十億兩金。見佛聞法，得阿羅漢，於諸弟子中精進第一。如是等少施得大果報，是故名世間無上福田。僧中有四雙八輩者，佛所以說世間無上福田，以有此八輩聖人故，名無上福田。
問曰：如佛告給孤獨居士，世間福田應供養者有二種：若學人，若無學人，學人十八，無學人有九，今此中何以故但說八？答曰：彼廣說故十八及九，今此略說故八；彼二十七聖人，此八皆攝。信行、法行，或向須陀洹攝，或向斯陀含攝，或向阿那含攝；家家向斯陀含攝；一種向阿那含攝；五阿那含向阿羅漢攝；信行、法行入思惟道，名信解脫、見得，是信解脫、見得，十五學人攝。九種福田，阿羅漢攝。
復次，行者應念僧，僧是我趣涅槃之真伴，一戒、一見，如是應歡喜，一心恭敬，順從無違。我先伴種種眾惡，妻子、奴婢，人民等，是入三惡道伴；今得聖人伴，安隱至涅槃。佛如醫王，法如良藥，僧如瞻病人。我當得清淨持戒，正憶念，如佛所說法藥，我當順從。僧是我斷諸結病中一因緣，所謂瞻病人，是故當念僧。
復次，僧有無量戒、禪定、智慧等具足，其德不可測量。如一富貴長者信樂僧，白僧執事人：我次第請僧於舍食。日日次請，乃至沙彌，執事不聽沙彌受請。諸沙彌言：以何意故不聽沙彌？答言：以檀越不喜請年少故。便說偈言：
鬚髮白如雪，齒落皮肉皺，僂步形體羸，樂請如是輩。
諸沙彌等皆是大阿羅漢，如打師子頭，欻然從座起而說偈言：檀越無智人，見形不取德；捨是少年相，但取老瘦黑！上尊耆年之相者，如佛說偈：
所謂長老相，不必以年耆，形瘦鬚髮白，空老內無德。
能捨罪福果，精進行梵行；已離一切法，是名為長老。
是時諸沙彌復作是念：我等不應坐觀此檀越品量僧好惡，即復說偈：
讚歎呵罵中，我等心雖一，是人毀佛法，不應不教誨！
當疾到其舍，以法教語之，我等不度者，是則為棄物！
即時諸沙彌自變其身皆成老年，鬚髮白如雪，秀眉垂覆眼，皮皺如波浪，其脊曲如弓，兩手負杖行，次第而受請；舉身皆振掉，行止不自安，譬如白楊樹，隨風而動搖。檀越見此輩，歡喜迎入坐，坐已須臾頃，還復年少形。檀越驚怖言：
如是耆老相，還變成少身；如服還年藥，是事何由然？
諸沙彌言：汝莫生疑畏，我等非非人。汝欲平量僧，是事甚可傷！我等相憐愍，故現如是化，汝當深識之，聖眾不可量！如說：
譬如以蚊嘴，猶可測海底；一切天與人，無能量僧者。
僧以功德貴，猶尚不分別；而汝以年歲，稱量諸大德！
大小生於智，不在於老少；有智勤精進，雖少而是老；
懈怠無智慧，雖老而是少。汝今平量僧，是則為大失！
如欲以一指測知大海底，為智者之所笑！汝不聞佛說：四事雖小而不可輕？太子雖小，當為國王，是不可輕；蛇子雖小，毒能殺人，亦不可輕；小火雖微，能燒山野，又不可輕也；沙彌雖小，得聖神通，最不可輕！又有四種人如菴羅果：生而似熟，熟而似生，生而似生，熟而似熟。佛弟子亦如是：有聖功德成就，而威儀、語言不似善人；有威儀、語言似善人，而聖功德不成就；有威儀、語言不似善人，聖功德未成就；有威儀、語言似如善人，而聖功德成就。汝云何不念是言，而欲稱量於僧？汝若欲毀僧，則為是自毀，汝為大失！已過事不可追，方來善心，除去諸疑悔，聽我所說偈：
聖眾不可量，難以威儀知，不可以族姓，亦不以多聞，
亦不以威德，又不以耆年，亦不以嚴容，復不以辯言。
聖眾大海水，功德故甚深。
佛以百事讚是僧，施之雖少得果多，是第三寶聲遠聞，以是故應供養僧！
不應分別是老少，多知少聞及明闇；如人觀林不分別，伊蘭瞻蔔及薩羅。
汝欲念僧當如是，不應以愚分別聖。摩訶迦葉出家時，納衣價值十萬金，
欲作乞人下賤服，更求麤弊不能得。聖眾僧中亦如是，求索最下小福田，
能教施者十萬倍，更求不如不可得。
眾僧大海中，結戒為畔際；若有破戒者，終不在僧數；譬如大海水，不共死尸宿！
檀越聞是事，見是神通力，身驚毛豎，合掌白諸沙彌言：諸聖人，我今懺悔！我是凡夫人，心常懷罪，我有少疑，今欲請問。而說偈言：
大德已過疑，我今得遭遇，若復不諮問，則是愚中愚！
諸沙彌言：汝欲問者便問，我當以所聞答。檀越問言：於佛寶中信心清淨，於僧寶中信心清淨，何者福勝？答言：我等初不見僧寶、佛寶有增減，何以故？佛一時舍婆提乞食，有婆羅門姓、婆羅埵逝，佛數數到其家乞食；心作是念：是沙門何以來數數，如負其債？佛時說偈：
時雨數數墮，五榖數數成；數數修福業，數數受果報。
數數受生法，故受數數死；聖法數數成，誰數數生死？
婆羅門聞是偈已，作是念：佛大聖人，具知我心。慚愧取缽入舍，盛滿美食以奉上佛，佛不受。作是言：我為說偈故得此食，我不食也！婆羅門言：是食當與誰？佛言：我不見天及人能消是食者，汝持去，置少草地，著無蟲水中！即如佛教，持食著無蟲水中，水即大沸，煙火俱出，如投大熱鐵。婆羅門見已驚怖言：未曾有也，乃至食中神力如是！還到佛所，頭面禮佛足懺悔，乞出家受戒。佛言：善來！即時鬚髮自墮，便成沙門，漸漸斷結，得阿羅漢道。復有摩訶憍曇彌，以金色上下衣寶奉佛。佛知眾僧堪能受用，告憍曇彌：以此上下衣與眾僧。以是故，知佛寶、僧寶，福無多少。檀越言：若為佛布施，僧能消能受；何以故婆羅埵逝婆羅門食，佛不教令僧食？諸沙彌答：為顯僧大力故。若不見食在水中有大神力者，無以知僧力為大！若為佛施物而僧得受，便知僧力為大。譬如藥師欲試毒藥，先以與雞雞即時死，然後自服，乃知藥之威力為大！是故檀越當知：若人愛敬佛，亦當愛敬僧，不當有分別，同皆為寶故！
爾時，檀越聞說是事，歡喜言：我某甲從今日，若有入僧數中，若小若大，一心信敬，不敢分別！諸沙彌言：汝心信敬於無上福田，不久當得道！何以故？
多聞及持戒，智慧禪定者，皆入僧數中，如萬川歸海！譬如眾藥草，依止於雪山；百榖諸草木，皆依止於地；一切諸善人，皆在僧數中！
復次，汝等曾聞佛為長鬼神將軍讚三善男子：阿泥盧陀、難提、迦翅彌羅不？佛言：若一切世間天及人，一心念三善男子，長夜得無量利益。以是事故，倍當信敬僧！是三人不名僧，佛說念三人有如是果報，何況一心清淨念僧？是故檀越當住力念僧！僧名，如說偈：
是諸聖人眾，則為雄猛軍，摧滅魔王賊，是伴至涅槃！
諸沙彌，為檀越種種說僧聖功德，檀越聞已，舉家大小，皆見四諦，得須陀洹道。以是因緣故，應當一心念僧。
念戒者，戒有二種；有漏戒，無漏戒。有漏復有二種；一者、律儀戒；二者、定共戒。行者初學，念是三種戒；學三種已，但念無漏戒。是律儀戒，能令諸惡不得自在。枯朽折減；禪定戒能遮諸煩惱，何以故？得內樂故，不求世間樂；無漏戒能拔諸惡煩惱根本。
問曰：云何念戒？答曰：如先說念僧中，佛如醫王，法如良藥，僧如瞻病人，戒如服藥禁忌；行者自念：我若不隨禁忌，三寶於我為無所益。又如導師指示好道，行者不用，導師無咎，以是故我應念戒。
復次，是戒，一切善法之所住處，譬如百榖藥木，依地而生。持戒清淨，能生長諸深禪定，實相智慧；亦是出家人之初門，一切出家人之所依仗，到涅槃之初因緣。如說持戒故心不悔，乃至得解脫涅槃。行者念清淨戒，不缺戒，不破戒，不穿戒，不雜戒，自在戒，不著戒，智者所讚戒。無諸瑕隙，名為清淨戒。云何名不缺戒？五眾戒中除四重戒，犯諸餘重者是名缺，犯餘罪是為破。
復次，身罪名缺，口罪名破。
復次，大罪名缺，小罪名破。善心迴向涅槃，不令結使種種惡覺觀得入，是名不穿。為涅槃，為世間，向二處，是名為雜。隨戒不隨外緣，如自在人無所繫屬，持是淨戒，不為愛等所拘，是為自在戒。於戒不生愛慢等諸結使，知戒實相，亦不取是戒。若取是戒，譬如人在囹圄，桎梏所拘，雖得蒙赦，而復為金鎖所繫。人為恩愛煩惱所繫，如在牢獄；雖得出家，愛著禁戒，如著金鎖。行者若知戒是無漏因緣而不生著，是則解脫，無所繫縛，是名不著戒。諸佛、菩薩、辟支佛及聲聞所讚戒，若行是戒，用是戒，是名智所讚戒。外道戒者，牛戒、鹿戒、狗戒，羅剎鬼戒，啞戒、聾戒，如是等戒，智所不讚，唐苦無善報。
復次，智所讚者，於三種戒中，無漏戒不破不壞，依此戒得實智慧，是聖所讚戒。無漏戒有三種：如佛說正語，正業，正命。是三業義，如八聖道中說，是中應廣說。
問曰：若持戒是禪定因緣，禪定是智慧因緣，八聖道中何以慧在前，戒在中，定在後？答曰：行路之法，應先以眼見道而後行，行時當精勤；精勤行時，常念如導師所教，念已一心進路，不順非道。正見亦如是，先以正智慧，觀五受眾皆苦，是名苦；苦從愛等諸結使和合生，是名集；愛等結使滅，是名涅槃；如是等觀八分，名為道，是名正見。行者是時心定知世間虛妄可捨，涅槃實法可取，決定是事，是名正見。知見是事，心力未大，未能發行；思惟籌量，發動正見令得力，是名正思惟。智慧既發，欲以言宣故，次正語、正業、正命戒。行時精進不懈，不令住色無色定中，是名正方便。用是正見觀四諦，常念不忘：念一切煩惱是賊，應當捨；正見等是我真伴，應當隨，是名正念。於四諦中攝心不散，不令向色無色定中，一心向涅槃，是名正定。是初得善有漏，名為煖法，頂法，忍法中義。次第增進，初、中、後心入無漏心中疾；一心中具，無有前後分別次第。正見相應，正思惟、正方便、正念、正定，三種戒隨是五分行。正見分別好醜利益為事；正思惟發動正見為事；正語等持是智慧諸功德，不令散失；正方便驅策令速進不息；正念七事所應行者，憶而不忘；正定令心清淨，不濁不亂，令正見七分得成。如無風房中燈，則照明了了。如是無漏戒，在八聖道中，亦為智者所讚。
問曰：無漏戒應為智者所讚，有漏戒何以讚？答曰：有漏戒似無漏，隨無漏同行因緣，是故智者合讚。如賊中有人叛來歸我，彼雖是賊，今來向我，我當由之，可以破賊，何可不念！諸煩惱賊在三界城中住，有漏戒善根，若煖法、頂法、忍法、世間第一法，與餘有漏法異故，行者受用。以是因緣故，破諸結使賊，得苦法忍無漏法財，以是故智者所讚。是名念戒。
念捨者，有二種捨：一者、施捨；二者、捨諸煩惱。施捨有二種：一者、財施；二者、法施。三種捨和合，名為捨。財施是一切善法根本故，行者作是念：上四念因緣故，得差煩惱病，今以何因緣故得是四念？則是先世、今世，於三寶中少有布施因緣故。所以者何？眾生於無始世界中，不知於三寶中布施故，福皆盡滅。是三寶有無量法，是故施亦不盡，必得涅槃。
復次，過去諸佛初發心時，皆以少多布施為因緣；如佛說：是布施是初助道因緣。
復次，人命無常，財物如電，若人不乞，猶尚應與，何況乞而不施？以是應施，作助道因緣。
復次，財物是種種煩惱罪業因緣；若持戒、禪定、智慧種種善法，是涅槃因緣。以是故，財物常應自棄，何況好福田中而不布施？譬如有兄弟二人，各擔十斤金行道中，更無餘伴。兄作是念：我何以不殺弟取金？此曠路中人無知者！弟復生念：欲殺兄取金。兄弟各有惡心，語言視占皆異。兄弟即自悟，還生悔心：我等非人，與禽獸何異？同生兄弟，而為少金故而生惡心！兄弟共至深水邊，兄以金投著水中；弟言：善哉！善哉！弟尋復棄金水中；兄復言：善哉！善哉！兄弟更互相問，何以言善哉？各答言：我以此金故，生不善心，欲相危害，今得棄之，故言善哉！二辭各爾。以是故知財為惡心因緣，常應自捨！何況施得大福而不布施？如說偈：
施為行寶藏，亦為善親友，始終相利益，無有能壞者。
施為好密蓋，能遮饑渴雨；施為堅牢船，能度貧窮海。
慳為凶衰相，為之生憂畏，洗之以施水，則為生福利。
慳惜不衣食，終身無歡樂，雖云有財物，與貧困無異！
慳人之室宅，譬如邱塚墓，求者遠避之，終無有向者。
如是慳貪人，智者所擯棄，命氣雖未盡，與死等無異。
慳人無福慧，於施無堅要，臨當墮死坑，戀惜生懊恨；
涕泣當獨去，憂悔火燒身。好施者安樂，終無有是苦。
人修布施者，名聞滿十方，智者所愛敬，入眾無所畏，
命終生天上，久必得涅槃！
如是等種種訶慳貪，讚布施，是名念財施。云何念法施？行者作是念：法施利益甚大，法施因緣故，一切佛弟子等得道。
復次，佛說二種施中，法施為第一。何以故？財施果報有量，法施果報無量；財施欲界報；法施三界報，亦出三界報。若不求名聞、財利、力勢；但為學佛道，宏大慈悲心，度眾生生、老、病、死苦，是名清淨法施。若不爾者，為如市易法。
復次，財施施多，財物減少；法施施多，法更增益。財施是無量世中舊法，法施聖法初來難得，名為新法。財施但能救諸饑渴、寒熱等病，法施能除九十八諸煩惱等病。如是等種種因緣，分別財施、法施，行者應念法施。
問曰：何等是法施？答曰：佛所說十二部經，清淨心為福德與他說，是名法施。復有以神通力令人得道，亦名法施。如網明菩薩經中說：有人見佛光明得道者，生天者。如是等雖口不說，令他得法故，亦名法施。是法施應觀眾生心性，煩惱多、少，智慧利、鈍，應隨所利益而為說法；譬如隨病服藥則有益。有婬欲重，有瞋恚重，有愚癡重；有兩兩雜，三三雜。婬重者為說不淨觀，瞋重者為說慈心，癡重者為說深因緣；兩雜者說兩觀，三雜者說三觀；若人不知病相，錯投藥者，病則為增。若著眾生相者，為說但有五眾，此中無我；若言無眾生相者，即為說五眾相續有，不令墮斷滅故。求富樂者，為說布施；欲生天者，為說持戒；人中多所貧乏者，為說天上事；惱患居家者，為說出家法；著錢財居家者，為說在家五戒法；若不樂世間，為說三法印：無常，無我，涅槃。依隨經法，自演作義理，譬喻莊嚴法施，為眾生說。如是等種種利益故，當念法施。捨煩惱者，三結乃至九十八使等，皆斷除卻，是名為捨。念捨是法，如捨毒蛇，如捨桎梏，得安隱歡喜。
復次，念捨煩惱，亦入念法中。
問曰：若入念法中，今何以更說？答曰：捨諸煩惱，是法微妙難得，無上無量，是故更別說。
復次，念法與念捨異：念法，念佛法微妙，諸法中第一；念捨，念諸煩惱罪惡，捨之為快；行相別，是為異。如是等種種因緣，行者當念捨。念捨者，是初學禪智中，畏生增上慢。念天者，有四天王天，乃至他化自在天。
問曰：佛弟子應一心念佛及佛法，何以念天？答曰：知布施業因緣果報故，受天上富樂，以是因緣故念天。
復次，是八念，佛自說因緣。念天者應作是念：有四天王天，是天五善法因緣故生彼中：信罪福，受持戒，聞善法，修布施，學智慧；我亦有是五法，以是故歡喜。言天以是五法故，生富樂處，我亦有是；我欲生彼，亦可得生，我以天福無常故不受；乃至他化自在天亦如是。
問曰：三界中清淨天多，何以故但念欲天？答曰：聲聞法中說念欲界天，摩訶衍中說念一切三界天。行者未得道時，或心著人間五欲，以是故佛說念天。若能斷婬欲，則生上二界天中；若不能斷婬欲，生六欲天中，是中有妙細清淨五欲；佛雖不欲令人更生受五欲，有眾生不任入涅槃，為是眾生故說念天。如國王子在高危處立，不可救護，欲自投地；王使人敷厚綿褥，墮則不死，差於墮地故。
復次，有四種天：名天、生天、淨天、淨生天。名天者，如今國王名天子。生天者，從四王天乃至非有想非無想天。淨天者，人中生諸聖人。淨生天者，三界天中生諸聖人，所謂須陀洹，家家，斯陀含，一種，或於天上得阿那含、阿羅漢道。淨生天，色界中有五種阿那含，不還是間，即於彼得阿羅漢；無色界中一種阿那含，離色界生無色界，是中修無漏道，得阿羅漢入涅槃。念是二種天，生天，淨生天。如是等天，是名念天。念安那般那者，如禪經中說。
念死者，有二種死：一者、自死；二者、他因緣死。是二種死，行者常念：是身若他不殺、必當自死；如是有為法中，不應彈指頃生信不死心。是身一切時中皆有死，不待老，不應恃是種種憂惱、凶衰身；生心望安隱不死，是心癡人所生。身中四大各各相害，如人持毒蛇篋，云何智人以為安隱？若出氣保當還入，入息保出，睡眠復得還覺。是皆難必！何以故；是身內、外多怨故。如說：
或有胎中死，或有生時死，或年壯時死，或老至時死；
亦如果熟時，種種因緣墮。當求免離此：死惡之怨賊，
是賊難可信，捨時則安隱。假使大智人，威德力無上，
無前亦無後，於今無脫者。亦無巧辭謝，無請求得脫，
亦無捍挌處，可以得免者；亦非持淨戒，精進可以脫；
死賊無憐愍，來時無避處！
是故行者不應於無常危脆命中而信望活。如佛為比丘說死想義：有一比丘偏袒白佛：我能修是死想！佛言：汝云何修？比丘言：我不望過七歲活！佛言：汝為放逸修死想！有比丘言：我不望過七月活！有比丘言：七日。有言六、五、四、三、二、一日活。佛言：汝等皆是放逸修死想！有言：從旦至食時。有言：一食頃。佛言：汝等亦是放逸修死想！一比丘偏袒白佛：我於出氣不望入，於入氣不望出！佛言：真是修死想，為不放逸比丘！一切有為法，念念生、滅，住時甚少；其猶如幻，欺誑無智。行者如是等種種因緣念死想。
問曰：法是三世諸佛師，何以故念佛在前？是八念云何有次第？答曰：是法雖是十方三世諸佛師，佛能演出是法，其功大故。譬如雪山中有寶山，寶山頂有如意珠，種種寶物多有。人欲上，或有半道還者，有近而還者，有一大德國王，憐愍眾生，為作大梯；人民大小，乃至七歲小兒，皆得上山，隨意取如意珠等種種寶物。佛亦如是，世間諸法實相寶山，九十六種異道皆不能得，乃至梵天王求諸法實相亦不能得，何況餘人？佛以大慈悲，憐愍眾生故，具足六波羅蜜，得一切智慧方便，說十二部經、八萬四千法聚梯；阿若憍陳如、舍利弗、目揵連、摩訶迦葉，乃至七歲沙彌蘇摩等，皆得諸無漏法：根、力、覺、道。實相雖妙，一切眾生皆蒙佛恩故得。以是故，念佛在前，次第念法，次第念僧，僧隨佛語，能解法故第三；餘人不能解，僧能得解，以是故稱為寶。人中寶者是佛；九十六種道法中寶者是佛法；一切眾中寶者是僧。
復次，以佛因緣故，法出世間，以法因緣故有僧。行者念：我云何當得法寶，得在僧數中？當除卻一切麤細身、口惡業，是故次第說持戒。
復次，云何分別有七眾？以有戒故。欲除心惡，破慳貪故念捨；欲令受者得樂故破瞋恚；信福得果報故破邪見。住持戒布施法中，則為住十善道中，離十不善道。十善道有二種果：若上行得淨天中生，中行得生天；以是故，戒、施次第念天。行禪定故，得二種天，滅諸惡覺，但集善法，攝心一處；是故念天，次第念安那般那。念安那般那，能滅諸惡覺，如雨淹塵；見息出、入，知身危脆，由息入、出，身得存立；是故念入、出息，次第念死。
復次，行者，或時恃有七念，著此功德，懈怠心生，是時當念死；死事常在前，云何當懈怠著此法愛！如阿那律、佛滅度時說：
有為法如雲，智者不應信，無常金剛來，破聖主山王！
是名八念次第。
問曰：是說聲聞八念；菩薩八念有何差別？答曰：聲聞為身故，菩薩為一切眾生故；聲聞但為脫老、病、死故，菩薩為遍具足一切功德故，是為差別。
復次，佛是中亦說：告舍利弗！菩薩摩訶薩，不住法住般若波羅蜜中，應具足檀波羅蜜，乃至應具足八念，不可得故。初有不住，後有不可得，有此二印，以是故異。不住、不可得義，如先說。
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