菩提道次第傳承諸師修心語錄選集 一切悉地生源
目錄
上篇
壹 發心為諸修之首
貳 積資懺淨
參 依止善知識法門
肆 於有暇身勸取心要
與下士共道次第（亦即粗分出離心修要）
伍 念死無常
重在能捨此世心
陸 思惡趣苦
柒 皈依三寶
皈依因及境
應知總義
應知差別
皈依功德
遮止學處
奉行學處
捌 深信業果
業決定之理
業增長廣大之理
業不作不得
業作已不失
總於黑白二業果心生決定
依四力懺淨與中士共道次第(亦即細分出離心修要）
（第一 修求解脫之心）
玖 思流轉總苦分六
壹拾 思維別苦
思善趣苦（惡趣苦詳前）
（第二 抉擇趣解脫之道）
壹拾壹 思維集諦流轉之次第（中攝煩惱之相、積業之相等）
修何等道而為滅除
壹拾貳 戒學概要
壹拾參 應知生罪四因
上士道修心之次第（亦即示菩提心修要）
（總說一般修心概要）
壹拾肆 承傳諸師所說一般修心語錄
下篇（別示菩提心修要分三科）
（第一科 明發心為入大乘之門分三）
壹拾伍（一）須入大乘之理
壹拾陸（二）發心十德
壹拾柒（三）大乘命根
（第二科 此心如何發起此中攝七因果教授及自他相換法門）
壹拾捌 由七因果教授之門生起菩提心法
（一）平等捨心修法
（二）知母修法
（三）念恩修法
（四）報恩修法
（五）大悲修法
（六）慈心修法
（七）增上意樂修法
（八）菩提心修法
壹拾玖 由自他相換門生起菩提心法（前四種與七因果同）
（五）自他平等心修法
（六）愛執自我之過患
（七）愛執他者之勝利：
（八）陰自他相換義
（九）自他相換修法
（十）增上意樂修法
（十一）菩提心修法（補充諸德修提心語錄）
四白法中
四黑法中
（第三科 發心已學行之法）
貳拾 發心已於學處須修學之相
貳拾壹 方便與智慧僅隨學其一不能成佛．
貳拾貳 於學處修學之次第
（一）施波羅密
（二）戒波羅密
（三）忍波羅密
（四）精進波羅密
止觀修法（亦即別示後二度——禪定與清淨正見之修要）
（五）禪定波羅密
貳拾參 正修止法科中所攝一些教授
貳拾肆 依於止而修九住心科中一些教授
貳拾伍 真實成止之量
（六)智慧波羅密
貳拾陸 總示修觀資糧科中所攝一些教授
貳拾柒 欲斷彼我執（俱生無明）須求無我見
貳拾捌 抉擇人無我（依四扼要以抉擇）
第一 決定所破之要
第二 決定二品之要
第三 決定破除一品之要
第四 決定破除異品之要
（抉擇彼無自性科中一些補充教授）
貳拾玖 依上抉擇法觀法我無自性
（更進由緣起門通達空性義）
參拾 顯示補特伽羅如幻
參拾壹 依何方便現無倒如幻
參拾貳 抉擇法無我科中攝要教授
參拾參 抉擇有為法無自性科中一些教授
參拾肆 抉擇無焉法無自性
參拾伍 建立世俗諦中一些教授
參拾陸 建立勝義諦中一些教授
參拾柒 定中修如虛空之空見修法
參拾捌 後得修如幻化之空見修法
參拾玖 得止後修觀法
肆拾 抉擇無為法無自性之修法
肆拾壹 成觀之量
肆拾貳 攝道總義中上師所示一些教授別示金剛乘修學法要中一些教授語錄
（生起次第如何修法分二節）
肆拾參（第一節）示瑜伽行者成熟身心之要
肆拾肆（第二節）示成熟已修行之次第
肆拾伍 菩提道次第傳承諸師修心語錄選集
一切悉地生源 上篇
南無曼殊廓喀雅
宗喀耳傳心要髓，師佛瑜伽道命脈，一切顯密教修要，
捨此斷絕悉地根。持此命脈修二道，為成法器應先修，
共道所攝三法門，出離正見菩提心。調柔後修不共道，
令師喜悅求灌頂，三昧耶及諸誓句，愛護如眼應嚴持。
以戒為基而進修，第一生起次第門，得除凡俗諸分別，
住堅定已增堪能。由此進修空樂道，趣入第二圓次門，
幻身光明得成就，直取佛果雙運身。此諸悉地由師恩，
使我得聞諸法義。消除心中無知愚，始曉寶庫所藏珍。
示我思擇諸難義，如前所譔諸問答，以代尋思諸疑網，
生起決知利修行。思義奉行令心契，領會修跡須自心，
皆由長久熏習力，福慧善根所養成。如是由修悟達語，
皆為諸師內證音，絳巴妥默取道用，圓修一環無匹倫。
按法門次第及師承先後次序編出如下：
壹 發心為諸修之首
一、釋迦世尊《律藏藥事》（十七事中之一）中說：「在釋迦世尊前，波斯匿王問牟尼最初於何處發心？」佛答：「往昔牟尼為具光王時……王乘一白象往山林中，象嗅著雌象氣味，而狂奔馳去。王命調象師立即制止，調象師不能制止，王攀得樹枝，得免於死。王責調象師何敢以未馴象供王？調象師答：「大王！實已調馴……」象狂性消失後，憶及治術，畏而歸來，象師為證其已作調馴，當王前施其調治之術，出紅熾鐵球以治象，象受調治，如侖服從。象師稟王道：「大王！象雖是接受調治，順合命令，但象受治創過甚，已死去。」王間道：「如此調馴之象，何故仍時起狂亂？」象師稟道：「大王：我施法治，衹能調其身，未能調其心。」王說：「汝聞有能調心者乎？」象師得十方諸佛的神力加持而答道：「身心二者都能調伏，唯有薄伽梵佛世尊。」復作頌說：「大王佛陀大威力，煩惱已斷具勝勇，如是隨佛諸士夫，隨轉亦成無執心。」具光王聞佛功德，生大信仰，積福善業，發願迴向無上圓滿菩提而作頌說：「由作廣大施福資，出離凡俗而成佛，往昔諸佛所未度，諸有情眾我當度．我以所有救生業，及施等生諸福善，願證佛位度世間，從貪惱中得解脫。」
二、釋迦世尊《賢劫經》中說：「彌勒菩薩昔生為轉輪聖王名普照，於大勢如來前供食，初發無上菩提心。」聖解脫軍所著《二萬五千般若》與彌勒所著《現觀莊嚴論》合釋的《二萬五千般若光論》中關示七十事理《第一發心品》是根據《二萬五千般若》中說：「舍利子：於此若欲希求大菩提，一切法中，現證圓滿正覺，當勤修般若波羅密。」此為引經「希求菩提」而作廣釋；及引經中「希求利他」而作廣釋。以此發心總相，當知為「希求菩提」與「希求利他」也。
三、佛經中說：善生世界中，雷音王佛出現於彼世界中時，至尊妙吉祥（即文殊菩薩）生為彼世界中轉輪聖王名虛空，在雷音王佛前，啟問如來往昔成佛因緣道：「世尊先發如何心？圓滿菩提始生起，從何得證彼智慧，此義啟請明示我，我亦願如佛世尊，發起殊勝菩提心。」雷音王佛答道：「一切諸法如其因，要在發願之根本，由彼所發何種願，如其所願得成果。大王我亦於往昔，曾發圓滿菩提心，為利一切有情故，我發正願願成佛。如我所發如是願，我亦證得如是果，圓滿菩提我證得，以此圓滿我心願。大王汝應心堅決，此心不變發菩提，若能行彼菩提行，汝亦當成正等覺。「經這樣勸請發心時，於是轉輪聖王虛空祈請十方一切諸佛作證，於雷音王佛前，以極猛利的心力，作這樣的發心和宏願道：「輪迴無盡中，何時有終始，彼時為利眾，當行無量行，今於世尊前，我發菩提心，眾生是親客，當解其貧乏，從今至以後，我若生貪心則欺十方中，所住諸如來。從今至以後，直至證菩提，瞋心及害意，嫉慳決不作。梵行我當行，惡念盡捨棄，嚴持戒律儀，隨學佛世尊。菩提我勤行，一心願成佛，至終一有情，未度我當度。無量不思議，佛剎當淨習，十方諸剎中，皆得聞我名。自我作記別，成佛定無疑，我之增上心，所攝諸士夫，身語諸業因，我皆為淨治，並為淨意業，不作不善行。婆伽梵作證，我所發願，我從千百萬億俱胝那由他無數大劫以來，所有一切諸佛世尊以清淨無礙眼觀察，何時不見我於十方無量無邊世界中，正入菩提，莊嚴菩提心；以及正行布施、持戒、忍辱、精進，禪定、智慧等波羅蜜；及由我勸導，由我宣化時，彼時我決不現證無上正等正覺圓滿菩提。我願以清淨無礙眼，觀察十方中，何時不見有佛世尊如你這樣任何如來時，彼時我始現證無上正等正覺圓滿菩提。」（眾生成佛，皆人涅槃，文殊菩薩始現證圓滿菩提。
四、至尊文殊答大成就師絳伯嘉措問宗喀巴大師往生因緣說：「往昔無數劫前，有佛名帝釋頂髻如來出現於世，為如海徒眾轉最勝乘——金剛乘法輪。爾時，宗喀巴為我文殊長子，具足明咒、辯才、神通、禪定、現證二諦智慧等不可思議諸功德。文殊我與徒眾齊至帝釋頂髻如來轉金剛乘法輪會中時，薄伽梵帝釋頂髻如來發出妙梵音言：「諸菩薩能於無量數不淨世界中，不顧身命宏揚密法甚深中觀道之金剛乘妙道，此為諸佛子廣行海中，最殊勝行。當如來發出如是獅子吼音時，爾時之宗喀巴發起大無畏心力，從徒眾海會中，起而發出勇猛聲音而白言「我願從此時起，不顧身命，於無量數不淨世界中，宏揚密續甚深中觀道之金剛乘妙道。」宗喀在帝釋頂髻如來及十方諸佛菩薩作證之前、發出了這樣誓言後，那時，帝釋頂髻如來及十方諸佛菩薩齊聲贊說：「善哉！汝為大勇猛菩薩。」……帝釋頂髻如來即從身中放出無量俱胝光明，具足歡顏為菩薩授記說：叫如汝所發誓願，從此時起，汝將於無量數不淨世界中，宏湯顯密正法，最後於希有莊嚴剎士中、成佛號獅子吼如來。」
又至尊文殊菩薩廣說正法，成為法幢時，令我們的釋迦世尊等賢劫千佛，皆發菩提心，這在《入中論本釋》中有這樣的解釋說：「作師長（文殊作諸佛之師）的特別事業者，是說至尊文殊成菩薩時，令如來釋迦牟尼，及其他一切諸佛如來，都於最初開始發菩提心。」
五、班禪．洛桑卻季絳稱的語錄中記載說：「在宗喀大師的語綠中有問：「諸修之首，等同諸經開始首句——在梵語……那樣，應依何法為首？」彼時各答不同，或答身坐八法。後來，洛桑卻季絳稱答說：「首在發心二即動機或稱等起）以此應知如阿底俠尊者所說：「凡是貪瞋癡的動機，都是不善業。以此以不善的動機，而修善法，是不能入於道的，如正下中士兩道那樣發心的善念，固然很多，但是現在此間必須的唯一善念，應當是菩提心。」
貳 積資懺淨（初修六加行中所攝，依七支門而修）
一、佛向彌勒說：「應知具足成佛，應修何法？我為一切有情利義故，下僧衣向十方三世諸佛禮拜等而得成佛。」
二；積資懺淨，攝於七支。昔印度修「密集」即生即身成就者亨遮菩提王說：「依唯識賞識及幻識，皆不能成佛，當依七支成佛一（七支功德，能使種姓清明，身心成熟。）
三、昔印度大成就者剛巴那說：「若行者未證得圓滿次第以前，不勤行曼遮供養，如自殺其勇士與空行。」（上師教授說：心中觀想，但稱供養，不稱為現實曼遮。必以實體表現，修密法每日對於金剛上師，應供三次，否則，為密宗應懺悔之一，簡亦須用實體曼遮。）
四、藏王松真崗波著述中引文殊問佛說：佛涅槃後，眾生以何為福田？」佛答：「比丘一眾，俊婆二眾，汝等須知，我涅槃俊，供我身像，如現供我之功德，福田無別，異熟無別故。有佛出世，方有佛像，雖系身像，即我化身。」
五、仲敦巴尊者到貢巴瓦室中，見著陳設的曼遮有塵土封蔽著，也就說道：（我的大自在修士中的幢師呀！所謂「不忘供養」這句話是什麼意思呢？」過了一陣貢巴瓦將內心所有尋思陳述於仲尊者，仲尊者說道：「你想只你一人在觀修麼？或許你認為阿底俠的觀修是很善妙的，可是要知道阿底俠的善妙，也就是在於作這樣與這些供養（指常供實體曼遮）而成就的。如果對於我說的話，信不下去的話，就請細閱一下經教吧！」
六，甘丹派大善知識普穹瓦是以常供三寶作為主要修行的，以此他的修室外，供香的香氣，經常芬香不故。他說：「我最初衹能供辛辣刺鼻的粗劣草香，繼能供四種香料合制的香氣撲鼻的線香，而今我能供用極貴的沈香及安息香等香料合制的香氣馥濃的極品香。」據說有一次他配製香料的價值，就值二十二兩黃金。
七，昔諸大德說：「修行而不積資，如沾潤種子。欲身心通達而不串習，如筆畫火焰。若積善而不積護持戒，如無主之寶，人人可取。」
八、妥默桑波大師說：積善若不迴向菩提，那末對特殊境(如上師三寶父母等)生起瞋恨等……一些能耗善業之因發生時，積善將被消盡。以迴向菩提之善，任何時候，也不完竭，不應迴向於為利自己的三界樂果及聲緣二乘。當為利一切有情故，迴向無上菩提為最要主當思在諸佛菩薩等前、為我迴向作證，當思能所迴向等一切法，無緣自性空義！而作迴向。應知如迴向，而無緣性空。設若不知此義，本我們初業有情是以信解而作，以此可以思念文殊與普賢等所作如何迴向，我亦如是迴向。
九、昔達坡噶居派初祖達坡塔節時，行者皆以大手印法證空性行相，拔謨住巴（亦噶居派）但修七支，眾訕笑之，他說：「我但修七支，實別無他法可修。」
一○、宗喀巴問本尊文殊依何種資糧田，而積福懺罪？依何種為本尊？依何種為次第始能迅速積集二種資糧而成佛？經文殊開示後，始有道次第中所說曼荼羅修法。此為宗喀秘密耳傳法之一
一二、宗喀巴大師說：「較凡俗農田殊勝千百萬倍之資糧田，若任其荒蕪，而不翻種（不分四季，不論主權任何人可種）其愚癡何處可尋，須以信犁耕福田、而勤播善種（攝供養等積福）。」
一二、宗喀巴大師說：「不很勞而能積福德資糧者，莫如隨喜」古德也說：，安睡而積大福的，算是隨喜」關於對自隨喜，宗喀大師說：一對自所作善，應離狹隘心。」（對中、親、疏三類修隨喜，對冤仇所作善業，若能生起隨喜，即為成就對治嫉他煩惱。此為上師教授語。）
一三、宗喀巴大師問本尊文殊，如何速得成就？文殊答說：「一積資懺淨（成熟行者身心）．二，於上師即本尊無別前，啟請求加（速得加持）二身心不斷修行（正行修法）。若勤於此三者，自能迅速通達。
一四、珠康巴大師筆錄了《賢劫千佛經》中，「往昔名稱如來為織布者時，以機頭布供養，而發菩提心。以及「放光如來供草炬而發心」等字句，拴在項上（以志不忘）。並說：「我們發心的供物，是沒有礙難，而是信心上有礙難！」他並從當時起，命諸修院中，任於何時來會僧眾，都先行供養與禮拜結合的七支曼遮等，繼修發心儀軌。並建立凡到大殿僧會等任何一處，都必須攜帶曼遮的規矩。
一五、洛桑朗嘉大師曾經這樣說：「通達甚深中觀正見，重要的教授，是必須啟請上師加持，及懺悔罪障。」有人問大師懺淨法門很多，以何為重要？他問．「依三十五佛懺悔法而作，為最重要．」並開示了過去宗喀大師，及絳伯嘉措等這一法傳的前輩諸師的作法情況。問大師是怎樣作的？他說：「我在帕巴辛袞（地名，有著名的佛舍利塔）依三十五佛懺淨法門，作了一月之久的積資懺淨法，這真令我生喜！」
一六、洛桑朗嘉大師因僧眾請住世，他說：「我看是這樣——與其長壽住世，曷若修善死亦樂，死於善淨業習中，噫嘻生死心自平，諸修壽法復何喜！又說：「法友們，以你們這種淨善積福的作法來看，溫薩耳傳聖教，是很有希望，還要大宏起來的。」
—七、大德洛桑朗嘉說：「依《三十五佛懺悔文》，加以長拜，較此懺悔殊勝者，是沒有的。（犯三聚戒，雖各各別有懺悔文，然皆不外四力門，皆追蹤法王宗喀巴之後而修習，隨念隨長拜，此為上師教授語也。）
一八、頗章喀仁波伽（簡稱頗公）說「若依上師供養曼荼羅資糧田，觀想聖眾，行積資懺淨，加持尤大，此乃溫薩巴耳傳。（上師說此一耳傳源出文殊，此一承傳由宗喀巴傳東敦嘉措，次傳壩索．卻季絳稱，次傳卻季多傑，次傳溫薩巴．洛桑登珠……）
一九、頗公說：「不唯凡夫應修七支，佛與佛見面，皆先以七支讚歎為供養，菩薩見佛，聞大乘法，亦以七支供養，初地菩薩分身百數，見百佛世界，二地菩薩，見千佛世界，皆以七支供養。由此可見有說七支乃未證空性前，初業有情所作，是不合理的」
二十、頗公說：「如能觀梵天王身固佳，如不能觀，亦非竊取以供，因三千大千世界，乃一切有情共業所成，我為有情之一分，以之供養，亦無嫌疑。」
二十一、關於迴向應迴向菩提，則如滴水之入大海，直須海幹，此水方盡。頗公說：「如有二友同行，甲有一升黑豌豆所磨之糌杷，乙有一升好青稞之糌杷和一袋中，各人取食，有一天乙對甲說，你糧早已消盡。甲說，取袋來看，則見袋中尚呈黑色，何得謂盡。迴向亦然，自己雖以雜染微善，和於佛之功德海中，永久無盡矣。」
二十二，恩師昂旺朗嘉（因事稱名）傳法時開示說：「請轉法輪：佛轉正法輪，必須若合法器，機已成熟，不待啟請。然啟請而說，此有要義：一，表法之重要；二，菩薩志勇猛故，願自與他皆轉法輪：三，以利他故。此支對洽輕決謗法業力，感得清淨梵音相，得法螺語功德。（二、三屬於積資）」
二十三，恩師開示說：「依了義說，佛無涅槃，法不衰毀，依不了義（世俗度化因緣）而示現涅槃相。何以諸佛菩薩諸大德須示涅槃相方應機？有義利故，啟請住世，一、為令應得度眾生增長福德：二、不失時機因緣。佛向阿難示意說：「一切如來具足四足神通，皆能久住沙塵劫，越過一切劫。」而阿難說：「當時為魔加持。眾生福薄。故失時機，為魔乘機請佛涅槃」
參 依止善知識法門（中攝上師瑜伽法門）
一、《密集金剛相續經》中說：「雖造五無間重罪，依金剛乘可得悉地。惟輕慢師罪，雖依金剛乘亦不得悉地。」
二、《金剛心要》中說：「誰於親近教授師，不如法事，起輕慢，依其教授晝夜修，等同修習地獄因。」
三、《金剛手灌頂經》中說：「一時金剛手白佛言：「世尊，輕毀師有情，應得何果？」佛言：「金剛手，汝勿問此，若為汝詳說，恐具慈悲菩薩將戰粟嘔心，或不忍而入涅槃，因汝殷勤啟問，為汝略說，若對於阿闍黎親犯毀罪，應墮無間阿鼻地獄常流轉，若與輕毀上師之有情（不善知識）為侶伴（惡友）如癩蝦蟆入水，必傳瘌於他蝦蟆。」《密續》中亦說：「勿言對師起輕慢，夢不願見輕師人。」
四、當如何視師？《灌頂經》中說：「當視師如佛世尊。」
五、密部《三昧相續集》說：「觀想只像本尊千百劫，不如一念觀想上師其功德更為大（觀佛萬分不及）。故啟請本尊求加，千億劫不如一時對上師勤求加持。修習圓滿次第千億劫，不如一時觀想上師於心中曼荼羅，萬分不及，若觀想本尊即上師，上師即本尊，即得圓滿。」
六、釋迦世尊《猛利問經》中說：「學法一字，師恩德一劫不能報。」何況上師指引整個成佛之道，窮劫亦不能報。阿底俠尊者對弟子仲敦巴說：「汝未經很大的艱難困苦，而獲得整個全圓成佛的甚深教法，汝當善為持受而依行。」
七、《金剛大持密續》中說：「於濁世末法時，我（金剛持）現阿闍黎諸善知識相而說法。」《金剛身密續》中亦說：「誰為金剛薩綞者，為利益有情，作諸事業，我現凡俗相。」又脫：「最後五百劫（即現在）我現阿闍黎相（即諸善知識相），應於此相，作金剛持思，應作極恭敬。」
八、釋迦世尊《父子相見經》中說：「不空成就問佛（時佛將入涅槃），若佛涅槃，恐無人教化。」一佛言：「不空成就：我涅槃俊，當化阿闍黎身，而利諸有情，不空成就心疑佛已離生老病死苦，現阿闍黎身，豈非又有生老病死苦？佛知其意，而告彼言：「我現堪布阿闍黎身，亦現生老病死相。「故金剛大持垂示：「在末劫不能見佛之時，我決現凡俗阿闍黎相，勿因不見而悲痛，當思上師即我。」
九、秘密主向朗喀絳稱大師開示說：「業餘剛：汝應知對上師還未修得十分敬信，而說是巳見本尊及心中生起通達，這是在撒謊……依止上師，應視師如佛而生信。」
一○、文殊語教中說：「此間能教化眾生之諸師資中，我（文殊）常住於彼諸師之身心中，而受諸供。」
一十一、龍樹菩薩說：「較自證的佛世尊，尤為勝超之唯一主尊——上師，殷賜所有教授故，恩德極大！特別是金剛持上師的恩德，更是重大！」
一十二、《印度諸大成就者傳記》中說：「那波巴依上師乍領達諾巴，有—次違其師命，以此未得雙運身。密教最後有一種密行，稱作「畜道行」，那波巴請修此行，其師對他以時未至，命其稍緩。彼急欲成就，乃現神通，一彈指間百獸率至，師小得已許之，不久即瘋魔，須「殊勝果」治療，伴侶運神通涉海而求藥，未至而彼命將斷，乃囑其弟子七日之內，暫不焚屍，欲」奪捨」返魂，以證雙運身。適當地發現起屍魔，魔所觸屍，皆化為魔害。王命無論新舊屍，三日之內，應悉焚毀。弟子不得巳遵王命焚其屍。以此即身不得證雙運身。皆由不遵師命之過。」
一十三、又記載說：「有一婆羅門貴族，學於賤族上師，巳得飛行成就。正飛行空中，見其師在下面行供事，初意欲降下行供事，繼思彼乃賤族，恐人見譏笑，剛興此念，當即墮地。」
一十四、印度阿闍黎桑傑耶喜，於其師頗雅桑巴前經過，因彼名聲大著，巳有眾多弟子，恥禮其師。師對彼慈悲，喚其復回，問彼曾見我否？盼其懺悔，彼答未見，因犯三昧耶戒，彼眼目頓時爆裂。
—十五、《事師五十頌》中說：「於師已作依怙思（已作師想）自己即成為弟子了，以後如果輕師，則如輕鄙一切諸佛，以此常獲諸苦果」
一十六、底羅巴對其弟子那若巴說：「一切增益最大的修念為上師，倫覺巴（即瑜伽行者的稱呼）應當知道這一點。」又說：「邪修不正之道，說是得解脫的話，那是可疑的，如果由敬信上師而修，獲得解脫，這是無可懷疑的。」又說：「那若巴：汝應知能感證真者，皆由對上師啟請與加持。」
—十七、阿底俠尊者開示仲敦巴說：「你沒有作怎樣大的苦行難行、而獲得正法要義。應當說是很大福德，現在你應鄭重其事很好修學，尤當思維常啼菩薩，及法聖、善財等的史事。當知承事上師這一作法，上師對於這一承事（利養恭敬）雖是沒有什麼貪念可言，但是這樣作，將生起勝大的緣起，所以是應當作的。」
一十八、仲敦巴尊者初謁阿底俠尊者時，問尊者他昔日所作諸善業，是否能入正法道？尊者答道：「衹有汝對於汝師「捨准」前，作僕役、侍奉承事這樁可以入正法道。」
一十九、《仲敦巴尊者傳》中記載說：「仲敦巴尊者最善事阿底俠尊者，阿底俠尊者方解大便，仲敦巴立即用手捧出，而往他方洗淨，立即生起大神通得見大鵬飛十八日所歷地土之事，頓現目前。一日侍者阿默生追悔心，意欲請假，尊者命仲敦巴說：「阿默偶生惡意，正須善友，汝可往教導。」仲如命教導後，有一日阿默生火為尊者熬茶時，忽入三摩地，頓見諸佛剎土。」
二○，仲敦巴尊者說：「向上師阿底俠尊者祈禱而生的加持力，比任何身、語、意所依祈禱之力大。」
二十一《甘丹語錄》中說：「佛有時化現比丘相，乃至畜類相，或乞丐相，乃至化為字形及聲音。故不但對上師及對一切有情，下至畜類，應作清淨觀。因不能分別成熟相及未成熟相故。」
二十二、仲敦巴在阿底俠尊者前，恭敬承事，乃至尊者便糞，都親自作掃除，以此博多瓦說：「對事來說，好像沒有什麼，若無事然也就過去。作為一樁事談起，也會像口頭上傳說的故事一樣，誰能知此中教要呢？」
二十三、甘丹派大善知識博多瓦說：「世間造作（如土木金工等）皆須師傅的教導，何況方自三惡道而出之人，對成佛之路，未嘗走過者，能不須上師嗎？」
二十四、博多瓦所著《蘭犢瓶錄》（即袖珍語錄）中說：「受法緣上師，須經視察，不可隨便依止，但實際未經觀察而依止者，比較是很少的，如果觀察於師作依止已，即應對師敬信，如法承事，此乃未來不離善知識要訣，能這樣則常遇善知識，如法性真實不虛，由於種下此因，業力不會失掉。」
二十五、博多瓦所著《蘭犢瓶錄》手冊中說：「如果對於諸師缺乏敬信，縱然是親依佛世尊，也不起什麼利益和功用。」又他的依師特點有頌說：「不覓各種不同師，得一具相善依止，師之誓句如命護，一切淨行隨師學」
二十六、博多瓦將示寂時說：「你們對善知識，作令師歡喜的各種承事，要知道具慧眼的阿底俠尊若是這樣說：」服事上師不是沒有意義的，更不是小的意義。」所以你們對我的話要相信。你們有些人作我的眼的代替者，有些作我的手的代替者，這是有大意義的啊！」
二十七、俠惹瓦大師說：「現在一切學法的人們都在說，何處有說法的人，我們都到他那裏去吧！可是仲敦巴尊者師徒的宗風，也就不是這樣的。仲尊者—生中，只依止過五位上師，即是傳授他鄔婆塞戒的上師，與及教他念書的教師，捨准大師、班抵達彌底、阿底俠尊者等五位上師。這中間除在捨准師前：聽受關於法相的經論外，有三位上師僅衹是聽受過一兩次經教的法緣，主要的還是依止阿底俠尊者聽受菩提道次第所有教授。他從與阿底俠尊者見面起，直到阿底俠尊者在業塘示寂之間，他心行兩方面都如法地依止阿底俠尊者。而聽受—切顯密經論的教義，及菩提道次第中的教授；並純粹依這樣的教授來實修，而獲得成為能住持圓滿佛教中的主宰人物。以善知識博多瓦來說，他也是僅依上過在家時候給他傳受鄔婆塞戒伯貢上師，與及他受沙彌戒時的阿闍黎，學法相經論時的教師、及仲敦巴尊者外，再沒有依止他人：這中間主要的還是依止仲敦巴尊者，他從與仲尊者見面起，直至最後仲尊者示寂之間，他心行兩方面也是很如法地依止，而研修菩提道次第，以此也成為圓滿佛教中的主宰人物。說列我自己也是依止甘丹三昆仲，而此中主要是依止博多瓦，其他上師除給我傳授沙彌戒時的阿闍黎，與教導師外，我也就沒有依止過其他上師，計我在善知識博多瓦序前，共依止了十八年之久，在這樣長時中，那怕是一剎那裏，我也沒有作過令師生起不喜悅的事。」（俊來博多瓦示寂俊，博多瓦的門人，大都追隨俠惹瓦，漸次成為當時唯一法幢。）
二十八、俠惹瓦又說：「大乘道的根本，是善知識。不依止善知識，是對於什麼道，都不能生起的，那怕是十地的菩薩，他積集了三大阿僧祗幼的資糧，也須要諸佛用右手擱在他的頂上而作加持，才能獲得如金剛一樣的三摩地，以此承許諸如來在那暫時中，是彼諸菩薩的善知識。現在我們大都著重物質，偶爾在三昆仲前，對三師作總共一起的供養，間或作到對兩師供養，在—切時間小，我是沒有說過你們供三師，不如供兩師，或供兩師，不如供一師的話、而衹是說你們對這樣的大德前，應生敬信。」
二十九、垛巴欽波說：「……常我還沒有遇著善知識的時候，我是大傻瓜，繼後出家得遇我的這位善知識（指上師博多瓦），由此我感覺所有安樂名聲等一切都衹有我大了。」
三○、甘丹派善知識嘉裕瓦說：「如認為較上師另有賢良的金剛持，或本尊佛的人，這種人是決不得成就的。」
三十一、領貢問善知識嘉裕瓦道：「善知識這樣的通達，是何時在內心生起的？」嘉洛瓦答道：「我在故安上師座前，承事服役時生起的。」
三十二、貞波巴問嘉裕北道：「大寶上師你作了很多為師長承事服役的事，與及修建寺廟不少的事務，這些繁多事務，能不妨害你的靜修麼？」嘉裕瓦答直：「是不妨害我的修業的」善知識傑貢巴曾經這樣說：「我對於指示要道的善知識，從未生起過上師非佛想念的那種凡俗念頭。經教中所說，由於現在對善知識生起了真實的敬仰，供養—切佛，不及供養上師的加持大。」
三十三、堆隆巴．仁清桑波說：「供養十方諸佛的功德、不及供養上師一毛孔的功德大，此為密乘等密經及諸人成就者的著述中所說。」又說：「菩提道次第的根本，關係於依止善知識，以此這一關鍵，必須有一種不錯的緣起。」
三十四、昔善知識德堆巴對其弟子他若巴常以粗重語呵責，格西．娘蒙巴不能忍受，而對他若巴說：「師對我二人未免過重！」他若巴答道：「我每受一次呵責，如得本尊嘿汝噶（威猛本尊）一次灌頂。」故甘丹派常言上師申斥語，即是威猛大明咒。上師之捶擊，乃消災之悉地。
三十五、傑貢巴說：「為師者住世時，應當作這樣一種善法——即抉擇疑慮增損諸義留於後世，使現在自己縱然去世，能作為師者的代表。」又說：「依止那前諸師身軀消逝後，他那並未消逝而且正在宏昌的教授——良師益友，是極為重要要的！不去尋求那與自己的德行不合的第二位上帥，如果去尋求那樣的上師，那末，你前一位上師的加持，就如同拭擦去螺上的塵土那樣乾乾淨淨消除，而不存在。又說：能在上師逝世後，依隨順正法的僧侶為友，而把上師的教授視為助援的人，他自己是不衰退的。又說：「上師逝世後，能依止一位隨順上帥的教授而修的人士，作為後來上師的人，他自己是決不退墮的。」
三十六、能依師傑貢巴教授勤修獲得大成就的善知識桑傑溫說：「沒有把善知識傑貢巴大師放置一旁、而能有其他本尊諸佛。」
三十七、瑪巴穋師於共師那若巴逝世傳，由於他深信與師誓戒無違，尚能親見上師那若巴，後來他復往印度訪師，在一森林中，果然復得親見師面。
三十八、大成就者薩迦班抵達說：（經千幼時間，以財寶妻子勤行布施等波羅蜜多行，乃至施諸身肢所積福資糧，如於上師，行如理依師之道，其功德已相等而攝盡無餘了。」
三十九、又薩迦班抵達請求師紮巴絳稱（是班抵達之叔）授賜「上師瑜伽法門」時，紮巴絳稱說：「汝對我是以親叔來看待，未視如佛（與上師瑜伽相違）。」未允如所請。薩迦班抵達說：「後來，自己發現死的征相，身體也生了病，同時上師紮巴絳稱亦示現疾病、我日以繼夜在師前侍奉湯藥，以此福德加持力，獲得罪障清淨，上師亦允傳上師瑜伽法，對師生起了真實佛陀想，並且親見本尊文殊，由於如是加持力，死相解除，身亦隨之而安康，由此我對聲明、因明、戒學，現對法藏等諸要義，始獲得無倒通達，同時對於三藏教義，也獲得無畏辯才，元帝（庫騰汗）為求正法，迎我對我十分崇敬，特別是我內證功德（指空慧）亦獲得生起。這樣方知上師慈悲為了利益我，而故意示疚，使我積福淨障獲得通達。」
四○、薩迦班抵達又說：「日光雖烈，無火鏡不能燃燒。佛力雖大，無師不得加持。」
四十一、大成就者；葛倉巴說：「啟請（攝祈禱）上師功德，弟子之心，即與上師之心合而為一。」又說：「啟請上師功德，心心相印，能速得不共通達（殊勝成就），自心生起通達，能生清淨智慧，二障迅速消除（二資糧速備），速證佛位。」
四十二、宗喀巴大師指示說：「聞不能記憶，思不能知義，修而心中不能生起通達。在這樣心力薄弱時，當依資糧田（上師即資田的主尊）的加持力，這是極要的教授。」
四十三、宗喀大師又說：「密法一切成就的主要根本，完全關係於上師心生喜悅。因此，上師在賜與灌頂的一切時間中，上師總是喜悅賜與的。」（此段話有很大值得深思的價值。）
四十四、宗喀大師開示後來學人說：「應特別注意者：為自依止善知識生起恭敬之起碼一點功德起，直至成佛雙運位功德止；反之，對善知識不恭敬之起碼一點過失起，以至以上止觀錯謬，直至成佛以前過失。」
四十五、宗喀大師著述中也說：「對師輕毀，如果不知愧悔（道基已毀），還說得上勤修聞思修麼？這種人士不是在修善，而實際是大開惡趣之門。」
四十六、宗喀大師傳中記載說：宗喀大師到熱振時，自撰《開殊勝道之門上師啟請文》以請啟，後來獲得釋迦世尊直至虛空幢(宗喀之師）諸師尊，親自現身，有一天復得阿底俠、仲敦巴、俠惹瓦、博多瓦諸師顯現，仲、俠、博三師與阿底俠身相合，而向宗喀說道「汝為正法昌明，我願作伴助。」
四十七、《克珠傑傳》中記載說：「克珠傑大師主要修行上師即佛瑜伽，以此在宗喀巴大師示寂後，常時獲得上師宗喀巴見面（或親見或夢中見）。有一次他憶念上師宗喀所著教法功德，能使吾人即生獲得金剛大持果位，然而有情大多福薄，貪著此生欲德，不明取捨，觀察到這些誤入迷途的有情，克珠傑心中悲痛，淚如雨下，於是陳設上供，啟白於至尊宗喀上師，得見宗喀大師乘身飾金鈐諸寶的六牙白象，如生前面貌，來到面前安慰說：「我兒！（弟子從師口生故稱兒）莫悲傷！憶念上師能淨往昔所造惡業，復積廣大福德資糧，我們師徒的事業，甚為妙善！須知至尊彌拉日巴：也因憶念上師，而作出憶師歌詞，應廣弘我之教法。
四十八、又有一次，克珠傑因於甚深正見，及生圓二次極細難義，生起疑惑，憶念到如果我的上師宗喀現在住世，我當啟問，他供曼遮妙供而祈禱宗喀大師，得見宗喀大師坐於有很多天神捨托的諸寶莊嚴之金座上，來到面前，吩咐道：「我的顯密兩種道次第，是代表我的遺囑，應以此諸著為主要而閱讀。」復就克珠傑所有對正見及生圓二次生疑之處，詳為解說，並賜以加持灌頂。
四十九、又有一時，克珠傑他體會到以宗喀大師所著的論著，對於三藏及四部密續經論等旨意，顯示了道的次第數目的決定，符合大車軌諸經掄所說，特別是建立了幻化身、光明等甚深密道。這些要道復從嚴守戒律起，直至離戲論之悶，所有方便。完全集收攏來開示了一補特伽羅整個成佛的圓滿道體。能作這樣開示的導師，除我上師宗喀巴而外，印藏地方沒有第二人出現。想到這裏，生起了極大信心、而祈禱於宗喀巴大師，以此得見宗喀大師顯現金紅色身，手持利劍及梵篋，頭挽髮髻、眾寶莊嚴的文殊童於相，騎著獅子前來，對他說道：「我兒！不必憂傷！總說起來、有情有各種不同的種姓；特別是現在濺世中，大都不念無常、惡趣諸苦，唯貪戀名利恭敬，及為此生願望麗努力，不僅談不上希求後世意義，就是能想念後世將怎樣轉變的人也很少。雖是有一生欲求學正法的人，但都推諉遲延，正準備學法的入，復難遇具足德相的善知識，並對善知識所著的論著，難於通蹺。縱有通曉者，但能捨此世心而勤修教要的人，比晨星還少。我們雖是有祈禱上師本尊，積福懺罪，細省諸經論教義，及閃讀嘉言論著，生起大信，並勤修習，獲得佛位，易如反掌的諸法門，但能如是作者很少！雖是這樣，但如果有少數合法器的有情，應當對彼等作饒益，特別應當弘揚我的密乘諸善說論著，我們當相值遇於未來生。」
五十、又有—時，克珠傑憶念一切智至尊上師宗喀巴，心念我師現住何處？悲淚涕泣，身栗毛豎，虔誠沂禱上師道：「至尊上師金剛持！請觀照愚魯暴行的眾生。師之正教也似乎將快到收攝歸滅的時候，我何時才能到上師座前呀！」當時，宗喀上師騎一猛虎而來，現瑜伽師相，身紅色，目大鼻隆，光彩照人，右手執劍舉向天空，左手持顱蓋當胸間，滿儲甘露，有八十大成就者從而圍繞，安慰克珠傑道：「我兒不必憂傷！我放下你，何處也不去，你如想念我時，當閱我的諸著，當知縱使我現在住世，除說這些教言外，依然無他可說，一切有情福德微薄，煩惱粗重。正敦也臨到最後結歸的開始時候，汝仍應發願來此空行剎土。」
五十一、過了不久，克珠傑想念現在我歸去為佳，因而陳供金曼遮，向師啟禱，當即見宗喀上師坐白雲中，仍如生前二剛來安慰道：「我兒！今當預備速來，我將遣人來迎。」克珠傑復問道：「至尊上師現住何處？我也將到彼處。」宗喀上師說：「總之，我的化身，在兜率，空行剎土，南瞻部洲等處者甚多，現在中國五臺山有一千八百金剛比丘，上午宣說「中觀」及菩提道次第，下午講說密集、勝樂、大威德二種生圓二次第，你當發願來此，不久將相會晤。」克珠傑復啟問道：「如果其他有情啟禱，也能往生彼土，得聞甘露法語否？三不喀上師答道：「如果能觀我與至尊妙吉祥無有差別而啟禱，是能獲得攝受，並得生彼剎，但是沒有能夠這樣作的有情。」因此，克珠傑又問道：「至尊上師宗喀巴與至尊文殊攝受之因，當須何種？」得師答道：「不共之因：為心中生起出離心、菩提心、清淨正見三種，併當一心信仰上師即至尊文殊。」又問：「此外應當怎樣作？」答道：「可以建造我及文殊的身像、經卷、塔等；並在上師即文殊不可分離的尊前，虔誠啟禱、讚歎、發願；又必須深信業果，努力四力懺悔。這樣決定得到攝受。」那時，克珠傑發願啟禱道：「上師慧賢名稱前，我今虔誠而啟禱，師等所住剎土中，我願速往求加持。」繼後，當金卻嘉（具誓護法王）及其侍眷復來說道：「我等堅守閻曼德迦之誓言，為宗喀大師之不共護法，奉宗喀大師命，前來迎你。」於是克珠傑在戊午年二月二十一日，坐在噶敦祖寺寶座之上，示現色身，口空的圓滿寂相。茶毗後，發現很多舍利，特鑄銀塔奉安舍利，供於噶敦祖寺尊勝洲中，以作眾生供養之福田。
五十二、溫薩巴大師憶念師恩所作歌頌：「南無古汝瑪哈嘎那雅，我頂獅子寶座上，日月蓮中住我師，願垂大悲作憶念，祈賜勝共二悉地，秋是禾稼豐茂期，天如琉璃明朗下，看那霧氣如銀色，觀此美景憶師時，我身毛髮全顫動，眼中盈滿念恩淚，我今高歌以啟請，祈加持我身語意，念聞德名違緣消，功德殊勝怙主尊，與今具德師無二，師住勝地覺謨山，身成虹霓金剛身，語宣二次甚深語，意現深廣大樂中，總為藏眾現吉祥，特對行乞慧賢我，顯密甚深諸法義，隨我喜行足分法，從師恩中我擭賜。三恩上師無比倫，憶念大恩而啟請，此生願依二次行，成熟解脫祈加持。」
五十三、溫薩巴的首要繼承法座弟子桑傑耶喜大師由於常時專修上師本尊瑜伽，而獲得殊勝證達。他自著中有頌說：「具德大樂寂靜宮，精勤專修瑜伽者，常住念師禪定中，一心不亂精進行。」又頌說：「專注一念密雲中，降下勝義天鐵雨，速毀執逼堅固山，趣入大樂真實地，奇哉希有此真實！」
五十四、桑傑耶喜大師憶念上師溫薩巴時，作有許多詩歌，其中有歌頌說：「南無摩訶牟紮雅，大海中有牟尼寶，雖被猛浪流諸方，具福有情大吉祥。聖教心要大樂心，分別頓倒起動搖，具緣者仍大吉祥，願上師佛來吉祥。」
五十五、班禪．洛桑耶喜所作仰慕宗喀大師頌詞：「南無古汝蘇瑪底根地耶。勝慧深廣如意海，三學二次賢財豐，能滿一切有情願，名稱浪撼三有尊。誰之足趾赤寶色，頂上嚴飾大樂輪，直至菩提勤供養，群籠上首頂莊嚴。一輪日出眾星黯，此如宗喀師悲光，一照無明暗盡除，見此威力深信禮。美夏嚴飾盛暑時，空中雷鳴孔雀舞，我念宗喀佛德時，心受感動亦如是。世間人見金礦時，為此生樂急探掘，能賜常樂諸大德，高風史跡何不求。暇滿人身思難得，希求此世知無義，離鄉修梵除罪垢，我亦願效如是行。從幼即依諸知識，依教奉行敬事師，如是宗喀芳蹤跡，我亦願隨其後行。師觀縱獲輪王福，等同芭焦無實義，向往修行大菩提，卓越德風喜效行。觀為名利佔僧寺，說法求利俱非法，捨諸愛執離世務，修緣縱淺心仰慕。從諸文殊等知識，親口所授甘露髓，一心嘗修住靜處，如是智行心仰慕。世福過多利樂微，貪樂成苦具恩眾，荷救重擔慧賢稱。宗佛德行我仰慕，遠離親疏無愛憎，如幻回聲世八法，觀無意義視齊平，宗佛德行願隨蹤。不顧災厄與異熟，捨內外財作供雲，施無畏法及慈等，利眾大業願隨行。三律受已戒諸惡，眾善奉行利有情。三戒究竟眾生怙，宗佛史跡願隨學。打擊揭惡誹謗等，長劫來攻披忍鎖，如是宗喀之堅甲，我亦景仰願常披。宗佛從幼立誓行，偉大行擔雖極重，忍荷精進如地堅，如是德蹤願隨行。任住任何一所緣，不為怠惰等五過，前來擾動功德增，禪定究竟願隨行。從定根拔二我林，我執林被智火毀，輕安大樂光明熾，智慧究竟願隨行。諸佛報身須福資，法身須由慧資成，觀此亦攝六度中，煩合精修願隨行。一一中復全六度，以智持悲捨自利，迴向無上菩提因，此三善巧（事業）願隨行，如是宗喀德行史，隨喜願效心仰慕，凡此如月淨善光，迴向眾生證菩提。從今直至證菩提，願效宗喀淨史行，曼殊勇士善方便，利生窿行頤步隨。能仁第二慧賢稱，教證蓮開悲日照，具緣采用諸蜂群，願盡輪迴播樣歌。」
五十六、珠康巴．格勒嘉措大師傳中記載說：「珠康巴大師修至上師瑜伽的階段，對於一位啟蒙教讀的老師，後來還俗，以此對這位老師總難生起視師如佛的想念。在上師前求開示，上師說：「你將這位還俗老師，安置為資糧田的主尊，當作釋迦世尊來修起淨信，在何時生起了如見真佛那樣的信念時，仍將這位老師觀想安置於原來座位行列，而修信念。
五十七、昂旺絳巴大師傳中記載說：當普樸覺．昂旺絳巴大師廣游辯場，立宗十大難論，名震色拉（三大寺之一），所有智者莫不驚服的時候，他回到普樸覺，謁上師珠康巴時，珠康巴大師對他說：「我將返珠康，你把這東西拿著吧。」說完也就將盛滿尿水的一支很重的夜壺交給他，昂旺絳巴大師毫無智者的驕態，認為能服事上師，雖死亦是幸事，他十分歡喜地捧持著那件沈重東西，同師去到色拉哲。以此上師珠康巴十分歡喜地對他詳說，自己過去怎樣求法，以及依止上師達普巴的情況，繼後，怎樣行苦行，發憤精修的一切情形後，吩咐他說：你須得也照我這樣作。現在你將會很好地修法……你須得去到寂靜山林精修。並為他卜是否能成，三次得吉，十分歡喜！昂旺絳巴大師當即頂禮師足，並作出「世出世間諸福善，萬德根本具恩師，願一憶念一切時，信解頓生祈加持…」等頌句的《圓滿要道祈禱願文》。
五十八、念師身心加持功德，這是說上師即不用口說法，而以身心加持之功德力，亦能令吾人通達。珠康巴．格勒嘉措大師賜其弟子普樸覺．昂旺絳巴以多年陳內供水，普樸覺大師回到自己住屋時，慈心、悲心及敬師之心油然生起，乃至上殿時，仍悲淚交流，恐為人見，以裙掩面。
五十九、洛桑朗嘉大師對上師霞仲，洛桑稱勒大師作有讚頌說：「僅見師身信毛豎，聞師語摧邪見山，師意慈視眾如子，慧賢事業（霞仲名諱）總皈王。」
六十、洛桑朗嘉大師在熟振獅十巖專修時，雖是缺乏生活資具，但內修工夫，反而增長很大。他曾經說：「那時，我雖是缺乏養生資具，但幸賴上師所賜物資中，還有一些好茶，我也就將鹽和茶等量用來煎熬，間或喝茶一兩碗，不僅清香可口，而且神志清爽，助我修善的功夫，大大增長，想來這由於是上師的一種加持。」
六十一、頗公說：菩提道次第有二鐵欄，不易越過（但非越不可），一為依止上師法門不易通曉，二為菩提心不易通達。」
六十二、恩師說：頗公講授得依止已修心之次第科目釋義時說：「此科目甚有意義，得依止已之「已」字，藏語「得勒」是第五「從」聲，是說修心之次第，須從依止而生，如患病人不依善巧醫師，僅翻閱方書，未見其有效。得具足德相之上師，以心行二種依止已，從依上始得修心之次第。世有憑自己之智慧，購請經典，自行研究，雖說亦可得少分，然缺師之加被緣起，故不能完全通達，修亦難獲成就。」
六十三、恩師說：「頗公開示說：凡夫由執凡俗心，不易認師為佛，而且想如佛者，則是無過不離，無德不圓，今師有如此這般過失，作不應是佛想時，此種疑惑，勿壓抑之，如屋中灰塵，勿但掩蓋，應以智慧掃帚（自問自答）而掃除之。應思雖我等所見凡俗相，究竟真是凡俗相否？當知我等所見好壞雅俗，皆隨於業力因緣之後，如所見山河大地人物情形，皆由業力所見不同。如水，天則見為甘露，人見為清水，鬼趣見為膿血，《中論》及《攝大乘論》皆有此種說法。依經教說，合於《俱舍》有情所見須彌為圓形。當知業不淨故，如善星見佛世尊所作諸業為虛妄，又如無著菩薩未修成熟時，見彌勒為母犬。以吾人業力能見上師為人相，而非驢馬，此乃善根不淺，應自慶幸！昔宗喀大師之弟子敬安洛珠說：「我等見上師為人，而非牛馬，應欣欣鼓舞！」
六十四、又頗公有一次至拉薩，適逢絳巴倫珠仁波伽（頗公之師）應拉薩官吏迎至拉薩，頗公往見，師命同修《上師瑜伽供養法》(藏語喇嘛卻巴）。修法之中，頗公慈心、悲心、信心油然生起，未起座前，悲淚盡濕衣裙。
六十五、恩師昂旺郎嘉（因事稱名）傳法說：二不喀佛心中，有釋迦像，像心中有金剛大持者，乃表上師、佛、金剛大持三位一體。昔釋迦世尊在靈鷥山等處說三乘教時，當時眾生業報，故現三十二相化身相，說密乘時，現金剛大持像，現值末法，吾人所能見者，唯與吾人相似之上師像，故現宗喀巴比丘相。如是觀者，表現見上師像，將來業障輕消時，可見佛像，再輕消時，可見金剛大持像。成佛時如百川歸海為一味，故此觀三者一味，觀上師即佛。恩師自謙說，此非自謂已具足上師，於教弟子恭敬事之如佛。但正說法時，聽者應想作上師想，餘但轉述頗章喀仁波伽及康薩仁波伽教授，如兩位師尊，應觀為一切佛聚而為一。著者按：恩師實即宗喀化身，實即釋迦，實即金剛大持。）
六十六、編者絳巴妥默過去在故鄉雅安，見恩師昂旺朗嘉（因事稱名）時，師命我為作講《緣起讚頌》宗喀大師著）的翻譯，當時我年甫二十八歲，漢藏教理，均感薄弱，我惶恐不勝，又不敢違命，但說我恐不勝，師以手摩我頂作記荊道：「汝勿惶恐！我加持於汝，能勝此事，當即祝道：願絳巴妥默能成諾紮瓦欽波（義為大譯師之意），直獲大義。」感恩之餘，侍師翻譯，有時講到緣起性空甚深義時，我本聞所未聞，但心中開朗，總覺此義，曾於何處聽過（想是前生聽過），猶如宿構，順口譯出，無有所難，聞者歡悅！後來侍師十年，作翻譯中，均有如是感覺。又我後來患重病，師賜藥加持於我，乃至夢中得師按摩加持，痼疾亦得頓時消去，略念師恩，不禁淚下，卑劣弟子，唯祈師恩，永作加持！
肆 於有暇身勸取心要
一、龍樹菩薩說：「執邪見及畜生道，生餓鬼及地獄中，無佛法及生邊地，癡啞及長壽天，任生何種無暇修，離此無暇八種難，獲得有暇之身已，為反生彼當勵力。」
二、暇滿之十圓滿：如《菩提道次第》中有頌說：「十圓自他各有五，自圓滿五如頌云：人性、中生、諸根全，不墮邊業、勝處信，他五：佛出、說正法，教住及於教隨轉，他所悲憫共為五。」恩師教授此義說：「他圓滿前四種，皆指佛在世，現雖不值佛在，然亦相合相似於佛住世時間，因有代表佛之大德善知識住世，亦相當於佛住世；二，雖未聞佛及聲聞親口說法，然承繼佛而說法之善知識常有。五，他所悲憫，指飲食衣服之具，受用身財等物未斷者，是與他有情之助緣有關。總之，他方圓滿，我亦具有。佛雖涅槃，佛之代表大德上師與佛無異，我亦具有。師之相傳中無間斷，較佛尤親切之正法教授，我能聞，不但教法尚住世，且由宗喀大師將顯密教法，總聚為心要，尚住世未失傳。且此心要教法，我尚追蹤學習，且飲食衣服之具未嘗斷絕，不應來之八無暇，彼未沾我（以此安立為八有暇），應來之十圓滿我具足（以之安立為十圓滿），實為賢善因緣……自身較如意寶尤為殊勝，自具如是眾多條件（攝之為八有暇，十圓滿），以此難得，得則具大義（極有大價值），自身具如是暇滿條件，乃謂自尚不能修，此言如何安立，此語從何說起！故常於有大義之正法，應真實去作，因能真實離苦得樂者，除正法外餘無他法。
三、依密經說：「已生極樂世界之菩薩，尚發願生瞻部洲。」同時應知諸天亦發願速即得暇滿人身。以此身不惟可做到現時利樂，且可得究竟利樂（解脫生死成佛），若令其空過，實為不值。如乞丐偶拾黃金，不知利用其少分，一日失去如何懊悔！
四、阿闍黎勝勇所說：「寶洲空迴二喻：上師教授說，到寶洲喻得人身；貪戀風景而忘采寶，喻人貪名利，而忘成就一切善因…空手而回，當負重債（去時資斧），喻空過人身，枉消過去所受用善因；返故窮鄉，喻仍墮三途；忘取寶利，喻忘取善因，則造惡因，自然墮三途了。《入行論》說：此身此義利，故施以衣食等，不然枉費衣食了。應思從最初法門起，直至發大菩提，皆依此暇滿身而修，過去成就大德如彌拉惹巴、法金剛（藏語卻季多傑）、溫薩巴、塔巴絳稱等皆南瞻部人，具足六蘊之胎生類，與吾人無異，彼等皆已成就，我等如何不能成就。非自不能修，非修法錯誤，非無善知識錯誤，此誰之過？皆由自己未能發精進修學之心。頗公說，暇滿人身，不惟有現時及究竟利樂，還有剎那成就，如天龍身不能依者，此身一剎那間可做到。」
五、上師攝要總說：此身能生起別解脫戒、菩薩戒、金剛乘戒等三律所有功德；特別是於此五濁惡世，人壽暫短的一生中，此身即能作到成佛。由於自若能修，任何皆可修到。以此如是難得具大義的人身，我今僅一次獲得，決定不令片刻空過，當勤取心要（菩提道次第即正法心要），應生起如是堅決心。」
六、大善知識敬安瓦修暇滿大義，生起通達時，書夜精修，不思睡眠，雖在最苦的生活環境下，仍勤奮精修不懈。大德絳秋仁清（他的法友）對他說：「在這衹有少許受用資具的環境下，如果過分努力勤修，對於身體是有不適而遭損害的危險！」敬安答道：「雖是如你所說的那樣，可是因為念著這暇滿難得的人身，而不敢懈怠。稍息之心，不能生起。」故修此心之量——片刻不空過，不為無益事，遑言作諸惡。敬安大師為使此心入道勤修，曾作有頌說：「何時能自在，入修且安住，若於此修法，自不作受持，必墮危險故，將隨他力轉，此身隨彼業，以後何處求！」
七、溫薩巴大師在寄法王昂旺紮巴書中說：「我若一兩月不死，必定為我此生以後第二生願望而努力；我若一二年不死，我想須得樹立長久生中的願望。所幸我從十七歲起，直至於今（當時四十二歲），未曾捨離我那住在專修殊勝乘中，將所有印藏善巧諸德的法語要義教授，取而專修的願望（如是勤取心要，一直專修）。」溫薩巴大師這樣長久勤取心要，一心專修，究竟獲得何果？在他自著中有頌說：「雪域之中具勝緣，慧賢義成（溫薩的名諱）我專修，如是殊勝無上道，此生即得成佛果。」（溫薩巴大師獲得即生殊勝成就）後來，溫薩巴大師廣轉法輪時，雖是一切信眾供養財物，大量供來座前，大師從未取持一物作為所有。這在他的自著中有頌說：前有彌拉惹巴師，今有慧賢義成我，現除暫時衣食外，守持財物無所用，一生修取佛陀位，善住如是淨行中，住離愛憎寂靜地，願於暇滿取心要。」
八、洛桑朗嘉大師在靜林專修，決知暇滿大義，勤取心要。他所作歌詞中有頌句說：「暇滿人身我獲已，復遇較佛尤勝師，精精勤勤修法要，不空人身我感樂！」
九、班嬋．洛桑卻季絳稱在靜修中所作歌頌，中有頌句說：「珍此暇滿之人身、不僅難得巳易壞，現既偶一獲此身，無義空過是癲瘋。」
十、在普樸覺．昂旺絳巴大師的修行決心中，有句說：「在修暇滿難得的時候，決心常捨此世心。」
十一、又昂旺絳巴大師的語錄中說：「由我宿善得暇滿，大德師眾復攝受，顯密心髓作修養，復備佳友等法緣，故捨義微此世心。自鼻勿被他人牽，衣食簡陋住寂林（衣食不墮二邊，言不墮富有與毫無二邊，有簡陋衣食即已知足。）一心飽餐師教授。」
十二、頗公乃過來人常說：「於暇滿大義，心生通達者，其心絕不緣無意義事。」
十三、上師教授說：「常思此身不僅具大義，且極難得，如《戒經》中說：「人死之後，山善趣而生於惡趣者，多如大地土，由惡趣生於善趣者，少如爪上塵。」人生多數行不善，以此障得暇滿身。」
十四、又上師教授說：「喻人身難得，如經中說：「大海浮木一洞隙，盲龜頸入尤難者，為諸惡趣生善趣。」常細閱此頌釋義，尤為逗機。」
十五、又上師教授說：「入行論中說：「剎那惡因可墮惡趣，何況無始以來所積罪性如須彌，墮於惡趣，更無叮疑。」又說，「我以惡行，難得人身，一失人身，不復善聞。」謂不復聞其作何種善行了。如是論義，若能諦思，則珍此既得之人身，不欲空過片刻。」
十六、班禪．洛桑卻季絳稱座前，來一蒙古大德，請其印證，能保暇滿人身否？答：能。又問：能生南瞻部洲，值遇佛法否？答：能。再問：能值遇宗喀教法否？答：不能。尚須努力發願，較前更猛勇修善，而作迴向。故當知能值遇十二年即可證金剛大持果位之宗喀教法，尤為更難。
十七、惡趣得人身，較人身成佛尤難。頗公說：「人成佛如推大圓銅球上山，佛果如列山頂，而得人身如已推至半山腰，勿令銅球還墮下山。以此所修能究竟，固為盡善，否則，亦不可令此人身復失」
與下士共道次第亦即粗分出離心修要：分四
伍 念死無常
一、《集經法句》中說：「相好金剛不死身（佛），須現無常應捨相，何況吾身如蕉樹，欲堅不壞何可得。」
二、《俱舍論》中說：「此時能攜去使死後荒涼轉為安樂者，惟所積之福德資糧。」
三、龍樹《親友書》說：「大地迷盧海，七日出燃燒，況此微弱軀，那不成煨燼。」此言因紮一刺之微細因緣，以致不治而突然死去，這樣如水泡般的身軀，真是異常危脆，還能於劫火中不成煨燼嗎？
四、仲敦巴尊者寄伯穹書中說：「應思佛世尊，出現於此世，任說何教義，所有甘露法，於諸實義中，未說彼是常。所說決定語，無一非無常。常與無常義，應知如此喻，剛代已逝世，吾人祖父母，而今僅存者。豈非唯一名？彼若是常者，而今在何處？即以自身論，亦應如是思，所有我同年，老少尊卑等，現我心海中，無非盡死人。若以耳所聞，為數更難數。噫嘻君不見，去歲近今日，或因受劊傷，或因諸疾病，致死數復多。如是法性中，眾生無一免，死之一輪次，吾人均須臨，實無自在力，推延今與明，一切盡無常，猶如虹霓彩。身似南方雲，漸次而消逝，命如蛛絲細，易斷雖永固。息如縷煙雲，方起瞬即無，壽命如閃電，剎那即消逝。吾人此蘊身，雖亦作珍惜，但如覲彼等，無恥諂曲人，一時心愚暗，本幻執為常，一時心顛倒，本空見為實，作法任如何，自與此蘊身，亦不思分離，而思常相伴，此如換舊衣，到後須棄置，身心各分別，汝心思此否？由福業所成，四大和合身，猶如蕩中水，花開枝葉茂。如敵八識中，若已和劇毒，與此如幻身，今應作何想？若不由正士，良醫診此身，施以八解脫，勝藥善治療，所遭死魔殃，障大且力強，無明三毒等，痼疾根既深，無常將死病，復緊纏不放，雖有藥童子，俗藥豈能療？此如魔絹索，牢纏被纏者，只依巫供祭，作法豈有濟？由時不由己，決定如蓋印，僅仗眾親友，時護豈有益？應知常盡非，諸法本無常，若有常可許，彼諸佛身等，實際全非有，一切盡歸無，若許為有者，識心應實有，實際全非實，諸法盡虛妄，若許有實諦，正法應實有，實際無固定，諸法亦無定，若許為固定，善惡業果定，貪欲與瞋恨，無明諸染中，不明如癡睡，正睡末酣中，應以十善法，勤行常防護。無明癡睡中，生起清醒時，法靜真諦寂，喻如拂曉時，晴朗虛空裏，現起一輪日，應與此怙主，佛陀來相會。」
五、甘丹派大德博多瓦說：「喻如長繩拴牛犢，貪此世心如此長繩（木釘），犢牛偶欲往他處食美草，則被釘繩繫縛，直至纏繞不能動轉。能解此貪繩者，唯念死心。」藏中修士有偶生感動，去到雪山靜修，不數月即歸來者，皆由未生起念死之心，不能捨現世。
六、甘丹派大德普穹瓦說：「晨不念死，則晝空過，晚不念死，則夜空過。」
七、又善知識普穹瓦呼俠峨崗巴（為其弟子）名而說道：「俠峨崗巴：阿底俠之徒，不曉死它將人屍如糞肥那樣送走的這點，任用所有一切世間法來觀諸去的真實，此心是雖以置信的！對於這一說法，忽視的人是有很多的啊！」又說：「俠峨崗巴：我今天在你面前，要聽你說一法門。你說，特謨塘（焚屍處）那裏所燒的諸業吧！」俠峨崗巴說：「那邊正如所說，在作焚燒等事。」普穹瓦說：「既是那邊正如所說，在作焚燒等事，以此應知這是給雜煩惱活動的人，能活動的皮囊人，整塊肉蹄者們，留下的法門。」俠峨崗巴說：「比起這一知曉者來說，儘管智中還有上智；比起智者來說，儘管多中還有更多的。：但是都不如這一法門的知曉者為智。）普穹瓦說：「多修死無常和業果吧！哪怕犯了四他勝罪，也能淨洽的，這是我的遺囑。」
八、甘丹派大德伯貢嘉在他《談理》一書中說：「眾生本無常，希望有常想，噫嘻實可悲！君不見有情，往昔死去麼？未感未來時，死神將至麼？世間諸事業，無有盡時期，生與死二者，無有解脫時，彼雖失常樂，亦無追悔時，諸法本性體，彼無證見時，枉費勞苦力，謀建永固室，妻妾滿金屋，實際是苦具，僕役滿階下，不過是訟因，財物縱滿庫，亦是擾心因，雖有賢美女，溫情僅暫時，逐漸成寒冰。任君思何種，均不成有益，以故對自心，唯一觀應深。」
九、甘丹大德卓位奢貢波說：「雖修至密部之王（密集金剛），若未生起死無常觀即為淺，若已生起死無常觀，雖僅修學入法之門（三皈依）即為深。未生無常心，而好高攀登者，如墮險處。」
十、昔大德陽滾巴亦說：二般人皆好高騖遠，學低下者，則心不樂，學空法、空義諦皆為此而喜。但此諸法，每與有情器量不合，雖圓滿次第亦無意義。不在所修之法深廣，而在能修有情，須為圓滿次第之有情。於所修法，雖誇如千金馬價，然不能修人，不如死狗價值。故吾所修者，僅為死無常、業果諸法而已。」
十一、妥默讓波大師誡其弟子，應以死無常作鞭策頌說：「…時速山陰蔽春陽，老影壓遮身山崗，死之黑暗決速來，爾有暇圖閑樂耶？背有歲過多軍逼，前臨未脫死險處，任觀何處無路時，爾有暇說空談耶？極為脆弱如泡身，違緣諸風吹遊蕩，剎那能住無定時，有暇枉思非法耶？今日不死無把握，死生何處無自在，專勤無義此世業．豈非自我作欺耶？雖富空手孑身去，權威頃刻無權留，眷眾難伴獨自去，彼時除法何可益？爾昔專勤此世圖，散亂途中盡形壽，若仍放逸隨惰轉，死時豈不後悔耶？無他相害心安住，思念經教現時中，貪瞋幻見不勤摧，中陰幻起何思耶？無調之敵無撫親，外無主官內無僕，如是靜處不調心，嘛呢瓦（對修行者通稱）爾何為耶？以此當離名利等，貪愛放逸依正知，應由悲智雙運道，淨治二取顛倒習。」
十二、妥默讓波大師又說：「修死無常一法，最為深刻！若此一法，心中生起，則最初能作令心入法之因；中間能作修行之鞭策；最後復能作獲誇光甽法身之因。以此這一法門，最為扼要！」著者選編至此憶及恩師昂旺朗嘉（因事稱名）加持語說：「觀察來人根器，應觀其善根厚薄，善根厚薄，應觀其言行，為善法加持？抑為魔力加持？如念死無常，與思惟業果法門，此本來是以現實真法作為吾人之鞭策與棒喝，但世人有說：「佛教以死來嚇唬人。」對於業果也有類似這樣的說法。對於這般說者，應察知其為遠離三寶加持力，口益深得魔的加持力。這是魔入其心說：「拿死無常來嚇唬你的，你不要怕，應當速作無義放逸事，盡你的貪情做去吧！」可是直到你已墮落，摧毀了你，那時你也成為魔的眷屬了。應知這種有情為善根薄者。彼與三寶加持力相遠，得魔的加持力特大（此種人最難合機）．以此吾人應自慶幸對死無常與業果之法，能生感動，此亦是具善根福德之故。此亦是過去生中善法熏習力，與三寶加持力，還未完全退失之故，而才能有如是感動之表現。並應知吾輩佛徒平常畏死，以死無常作鞭策，真到死時，早已有備，坦然無懼。而世人是沒有死無常觀念，加以魔力誘惑，平常不畏死，真到死時。大都是內心惶恐、悔恨、傷悲、無主、痛苦而死。（儘管有少數臨死外表表現不懼，但內心仍難免痛苦。）」
十三、大德敦巴珠默說：「生時所有黃金如山，死時一微塵許不能攜去，如同糞土了。生時一句念誦（指修善法之念誦），死時可作資糧，以利後世。」
十四、大成就者迦打米遮說：「國主如是假借身，未病未老安樂住，即此時中修心要，於老病死作無畏，若時老病衰苦來，爾時雖念有何用！」
十五、甘丹派大德說：「所謂死無常，說者不須說，聞者不須聞即可知，一般皆以為易．然吾謂說者聞者皆未善巧，善巧者則知說有可說，聞有可聞。」此言雖知不能避免死，然未死之前，及時學習正法，以利死後，早作準備，剛臨死之時，不致恐怖。
十六、古德說：「少時心在父母，壯時心在妻室，老時心在兒孫，一生之中何時修法（而死已至！）。」宗喀教下大德敦巴珠默說：「未知修法二十年，欲修欲修二十年，不能不能二十年，消耗一生之傳記，如是而已。」
十七、又古德說：「為求現在圓滿，不惜毀謗傷害，皆由執現世之惡心，唯死無常可對治。」
十八、宗喀佛說：「…能念死無常，於死無益事（與法不相合事），一切無心作，念死則能生，捨離此世心。」
十九、班彈．洛桑卻季絳稱作有頌說：「…悅意諸親友，聚敵本無定，猶如夏天空，所聚浮動雲。經歷幹辛苦，成世歡喜宴，仍如南來風，吹散荷葉露。青春悅意美，凡夫生欲樂，細覲如美瓶，滿儲糞便穢。」又有頌說；「色力衰敗漸廢身，雖積百祿難受用，念衰智頹近死相，應觀友輩老苦情。四大不調百苦煎，未完樂欲無力依，百藥罔效憂將死，病苦纏身痛且懼。美樂猶如蓮花苑，非福狂象來摧毀，如是應觀世衰相，苦憂如焚實可驚。縱有親眷身受用，圓滿富樂猝將死，孑然獨身速去世，此情智者應善思，死魔如雷驟降時，用權與兵難擊退，咒物財色不可贖，智者善修能自主。」
二十、洛桑卻季絳稱大師因有許多對佛教能作饒益、有熱望的弟子，突然逝世，以此生起無常概念，而作頌說：「…自怕將近五十時，瞬屆老年四五春，放逸之中人壽過，餘壽現如油盡燈，速如懸巖瀑布流，濁世天壽不到旬，誰能捕持虛空電，思此復何戀此生。尊卑長幼諸親友，多被閻王把命吞，死主輪食難解脫，眼看將臨到自身。轉為難識之中陰，杳茫長途獨行時，無欺友伴富侯糧，是否儲備無晦失。此生富有諸圓滿，亦如夢中受用境，小義竟成銷壽因，三毒種子堪唾棄，縱多心愛之親眷，盡是惡趣中枷鎖，猶如島中美羅剎，斬殺善趣劊子手，青春美伴盡情歡，亦如貪鮮飲毒鴆，無間腐屍泥獄中，長期受苦實可悲。可口美酒縱豪飲，成飲地獄烊水因，自處幹萬眾生中，心雖安泰如狂瘋，於此混亂世界中，愚昧貪執成苦惱，惡習染污如壞夢，晝夜胡行度時光。由於三毒習力猛，惡習放逸之心行，若不強制使遠離，仍有大苦待自受。有為法性為無常，濁世壽命本無待，不容無義行空過，現唯求取正心要。」
二十一、宗喀大師語錄中記載有寄當時修行者諸問中，有一則說：二、不但口說無常，欲今無常義，深入有情心底，可取以為修法者何？二、死無常中最鋒利所緣，能刺入有情心中，令其感動者，而為諸經論所讚歎之無常法為何？」後來，班禪．洛桑卻季絳稱見此語錄答說：「心中所修無常，乃念死九因，如師所說。二、所緣中能抓著吾人之心，而為諸經論所讚歎者，乃死期無定。」
二十二、普樸覺．昂旺絳巴大師傳中記載說：「有一次在年節裏，大師見著僧院小有些僧眾嘻笑連天，歡辦年宴，對於出家裝相，也不依戒律守持，人師生起感嘆：「想到沒有把握決定今天不死，死後何所歸？仍然無知！還敢這樣作的這些人，真是瘋癲啊！」油然悲淚，無法止泣。」
二十三、能念死者死時之勝利：上者死時生喜，中者無苦無惱，下者亦不畏怯。昔隆多喇嘛說：「我今晨未死時，佝淒龍鍾，今夕死後，乃得光明聖者身，相去如是之遠。」彼預知死時，又知死後生香拔拉國王，豈有不歡喜之理。本生經中佛將被羅剎食時所說：「我應作巳作，死復何畏。」
二十四、達賴．洛桑格桑嘉措對無常緣念法門，生起悟達歌詞：「思父除苦皈依處，上師佛前我祈禱，至心思念死無常，成就止法祈加持。金黃燦爛高巍山，如銀雲霧繞山腰，此景現在瞬變滅，由此無常觀念起。夏季潮熱俱盛時，嘉禾美穗實纍纍，終無一存咸墮地，由此無常觀念起。從東高巍山峰頂，晨問出現一輪日，瞬沒西山成夜景，由此無常觀念起。男女老少諸人類，明死今亡如流續，求說超度觀生相，由此無常觀念起。天空白雲陰霾布，點點甘霖將降時，狂風忽來散十方，由此無常觀念起。美麗廣闊平原中，各方旅幕列如星，明朝他往留草穢，由此無常觀念起。夏地炎熱禾稼茂，心境閑適時不久，冬風吹來壓寒氣，由此無常觀念起。親傳聖法勝妙藥，除我煩惱大德眾，而今多歸清淨剎，由此無常觀念起。此身親生父母等，及諸親屬雖難離，然今多已會緣斷，由此無常觀念起。粗魯未馴諸老農，未來歲月作籌備，事半身亦不存留，由此無常觀念起。已證不死金剛身，佛陀亦示涅槃相，血肉皮包此身軀，決定壞滅如水泡，成子父母生子嗣，最終只見埋黃土，睹此自雖稱少年，不值死主成絕望，愛護親友伏敵策，商時身安心亦怔，至午身拋屍林中，鳥犬爭食豈非真。親見與聞環境中，所有一切諸人類，壽長終至百歲中，無一存在決定死。外現任何情器境，心善緣念細思時，先後皆歸變壞滅，以此皆為無常師。昔由童年漸成長，青春年少美妙身，至今遍觀無美處，此雖自身亦不悅。各種苦樂雖等捨，然時善起時惡生，時現無記等心相，心亦無常剎那變。隨觀自他顯現境，如電轉變心難安，死主閻王繞身旁，現定滅我計何全。親眷財物家屋等，人間景象起欲樂，由貪如縛無自在，此景何時將沒滅。身最終成僵直倒，語最終變聲音結，心最終漸細沈沒，此情來到自身時，唯存昔作罪惡業，缺乏能益後世善，死後何往不可知，現今思時死極危，以故我及如我眾，無義行為少作中，上師本尊空行前，死時祈來作護送。作善白業修心中，無畏且喜趣死法，現當立修為最要，故應串習顯密義，願依此語如我者，心入滑退失法輩，出離鞭策應勵力，成熟身心得解脫。」
二十五、第七世達賴．格桑嘉措說：「吾人生命無一息住，如馳駿馬奔死主前，常人衣時、食時、造屋時、取名獲利時，皆以為甚易安住，不知騎馬猶有休息時，壽命則無片刻之停息。」
二十六、雖修而心不能感動，生起決定者，非未聞甚深法要（如密法等），乃由未生起念死心，故未入佛法之門。頗公說：「能勸導吾人入於佛法者，捨念死外，無其他法。」
二十七、常人臨死時，每思若我病愈，當捨一切，精進修法，然因平常未念死，而無及了。頗公說：「西藏有名「捫珠卻紮」者，其智識能力，甲於一方，無人不贊，彼亦對於世事努力工作。彼忽患熱病，乃匍匐往日中酣睡（此二為熱病大忌），鄉人見之很詫異，對他說：你今天何太愚？答說：「我誠愚不可及，然我之愚，乃由你等稱讚而成。我由你等所贊不應作之事，竭盡智謀去作，應作之事，皆未絲毫去辦。：
二十八、依上師口訣說：念死無常法門，於修三根九因後，再加修死相，乃根據經教而來。《教授國王經》中說：「國王：如此喻，死王以鞭策吾人至死所時，無名、無色、無人民、無財物、無依、無怙、口渴身痛、壽暖既盡，如入於黑洞中，津依涕泗，污穢全身，但有息出而無息入，人皆瞪視而不能救。自思得病不治，灌藥者灌藥、念經者念經，囂然一室時，自己心情為如何耶？但感痛苦，呼吸困難，身暖或由上或由下，而漸消失。家人近前問詢或愈否？復至屋角聚商如何辦理後事。四大各各分離，地大分離時，身如山崩裂，水大分離時，身如沒巨流中，火大分離時，則煩惱難當，風大分離時，則身覺飄蕩。剎那之間，中有現前，此時則易名為最不吉祥之死屍。乃於自名之上，加以新故亡人，而不知其為某官某長矣。細思此種情況，不定今年來，或本月來，甚至今日即來。」上師說，加此一段使心易得感動，應加本鄉習俗而諦思之。
重在能捨此世心
（編者按：求法學人應捨此世間八風，不貪著於衣、食、名聲三者，所修善行，始能入道，否則，如美食和毒，不堪受用，縱勤精修，難獲佳果，此固不待言，即以傳法為師者而論，有類法門，亦當恪守舍世八風，不貪著衣、食、名聲三者之誓戒。如昔瑪巴譯師攝受至尊彌拉惹巴史事中記載說）
二十九、瑪巴譯師傳授至尊彌拉以《空行單獨耳傳教授》時說：「汝勿想是於我座前，無財物供養（彌拉一生苦行，常說我無財物以供師，唯以實修作供養），師不盡傳汝教授。汝以財物供亦不喜，我喜汝能依師教奉行而作供養（此中即包含捨世八風，一心向道等），及汝之精進毅力，故我以極密獨傳之法傳汝一人，當知若為財物及此世讚譽而作此法施，將受空行之嚴懲，汝應嚴格實踐，如有具足賢善因緣，合此法器之門人，彼無財物供養，亦當以此灌頂及教授盡傳於彼而作攝受，願如是使教法增盛長輝。」
三十、編者按：閱讀《至尊彌拉惹巴清淨行傳》時，使吾人感覺至尊彌拉惹巴一生行傳及其實修德風的一貫精神——即是決心捨此世間八風，不貪著於衣、食、名聲三者，一心趣向成佛正道。由此引生猛利毅力，不畏艱苦難行，不懈精修。以此精神，精湛勤修，故能此生即身獲證究竟殊勝成就。茲舉其史事數端，以見一斑。
（一）傳中記載：至尊彌拉別師回鄉後，遇昔日蒙師之子勸彌拉道：「你應收管田園，修復房舍，與哲色（幼年訂婚未婚妻)完婚成家」等語。至尊彌拉答道：「…總從輪迴中我生厭離，內心常思除修上師所傳教授外，其餘任何一種，我無需要。我心中除思修外，不知其他，不算其他，不想其他。特別是這次回鄉後，目睹當年父母所成家業，所積資財之最後果相（家破人亡），這樣明顯的實例作增上緣，更使我修行之心，愈趨猛利，如火難息。未親受這種痛苦，未念死無常及惡趣苦的一般人們，享受世間樂法，固無不可。而我今唾棄世間八法，不貪著於衣、食、名聲三者，一心思修的當中，復來此諸種因緣作策勵，我何忍作彼世樂諸事。」邊說也就淚如雨下！
（二）特別是至尊彌拉在家鄉行乞時，與未婚妻哲色相會時，哲色勸他收管修復家園，成家立業。至尊彌拉知彼心事，心思依世法，彼所說不無道理。於是對哲色說：「此間田園，若能尋得我妹，汝與妹分得，如妹已死，則汝獨得。」哲色道：「這樣說來你不要家園麼？」彌拉答道：「我能苦行，如鳥鼠尋食以為生活，田園我不需。我常住無人山林巖窟，房屋我不需。在此瞻洲中，我死隨處拋，現能捨此世，今後二世樂。以此我之所行，與世諸人相違背，我未向世道為人法去作。」哲色道：「那末，或許應說是你這一學法人，與眾也都相違背。你昔日最初心中存在的是世法方便，所學的也是世人所喜之諸言說。現在你的思想是如果自我戰勝，他人失敗則喜的罪過作風，與及積集財物，貪得聲譽。這種身著緇衣衹有虛名的學法人，是應和他們相違背。是啊！是應該這樣作，也應該這樣作。然而除那種學法人外，還可以見到有正當裝規，各乘作風，而且如果沒有如上所說那種心行作風，於義相順，又有何違背之可言。若與義不相順，才是真相違背。以此之故，象你的裝式比窮丐還不如的這樣學法人，為空前未見。這是大乘何宗的裝規作風才是這樣呢？」彌拉答道：「這是一切大乘中最殊勝者，為此生成佛故，叫作將世間八法全寄之於頹風之乘的宗規裝式。」哲色道：「你與他們的裝式、作風，一切都如你所說的那樣，顯見是相違背的。以此無論如何，看來是非法，是法則與他有所同，他者當喜。」彌拉答道：「像你這樣世人所喜之法，我是不喜的。我和身著緇衣順義之學法諸人或許都帶有少許世間八法，應該是一點兒也沒有。此關係成佛之遲速，有一不可思議之差別二逗是你所不知道的。以此你有能力的話，學佛正法吧！如果不能，仍照我說房屋田園歸你的辦法去作吧！」哲色道：「我不需要你的房產田地，給你的妹子吧！我當學佛正法，但是像你這樣我不能做到。」說後也就走了。
（三）至尊彌拉繼到達索巖窟閉關專修時，所立不得殊勝成相，決不下山誓詞中有句說：「…在此山中，可能因飢餓而致死，也決不下山去求僧食和薦亡食物；可能因寒厄而致死，亦決不下山去求衣；可能因煩悶而致死，亦決不作塵俗放逸事；可能因病而致死，亦決不為求一藥而下山。總之，決不為此生世事，絲毫牽動此身，一心唯修成佛事業，一切本尊護法祈加持於我，成此誓願，我若違犯誓言，空行護法立奪我命。」
（四）後來獵人們偶來山洞，見他衣不被體，形如枯木，初認為鬼怪，細觀其缺牙，有識者說這是本鄉中的「聞喜」（藏語妥巴嘎，彌拉俗名）。因此說道：「你的衣食看來不能養身，男兒漢可以給人作僕役，也不致受這樣的飢寒。在這南瞻部洲中，沒有一人像你這樣苦楚的，像你這般可憐的！」彌拉答道「你們不必這樣說吧！我認為我是不辜負此人身的一位英傑。我能與瑪巴上師相遇，獲得一生即身成佛的教授，生起了捨此世心，來此寂靜山林，一心精修，成就究竟意義，早將衣、食、名聲三者寄之於頹風，在此生中將摧滅煩惱敵。以此南瞻部洲中，無一人能比得上我真是男兒漢大丈夫，能比我好的志趣。比之於你們雖生在有佛教之土，不必說實踐精修的話，你們想聽聞佛法的心思也沒有生起過，哪能知道苦獄有多深，苦時有多長，所作既是罪業，思想志趣也難超出罪大惡極的範圍。我到底究竟自然是安樂，現在暫時我也是心中充滿快樂。」說後唱出五樂歌。
（五）後來至尊彌拉胞妹白達尋到吉普巖洞，兄妹相會，白達勸彌拉去到壩日譯師座下，求當一侍僕，可免飢寒（亦不失學法），否則，衣不被體，實為可羞等語。彌拉答道：「白達你不必這樣說，你以我無衣赤身為可羞。（將可羞事顛倒）這陽體（指下陰）凡是男兒皆具有，我亦為此而滿意，遇見有何羞？值遇正法故無羞，以從父母生而有此故，有何羞可言。當知可羞事，為知罪而不畏，擾亂父母心，搶奪上師三寶財，為滿自欲望，以狡詐奸惡諸行為，損害他有情，如是自他皆損害。人天凡聖皆以此為羞恥，以此今後二世皆可愧。特別是汝以此身為可羞，當知汝從母生時，原無突乳思羞否？汝之心中想是我因不得財物與受用，只好不顧衣食而修行。應知不是這樣啊。總說起來我是畏輪迴三途苦，生起如將活人投入火坑的怖畏，以此我見塵囂散亂，世間八法等時，如給食物與患嘔吐病者，生厭而拒絕，如見殺父仇人心中不悅而遠離。特別是至尊上師瑪巴對我有這樣的教誡：「汝應離世間八法，塵囂散亂；」當捨衣、食、名聲等衰損（名聞利養是損道心的）；應去住無定山林處；應生起猛利捨此世心，而一心以修為主要。」以此我是依師教而行，由此依教修行力，不衹是使來我前的少數有情，能得此生安樂，將是任於何時，使所有自他一切眾生皆能獲得永久的究竟安樂。又當知「死來無定期」，以此我拋棄以此生世間八法為主之方便，我若行此方便，不僅是作」壩日譯師的僕役，如壩日那樣我也能辦到。於此生中我渴欲成就佛果，以此我精修不懈。我願白達你也拋棄世間八法，隨為兄作風，入山修行吧！若能捨世八法而修行，則今後二世之安樂，將如旭日而現起。」說後並唱出應知羞恥捨世八風歌如下：諸上師前我敬禮，窮丐知恥祈加持，羞恥緊縛白達妹，細聽你哥唱歌詞。汝昧名言作愧人，不應愧者作羞愧，能知恥義瑜伽我，嚴慎約束我三根，有何可恥之言生。既曉生就男女身，有此密根誰不清。真守慚愧諸正士，世俗眾中難覓尋。重金買得含羞女，可恥男兒懷中嬉，毒心害意邪見果，惡行騙竊與劫奪，誘詐背信諸世人，是真可恥知者稀！捨此世心大修士，殊勝教授作修要，運用金剛深密行，渡此人生趣正法，造作之愧無意為，以故未籌自苦計，白達心應泰然安。
（六）至尊彌拉直至示寂時，亦無財物積蓄，衹有自用藤竹手杖一根，自身穿著布衣一件，常用木碗一個，供修用顱器一隻，取火用的火鐮一個，進食用的骨匙一隻，都分賜與眾弟子。眾弟子請求留一修持遣訓時，至尊彌拉開示說：「現在一般學佛法者，有一些富有而驕的人，純為此生大計，作法上看來是自己不需財物而能捨的樣子，實際上是拋百物以為餌，想釣來千物之捨施。這樣空行護法在暗中觀見，可能也為之羞愧！一般煩惱凡夫，雖是也有不少的人，在作那熔合此世毒藥在內的善行，但是對於名聲這一衰風，確未能拋去，這如美食和毒以為食用。以此汝等切勿飲用「此世名聲」毒泉，汝等應捨棄假名安立之世間中，僅為此生計之作法，當勤奮勵力於清淨善行。」弟子等復啟問道：「如果為利他意義，想是可以作少許帶有世間色彩的事。」至尊彌拉答道：「如果完全沒有絲毫為自利的牽纏，是可以的。然而能這樣是很難的啊！有只為此世自利的欲望，以此對利眾生事業，不但不能作到利他，自利亦復不成。這好比諺語說：「無力汲水，水往他散。」當知直至未通達「真實性」之間，勿急於作利他業。因為如盲引盲，大半流於自利之險途。須知直至虛空無盡，眾生界亦無有窮盡，以此衹要能勤勵精修，利眾事業，將有適合之時間來臨，未臨之間汝等應清淨自心，為愛他一切眾生意義故，而求證得佛果。以是行當居卑，衣敗舊衣，總將衣、食、名聲三者寄之於頹風，策勵身心，承擔重擔，一心精修。如是方是為眾生之義，此復應納之於修道之中。如是諸言，願謹受持。」並歌出囑徒歌：至尊瑪巴譯師前敬禮欲修正法諸人士，若不依止具相師，縱生敬仰加持小，若未求得深灌頂，深密經句束自心，不依密經作明證，所修皆歸歧途因，若不精修深教授，彼說捨事是自苦，煩惱若不思對治，口頭禪語是空談，不知甚深方便道，雖能精修獲義微，甚深要點若不知，縱勤精修去道緩，若未廣積福資糧，僅為自利輪迴因，所積若未投法中，雖修亦不生功德，內心若未生知足，多積亦是貪夫財，內修之樂未現起，身外之樂皆苦因，未調內心大貪魔，貪名自身成諍身，貪福反為五毒擾，貪物不來慈友助，睜怒招多怨恨因，緘口默坐無爭吵，能慎放逸離放逸，獨居亦獲良友會，居卑每成至高位，善緩培修多速成，離事修而大事就，培深道而速道成，若證空行則悲生，大悲若生自他平，自他平圓利他業，圓利他業與我會，由與我會得沸果，願我與佛及徒眾。三者無別成一體。（以上六則編者絳巴妥默譯自章嘉若毗多傑編著《彌拉惹巴傳》中。）
三十一、仲敦巴尊者寄伯穹書中說：「此生無暇中，時短決不留，應捨此世心，拋棄於腦後，現世與後世，兩重決不成，當重於後世，於法勤行修。」
三十二、敬安洛卓絳稱大師將示寂時，開示徒眾說：「為人師者，是有所謂遺囑的。但是我樂許那沒有留下物質的遺囑，須得在上師死後，不因大批物質，麗鬧出有損上師聲譽的事。阿底俠尊者在葉塘將示寂時，恰赤卻大師在阿底俠尊者前請示說：「尊者將示寂，在這以後，我想暫時推延說法，不知可否？」尊者說：「我看這樣是壞事，休作吧！」復問道：「那末，專修好嗎？」尊者仍如前答復：「是壞事！」更請示道：「那末，怎樣作才好呢？」尊者指示了簡單扼要的一句話說：「應捨此世心」。又熱振寺中有一紳士專一勤行繞塔，仲敦巴尊者見著說道：「閣下繞塔，我心中雖是喜悅的，但是如果作一善法，豈不更好麼？」那人請示說：「我禮拜好嗎？」尊者仍如前答復。那人復請示道：「我誦經好嗎？」尊者仍如前答復，那人最後請示道：「那麼，怎樣作才好呢？」尊者答道：「應捨此世心。二冱樣連說了三遍。後來仲尊者將示寂時，他也是去到須色（柏林深處），遠離世間八風而說道：我是希求獲得解脫者，不須利養的纏繞，佛說利養與非利養。有時只說首句利養，有時只說半分（世間八風之半），有時全說，但仲尊者他是觀世音菩薩的化身，他不需那樣的警惕，這是對後學有情而說的。總之，一心學法，是必須「捨此世心」。我從上師座前，聽到這樣的開示——侍徒們可喜是出家眾，沒有顧慮我死後將會有怎樣的結果到來。我自己是想往生兜率，阿底俠尊者的座前。我對於尊者的教義，正直無誤地謹記心中，以此而今是無過可言．．．．．」等語。
三十三、博多瓦將示寂時，他說：「我須得在師佛前，發誓言：從今以後，知道使我們鑽入裏面而不易出的，確是為著此世的一切考慮分別。以此當捨此世心。發誓不作毀滅佛教的敗類——佛教中的梟鳥和烏鴉這兩種飛禽吧！：這是他教誡眾徒的話）說後眼淚盈眶，不久也就示寂。
三十四、彭裕地方發生戰亂，寺眾都在摒擋一切，收拾行裝，善知識伯貢嘉僅穿起他的法衣，手中持著水瓶而說道：「現在比我這樣摒擋收拾再好的辦法有嗎？」後來，博多瓦聽得他的情況，歡喜說道：「應該是他那樣的摒擋收拾法。對！應以伯貢嘉的收拾法為是。」(沒有世間沾滯）
三十五、又人眾爭先恐後去到喀濕彌羅班抵達座前，擬探問究竟正見時，伯貢嘉說：「我唯恐衹是在聞的當中，就把這人生混過。如果眾人仍然要去窮究正見的話，寡聞的我明天也拖泥帶水，後天也拖泥帶水地坐著，這樣怎能行？我也生起了一種去探究的思想——即是所謂何處能聞，聞而後煩惱將會減輕，煩惱一減輕，而魔事也就無機可乘之法。我雖是沒有作過多聞，而煩惱確實往減輕方面消除著在。我想假設聞而後諸煩惱仍然沒有減輕的這一問題，用什麼來作答呢？我想起一種答法——也就是口中以師師相傳來作答，而內心確是在想這下我將會作一導師吧！或許將會作一位大修士吧！或許將會作一位上座長老吧！或許將會作一位領袖人物吧？」（仍未捨此世心）
三十六、昔大德卓位奢貢波說：「有大修行者，榜其門上書出閉關若干時限，其動機乃在沽名，故其修行為不清淨。」博多瓦有弟子問法與非法的差別，以何為重？博多瓦答道：「能去煩惱者為法，不能去煩惱者為非法，以此學法者，其煩惱日增，僅為此生名聞利養，即為未入法門之象。」
三十七、妥默讓波大師說：「修行正法中，最大的障難，無過於此世空想。以此一切勤求修學諸佛所喜道的人們，都應當首先思念「暇滿難得」，及「死來無定期」，而勵力當修不貪戀於此世這一法門。他所作教誡頌中有詞說：「上師三寶前敬禮，能以最勝功德光，照除過翳盡無餘，佛及菩薩前敬禮，修法方便我旨說：趣向正法解脫道，作障之大超一切，即成此世榮華心，以故諸行當捨此。任作聞思修等善，雜此惡心如百味，鮮美中滲臭惡物，良好變劣定無疑。師友親明作鬥諍，不避苦樂粗惡言，幹辛所成諸受用，隨此惡心被驅使。為損他財自身心，努力劇烈作鬥靜，自他今後兩俱損，彼心此世魔入住，手中雖捧經教燈，為名利故作鬥諍，步墮罪巖失差眼，此世惡心所翳障。雖施多財為求名，及從眷等大施因，得果極小且惡劣，皆由此世心霜摧。雖勤守戒由利鎖，名韁纏縛背解脫，輪迴牢獄之堅鎖，確在此世惡心中。雖久修定由貪瞋，自贊毀他故鬥諍，經修寂止心不寂，由有此世莠苗根。病魔盜賊怨敵等，稱為正法之災障，然心堪能成道用，唯此世心是法魔。由欲如理修正法，知求此世諸榮華，彼為正法之魔障，一切時中喜與離。成此世榮亦非易，成亦受用無自在，自我決定死將至，彼時財眷等無益。離財眷等愈成苦，思此應捨此世謀，死來決定期無定，死時能益唯正法。受生決定處無定，任何生處唯法益，秋積春用雖無定，春糧秋空是癡愚，死時決定唯法益，現不起修最為愚，以故名利此世榮，諸謀心行當捨離，死時決定能益法，常不放逸勤修行。
三十八、溫薩巴捨棄世間八風，所有悅意與不悅意種種分別，引有古德兩句語錄說：「將一切尊榮寄之於吹風，將一切低賤棄之於流水。以強制方便（堅固定力）斷離內外散亂雜想，一心不亂地住寂靜地，猛利專修甚深道瑜伽。」
三十九、洛桑卻季絳稱大師引嘉色仁波伽頌說：「為後生計如涸網（涸澤撒網），心思勞頓願望空，盛衰聚散應細思，除法之外何可依。」
四十、又洛桑卻季絳稱大師教訓其首要弟子仲巴．洛桑當卻絳稱說：「雖是說先求多聞，繼到山林勤修的人士很多，但是在這上面（指多聞），將不會去到山林，與及徹底完成精修。是須得去到山林後，聞思修三者結合而作，以善知識博多瓦來說，誠然是一位博覽經論大海的大德，但是不是現在的學法僧院中，講說與聽受者可比。你住山林，暫依你叔父仲巴．嘉操巴來問難決疑。可是不要同住在一起，應當作一位捨此世心。完成住山精修的行者。」
四十一、頗公說：「世間八風，總攝為名聞、衣、食三者，不唯求足，且欲圓滿，非必不要，但須不貪著。今日為東方國王，甚有榮威，然心不著追求，聽其自來（此即捨此世）。不汲汲於衣食尚易，不貪名則甚難。反之窮乏至於一無所有，然猶想著異日或當富饒，亦不能說為捨此世，故雖窮極，不能拾者，仍不能拾。雖極富饒，心能拾者，亦可說為能拾此世。」
四十二、上師教授說：「念死無常有所通達，則生起現在須修之決定，復重在須捨此世之貪戀，不然，所修之法不能入道。」
陸 思惡趣苦：
一、思地獄苦：如釋迦世尊《本生經》中說：「於三寶、業果駁以為無，生寒地獄。」
二、《密經》中說：「緣於上師生瞋恚，生瞋一念等一劫，所積善根盡摧毀，若犯密戒根本罪，直至未懺淨之間，剎那等劫住地獄。」
三、《入行論》中說：「對於菩薩若生瞋，生瞋剎那等一劫，長住無間地獄中。誰是菩薩不易知，故易犯，故對眾生應作清淨觀。）
四、又《入行論》中說：「大熱大寒等地獄，其能作者為誰何？乃由我心所造成。」
五、又《入行論》中說：「若墮三途中，已離救護力。」頗公解釋說：「如夢寐間乍覺，已墮惡趣，舉目四望，無能作我救護者，但蜷伏悔恨而已。故皈依求救，今日須作，遠離皈依救護之事，從此不復再作。」
六、龍樹菩薩說：「鎮日須憶念，極寒熱地獄，亦當念飢渴，逼迫諸鬼趣，多愚苦傍生，當視當憶念，斷惡修樂因，難得瞻部身，得時於惡因，當勵力斷盡。」
七、龍樹菩薩又說：二切樂中無過漏盡樂（佛證究竟涅槃），一切苦中無過無問獄。」又說：「如是猛利劇烈苦（地獄），縱然經百俱胝歲，倘有惡業猶未盡，彼於諸苦不能離。」
八、頗公說：「修地獄時，亦如修本尊，然不過易宮殿為苦境，如赤足涉水，或涉冰雪，猶不能忍，若生彼中，何堪忍受！故未墮之先，應於粗重惡業，懺除令盡。」
九、思餓鬼苦：如《俱舍論》中說：「於印度王舍城下五百由旬，是其居處，水草全無，昏昧而過。其餓鬼王二剛因既有善業，復有粗重惡業，故既感天果，又受餓鬼果報，彼名法王，能為地獄有情示現何業感何種報之相。當思將墮此者，臨命終時，厭見飲食，呼吸斷後，如夢乍醒，即見餓鬼相現前。形狀奇異，或頭大頸細，頸不勝頭，或腹大腳細，腳不勝身，或手足別處，或足趾向後，或因飢火中燒，呼吸生焰，或因骨節相擊，行時作聲。甚至骨踝相摩，行動發火，畸形詭狀，不能闡述。」
十、龍樹菩薩說：「餓鬼以貪匱乏故。」此如菩提道次第所說，「餓鬼以上品𡝳貪，而感匱乏飲食受用。」又說，「所生諸苦常不離，飢渴寒熱力乏怖，諸苦生起無有盡。」
十一、餓鬼之生因：如《菩提道次第》中說：「上品慳吝者生餓鬼中。」
十二、《瑪澈》教授中說：「餓鬼業因：乃阻止自他財施，或於僧伽以瞋恚心，以餓鬼等名呼之，或作盜業，墮餓鬼中。」
十三、思畜生苦：如《俱舍論》中說：「傍生勝者長一劫。」此言畜中如龍壽命可至一劫，受苦時亦長。其他畜類，受苦時間則無定。
十四、生傍生因：《瑪澈》教授說：「主要由於輕毀正法，及於說法者不敬，已入佛門者起內訌，互揭過失等業因。」十五、墮傍生業因，極易種下。大德常說：「吾人與我守門之犬，彼此相易，剎那間事耳。應思吾人與其所受愛樂否？」
柒 皈依三寶
皈依因及境
一、班禪．洛桑卻季絳稱說：「皈依因有二：一、生怖畏惡趣苦。二、知唯三寶能救護。皈依清淨與否？以是否具此二因而定。」此言一，當思易墮三途苦，而希求救護；二，當認識何者方能有此救護之功德能力，具此二因，始為正皈依。
二、藏中諺語也說：「畏苦而思救，畏寒而思衣，畏雨而思傘。」
三、月稱菩薩所著《皈依頌》中大意說：「佛為斷一切惡，證一切功德者；斷證之工具為法；斷證之良伴為僧。」
四、依上師教授要訣說：「須知現前能說法者上師即佛；法為所說菩提道次第之教義；僧為能依菩提次第，如法修行之良伴。」
五、甘丹派大德博多瓦說：「我們對一切智佛世尊的信心，反不如對一黠狡卜師巫婆的信心為重。」此語是值得皈依三寶者深思反省。
六、頗公開示說：「藏中於皈依境錯誤者不在少數。俠日紮倉（地名）有大力鬼神，經此者彼往往為祟。一日有遇此者恐其作祟而拜之，夜間見眾鬼趨前分肉，一鬼不得，全體騷然，大力鬼回顧其人頸癭，順手抓取其頸癭與未得肉鬼，次日頸癭頓愈。歸以告人。別有患頸癭者，聽得後攜供品而往。夜又見分肉而餘一塊。大力鬼與其人置腦後，次日不惟前病未愈，且腦後又增加一病。」頗公舉此事，為明餘鬼神為不應皈依處。
應知總義
七、如經中所說攝要而言：謂佛身功德具莊嚴。三十二相隨行好；語功德具六四故，一音說法隨類解；意之功德具悲智；事業功德令眾生，暫時究竟皆能獲，離一切苦得安樂；法功德者諸佛德，從教證法滅道諦，斷過修德依修行，以及現證而出生；僧功德者聖為主，彼亦由念法功德，如理修門應憶念。
應知差別
八、如《明燈頌》攝菩提道次第要義說：「接受皈依之差別，認佛為皈依大師，應知法為正皈依，僧為修皈依良伴。」
九、又說：「不說有餘皈依處，差別為知內外師，及教差別惟皈依。三寶等義應善知。」外道雖亦有戒定，然不如內道圓滿。能示無倒應取應拾之法，唯佛堪能。外道大師所不能。故惟皈依三寶。
皈依功德
十、積廣大福：《攝波羅蜜多論》中說：「皈依福有色，三界器嫌小，如大海大藏，瓢所不能量。」此言皈依之福德，極為廣大，不可測量。」
十一、所積罪障能減滅：如經中說：『天子將生為豬身，帝釋亦不能解救，彼皈三寶念功德，命終得生極樂天。」
十二、人與非人不能為災：許多大德常說：『真實皈依即護身符，人與非人難為災。」
十三、隨願皆成：《菩提道次第略論》中說：『隨作何種如法之事，若先於三寶供養皈依啟白者，當易得成辦。」
十四、甘丹派大善知識普窮瓦說：「我現在對「皈依」修力串熟的時候，在病中疼痛時，不禁呼出三寶來代替呻吟，不料佛尊等也就隨呼聲而來臨。」
十五、妥默讓波大師對於皈依獲得修悟的情況，是有很多，茲錄一事：當大師行抵拉薩河畔時，見有人馬七八匹，都是一人一騎涉水渡河，涉至河心，人馬俱沈沒下去。大師一見此情，驚慌說道：『哎呀！壞事！太險啦！』當即雙手合十念道：『度母！度母！聖母！聖母！』急呼而聲淚俱下。就這樣除一人一騎未見浮出外，其餘人未離馬都安抵彼岸。那一人一騎已被水沖走了。突從大師背後出現一身材高大的人，未帶何物，身穿舊白衣，腰系馬蘭草帶，口中說道：我去，我去。對於河水，毫無疑懼地跨步涉渡，伸手去拖出漂沒的人騎。獲得安全後，不見那人的去向。以此大眾都驚嘆希有！大師問道：是怎樣浮出的？人們答說：『由於尊者你祈禱聖母，那人大半是聖母所化現而來的。」大師說：『許是聖母也可，真是奇事！衹要自己能全心信託。三寶是不我欺的。」
十六、常生善根速得佛位，如《大悲白蓮花經》說：『以語敕(咒）詛彼田中種子，令不成種，無有是處。世間凡夫，雖猶貪著世間福利，然以對三寶，對境力大，故將來必得佛位。」
遮止學處
十七、如《明燈頌》攝菩提道次第要義作頌說：「遮止學處皈依佛，於他天神不禮供；皈法不殘害有情；皈依僧伽則不應，與外道等共同住。」
奉行學處
十八、如《明燈頌》攝菩提道次第要義說：「奉行學處於佛像，不應譏謗等當知。」十九、甘丹派大德貢巴瓦以文殊像問阿底俠尊者道：「此像好惡如何？」尊者答道：「文殊像無不好者，工稍次耳。」言畢置頂上。
二十、《菩提道次第略論》中說：「佛之塑畫形像，隨為何種，美惡不應譏彈，不應置不淨處（如坐處、臥處），及質當，悉當斷除。應視同真佛，為可敬之田。」
二十一、恩師說：「於經上置物，乃至不能置佛像，如以「哈達」置經上作供養則可。若於經上堆積「哈達」鈴杵等則不可。」
二十二、所謂皈依體，乃心中至誠希求救護之念。以三寶為極大依怙，而生希求三寶救護之心，非口誦為皈依之體。甘丹派大德博多瓦說：「能令心變動之皈依，關係極大！無論居士及出家老比丘，已嫻習諸儀軌者，是否內道行列中所攝，尚不敢斷定。因其是否已生起令心變動之皈依，尚不決定故。」
二十三、《菩提道次第略論》中說：「身命受用終須捨離，若因彼故而捨三寶者，則一切生中常為苦逼。故當立誓自決，任遇何緣，乃至失命，皆不捨離皈依；雖為戲笑亦不說捨三寶之言也。或謂行趣何方，便當皈依何方之佛。此學處出自何經，未見其所據也。」
捌 深信業果業決定之理
一、如佛經中說：「從善因唯生樂果，不生苦果。從不蓋口因生苦果，不生樂果。」又說：「由作此此業，得此此果，作破彼業，得彼彼果。」是故諸苦樂，非從無因、及根本自性（如大自在天許根本自性為常）、不順因（外道許樂之因為常，常因得無常果，為不順因）等而生。
二、又經中說：「世間清淨此正見（業決定），誰能獲此正見者，百千劫不墮惡趣。」
三、《菩提道次第》中說：「墮地獄有情，暫得涼風，亦由昔所積蓋口業而生（此應知地獄有情，未種現善業，何以暫得涼風？此依大乘經藏說，佛放光地獄暫得清涼，除此餘諸有情受熱苦時，暫得涼風之樂，亦依昔所積善而生）。又受刺紮之微苦，亦由過去所積之不善業力而生故。」如是當知業決定義。業增長廣大之理。
四、如《集法句經》說：「雖作微小惡，後世招大怖，能有大損失，如毒入腹中，」雖作小福業，後世感大樂，能成大義利，如穀實成熟。」故勿以善小而不為，勿以惡小而可作。
業不作不得
五、如《明燈頌》攝菩提道次第作頌說：「善惡二因若未作，則不當受苦樂果，由於業不作不得，如是當知如法性。」
業作已不失
六、如《戒經》說：「假使時間經百劫，所作之業不亡失，若遇因緣聚會時，果報還當彼自受。」
七、宗喀大師常說：「業隨有情，如影隨形，雖以不受後果之阿羅漢，亦須償還舊業。」如個軍比丘已證四果，甚難乞得飲食，須償還舊債。
八，恩師開示說：「遇不善知識命求清淨本心，說不思善不思惡，但觀本來面目，煩惱自滅。孰不知不思善惡，亦不能令昔所積業習亡失，而昔業仍如影隨形，若遇因緣聚會時，果報還當彼自受（不思善惡，亦不能不受）。」總於黑白二業果，心生決定當勵力。
九、《地藏經》說：「以此十善業道，當得成佛，若人乃至存活以來，下至一善業道，亦不護持，猶云我是大乘，我是求無上菩提者，此補特伽羅最為詭詐，說大妄語，於一切佛前欺誑世間而說斷滅。如其愚蒙，自作其死，必顛倒墮落…（言顛墮即一切惡趣之異名）。」
十、經中說：「能忍辱者為妙士夫。」又說：「自能敬人因，能獲人敬果。」
十一、業果最極隱覆，難生決定信，唯當憑信佛語為正量。《三摩地王經》說：「月星可隕墜，山邑可崩壞，虛空變為餘，佛不說虛語。」大地變為虛空，虛空變為大地，此絕無之事，縱有此事，而佛語亦無虛誑。
十二、經中說：「於一證果有情，生瞋恨心而拂其意，雖懺除清淨，然於證道當遲緩一劫。」孰為證果者不易知，故諸大德再再叮嚀說：「常起防護不善心，雖小罪惡亦勿染。」
十三、《入行論》說：「千劫所積施，及供如來等，凡其諸善行，一瞋皆能壞。」
十四、惡業常久之義：如龍樹《親友書》中說：「於一日中，乃至日日中，起心動念，非瞋即貪，生起慈心、悲心、菩提心之時極少。」《寶王經》亦說：「如貪瞋癡所作之業，皆屬不善，反是為善。二日之中，乃至日日中，不屬於貪瞋癡所作之業極少。
十五、阿底俠尊者記事中說：「尊者以神通力見印度有修大威德能怖金剛法者，因忽因果，死墮餓鬼，欲向西藏來，當使藏地饑饉不安，尊者乃修垛瑪施食，以息災厄。
十六、仲敦巴尊者說：「仁者心莫粗，此（因果）緣起甚細。」此言對因果當細心謹慎，其要義通緣起、空性。
十七、眾多善業不善業，孰先成熟？博多瓦說：「如多人爭渡，強者先登。彼此力弱，則視船先開近何人，彼遠近相等，則視與船夫之親疏而定，又若先登則視何人先打招呼。」
十八、善知識貢巴瓦成就堅定三摩地、親見本尊、具廣大神通，但內心深處，仍不樂意以見本尊和具神通為修行的主要成果。仍然是於菩提道次第一一法門，精修獲證。特別是他對於業果，生起決定信心，而以嚴持三律為主要。貢巴瓦對其弟子勒烏樹巴說：「勒烏樹巴：如果明後日有人間你，你對你的善知識所有一切教授秘訣中，以什麼算是最主要的？你將會把神通或親見本尊作為最主要的。你應當說是善知識說，最主要的是對於業果，一次比一次生起大的決定信心，而清淨的守護所受的戒律儀。」昔諸大德亦說：「我等方行皈依、聞法、修學、供養，若諦察自心，究於業果，生起決定與否尚不可知。須察是否生起為善，嫉惡（非嫉惡人，乃指惡心），此二心之猛利心力。」
十九、惹穹瓦說：「我於老時，唯依《賢愚因緣經》。」經中多說因果事記，為修業果必須之聖言量。
二十、有一次康隆巴同普穹瓦相會時，康隆巴說：「聽說善知識你唯說業果為極要。我想現在不計聞、思、修三業，唯修這一業果法門為最難。」以此普穹瓦答道：「正如你所說那樣。」普穹瓦又說：「我在這年老時，結合口頭說法，也不離《賢愚因緣經》。」又說：「我們應當誦出的是善句，驅出的是不善事。」又說：「不作高不可攀的法，將是如貪饞香穀粒那樣…（言多數口味，易起修欲）。」
二十一、瑜伽自在成就大師彌拉惹巴講說他行諸苦行時，錫瓦哦說道：「至尊大師：當師求法的時候，不管是在上師前，信解恭敬承事，及行諸苦行，或是求得法後，去到山中勤修等的那般毅力，隨想一種，心力都似乎難以勝任。思想大師那些事業的時候，就感覺到吾人所作的，都是此生世間之法，以此是不能解脫生死輪迴的。大師！這如何是好！」說後悲淚不止！至尊大師說道：「思惟輪迴及惡趣苦的時候，對於信解恭敬及毅力，倒也沒有特別不對的過患，但是有心的人們都是從聞得業果之法後，對於業果生起堅信的這一毅力，它有一切功能。在對於所聞法，還沒有生信之間，是保留在知的境地，是還沒有捨此世八法的心。因此，業果一法，最為重要！對於粗分的業，常時現起，是還沒有生信的征相。而隨即去搞許多與空性的言說教理合與不合的作法。殊不知空性教理，更為微捆。以此「知」、「信」二者都更難生起，於空性生信後，隨即得知於業果中，自顯空性。而對於業果的取捨，止惡修善諸法，自然地向往而精進不懈。由於諸法的根本，是「堅信業果」，這一法門，以此精勤於「止惡修善」的作法，實為重要！我最初沒有通達空性的理義，由於深信業果，所以造下深重的罪惡之後，想念決定要墮入一二途，而生起怖畏。自然地生起對上師信解，及修汝精勤的毅力。我願你們也依照我的話，如我現在這般去修密法，能獨自去到山中，勤修起來吧！這樣老僧決擔保是能夠解脫輪迴的。」
二十二、歐仲．宣教師菩提羅紮啟問至尊彌拉惹巴道：「至尊大師：我想大師許是金剛大持，化現為人相，為利有情意義故，而作諸事業的一位導師，否則，以我等凡夫眾生來說，依照大師你那般信解事業，及為法故行諸苦行，總覺自心有所不逮……以此我啟問上師是金剛大持，或是菩薩的化身麼？」至尊彌拉惹巴大師說：「我是誰之化身，我自己也是不瞭解的，許是三惡趣的化身。你們對我見為金剛大持……等，隨你們所見為何一種，隨即獲得那種的加持。以此你們作這樣的信解吧！想我是佛菩薩的化身。這誠然是你們對我的純潔看法。但是對法來說，比這樣大的邪見，是沒有的。這是還沒有看見盡善盡美地修學正法的偉大。總的說來，由於正法的偉大，如像我上半生本是造下極大罪惡的一凡夫，後來，我深信業果，生起捨此世心，身語意三門能夠虔誠地勤修正法。這樣與證得佛果，距離是不遠的。特別是由一位具足德相的上師前來攝受，獲得成佛捷徑——「密乘」之教授與要義，使你沒名言的障覆，赤裸裸地得見其中灌頂及教授秘訣後，而能夠作到勤修不懈。這樣，此一生中，毫無疑慮，是決定成佛的。如果在此生中，造下十不善業及五無問罪，毫無疑問，死後立即墮入無間地獄。這由於對業果，不能生信，則修善力弱之故。對於業果，堅決生信時、對於惡趣苦，能生怖畏，由希求證得佛位之心，先須對上師生起信解，中間勤修諸教授，最後充實修證通達等方面的毅力。一切具有毅力的凡夫眾生，都會生起，而且不弱於我。有誇張為佛陀，及菩薩的化身。這是由於對密法捷徑，還沒有生信的原因。現在，你們當修深信業果，併當思惟前輩諸師的史事德行，及業果、輪迴過患、暇滿難得、死無定期等法門。發奮勤修密法。我也是由厭棄美好衣、食、名聲三者，心生勇氣，身亦相應，克服痛苦，去到無人荒山勤修，由此而生起修證諸功德。願你們隨學於我，勤奮精修吧！」
二十三、宗喀大師《菩提道次第》中說：「菩薩者，最為有力之罪福田。引經語略言之：於菩薩生瞋害心，出不雅言，較將盡恒河沙數諸宰堵坡（塔）毀壞焚燒，所生之罪為尤大。若於勝解大乘菩薩前，淨信瞻視，稱揚讚歎，較將十方剜眼有情，以悲憫心，仍生其眼，復將前諸有情放出牢獄，於轉輪王位或梵天樂而安立之，所生福德，尤為超勝，無可數量。然無神通者，不易知誰為菩薩，故當殷重！」
二十四、大德昂旺奪德巴為弟子說法，不擇時地，一次於橋上見一弟子，命供曼遮為說要法。乃說：「自無始以來，乃至未解脫生死，於微細業果，當加殷重。若不加註意，雖為大成就者，不免墮三途苦。」
二十五、珠康巴．格勒嘉措大師著述中說：在他專修菩提道次第時，有一次去取水的途中，見一蜂略一飛起，復墮於地。這樣反覆數次，他想這是什麼緣故，近前仔細一看，原來是蜂的胸部，有一螞蟻的銳牙，緊緊鉗入。由這一因緣，使他思惟業果，凡自已所積一種惡業，必須受果。蜂有翅有目，螞蟻無翅無目，但是「業力牽引」，暫時成了這樣的情況。以此他生起了佛所說善與不善業決定等教義，任何時候都是真實無欺的殊勝的決定知解，由此引力對於整個菩提道次第所有悟達，都如雲會集心中而生起了。就這樣他從依止善知識法門起，直至止觀之間，所有有功用與無功用（任運）的修悟，次第經過，而自己獲得不退的定解。
二十六、大善知識覺勒格西說：「了達空性後，於業果愈生忍信。」故於業果不殷重，而自謂自證空性者，不墮常見，即墮斷見，即非中道觀。
二十七、康薩仁波伽說：「在拉薩三大寺中，雖供一盞茶，堪稱上品供，因其中有不少菩薩。然而供者有末得福報者，因偶於彼等作不善業，而相抵消。」
二十八、恩師開示說：「雖或名有情，或名意生，或名能作者，但安立假名，皆無自性，而無可緣，然黑白業之異熟果，是有能受果之有情。自性雖無，然造作何業，受何種果，決定無違，且為助伴，了知此即彼，此理趣甚奧妙！」
二十九、應以業果為寶鑒而照自己，不可以照他人，須心與善法相符合。恩師說：「餘與一法友參大德地摩仁波伽。法友博通經教，廣問諸法，最後地摩活佛對他說：「你所問者，皆是正法，惟與汝心，皆相距甚遠。能令法與汝心符合則甚善。」
次依四力而懺淨。
三十、經中說：「假使經百劫，所作業不亡。」此對諸不修四力對治者而言。《八幹頌釋》中說：「若以四力如說而懺，則雖定當受果亦能清淨。」
三十一、（一）依止力：如宗喀《菩提道次第》中說：「依止力者，皈依三寶，修菩提心也。」由於皈依三寶功德，一念菩提心能消多劫罪過。
三十二、（二）能破力：如《明燈頌》攝菩提道次第要義作頌說：「追悔昔罪能破力。」此言能直破劫奪罪性，故能破力須作如毒入腹想，深生追悔。欲生此心，須修能感苦異熟等三種果之理趣。
三十三、（三）對治現行力：依《菩提道次第》攝要而說：「對治現行力有六：一、依甚深經（如般若經），二、勝解空性（特別理解能作罪者、所作罪過、罪性三輪皆空，無有自性）。三、依持誦百字明等咒，四、依形像力（要在對於佛生淨信已，而塑其像），五、依供養力（於佛及塔勤供養），六、依名號力（誦佛菩薩名號等）。
三十四、（四）遮止力：如《日藏經》中所說：「須如覆舟之起追悔，勿徒託空言，要在防護未來。」此中有二：一、願未來定期不作，二、願未來究竟不作。總之，佛為初發心學人，雖說多種懺悔法門，然對治最為圓滿者，仍以四力為善。
與中士共道次第亦即細分出離心修要
第一、修此求解脫之心：（此中攝思惟總別苦）
一、經論中說：「思苦能於輪迴起厭離心，思苦能折憍慢，思苦能於他有情起悲，思苦能止惡修善。」此言思苦功德，極關重要！應知不厭輪迴，不能生起菩提心，即不能成佛。
二、上師教授說：「有情於輪迴中，如蜂閉於瓶中，或上或下，終不能出，有情或生人天，或墮三途，終不能出輪迴，須將能蓋之業煩惱除去，始得解脫。吾等貪著輪迴，不知是苦，故無求解脫之心，即不求解脫之法。如人野宿，大水淹沒，即覺冷苦，乃起視水自何方來，而思有以堵之，使水不至，而得安睡，即如解脫。砌石堵水，即如道諦。」
玖 思流轉總苦：分六
三、（一）輪迴無定苦：如龍樹菩薩說：「有父即子母即妻，有類成怨即彼親，由有顛倒性在故，諸世間中無決定。」如以經中所說來解釋：如目犍連至人家乞食，見其人方食魚，而打守其旁之犬，其人所抱愛子，乃前世怨仇，目犍連以神通觀知而說道：「子食父肉而打母，懷抱被殺世怨仇，犬食魚骨妻食夫。」月親菩薩寄弟子書說：「六趣（六自有頂，下至阿鼻）無處吾等未去過，未曾受過之苦亦無有。」
四、(二)；不知滿足苦：如釋迦世尊《廣大遊戲經》中說：「所有人王天欲樂，以及人中妙欲樂，彼諸欲樂一人得，其人亦無滿足時，無厭足際為苦首。」謂苦者，不滿足乃輪迴根本。
五、(三）數數捨身苦：如龍樹《親友書》說：「多生之骨高過須彌。」甘丹派大德亦說：「於生死中，一翻一覆，實非安樂之事。」
六、（四）數數受生苦：如龍樹菩薩說：二一有情所飲乳，尤較四海水量多，尚有隨來世間眾，所飲將比此量多。」(受生無始，未來無終故）。又說：「彼此成仇所斷首，若積大超梵天界，彼此成親吊亡淚，若積多超大海水。」
七、（五）數數高下不可保信苦：經中說：「積集終消散，崇高必墮落，合會終別離，有命咸歸死。」上師教授釋說：「前世為王，後世為賊者有之。昔西藏有王極驕，後為人殺，頭漂水中七日。」
八、（六）共住友伴不可保信苦：寂天菩薩《入行論》說：「生時亦為獨自生，死時彼亦獨自死，苦份他人不取受，作障親友復何為。」
拾 思惟別苦（攝善惡二趣苦，惡趣苦詳下士道）
思善趣苦（攝人、天、阿修羅三類苦）
九、（一）人中苦：（攝八苦）一，謀生之苦：如《明燈頌》攝菩提道次第要義作頌說：「由諸方便營受用，到小有時因租借，盜劫等使財失苦；
十、二，愛別離苦：《明燈頌釋》攝義說：「由離最愛生憂苦，如父母離愛兒女，度日如年極悲痛，哭泣喪明至瘋狂。恩愛夫婦同胞等，或因死亡或系獄，或赴邊荒難會晤，悲念憂傷苦更長。」
十一、三，怨憎會苦：《明燈頌釋》攝義說：「不欲相會之怨仇，而偏相會所感苦，如諸方黑敵若去，如天復明由怨恨，鬥靜衝突至喪命，強賊外魔內煩惱，惡緣聚會所生苦，尤較怨會苦更多。」
十二、四，求不得苦：《明燈頌釋》攝義說：「貧欲求富富求長，每多失意難如願，農耕求豐實不堅，商求獲利反折本，求官求名反遭辱。欲求證悟起煩惱，思安而反得不安，此皆欲求不得苦。」
十三、五，生苦：如龍樹菩薩有頌說：「依於流轉如彼故，生於人天三惡趣，實非妙善生彼者。當知即為諸苦器。」《明燈頌》自釋說：此言依於輪迴，數數受生於善趣廣大人天，或三惡趣實非善妙。應知由煩惱受生者，彼所取蘊，即為受苦之器。
十四、六，老苦：如大德貢他枳麥說：「頭白如雪非由灌頂，而由死神吹氣，令其速往。額皺非由肉肥，乃世間使者記其歲月，謂其去日已多。」又如甘丹派大德敬安瓦說：「死苦雖烈，為時尚短，老苦久受，較死尤烈。」
十五、七，病苦；如《明燈頌》攝菩提道次第要義作頌說：「思惟病苦謂身肉，消瘦皮枯心煩憂，欲受飲食不能享，須忍治療等諸苦。
十六、八，死苦：如《大遊戲經》說：「將死及其命終時，可愛諸人將永別，後成不來亦不遇，猶如落葉等風流。」此言一般世間凡夫，至終苦況，將永別一切，如秋天落葉，飄去無蹤，等同吹風與流水，轉瞬即逝而無形。
十七、（二）思惟非天苦：如《明燈頌》攝菩提道次第作頌說：「思惟阿修羅苦者，彼於天福生嫉妒，熱惱其心以為緣，彼身當受多種苦。」阿修羅嫉天福，常與天戰，受多種截身、斷肢、破裂、慘痛、悲傷等苦。
十八、（三）思惟天苦：如龍樹菩薩說：「身色轉變為非妙，不樂本座花鬢萎，衣著垢染彼身出，昔所未有諸污汗，此五預非於天界，諸天人中現起時，亦如世人將命終。」
十九、經中說：「較之地獄有情所受苦，十有六倍尤為勝。」由其彌留之時特長，故苦尤大。
二十、上界天苦：如《懺贊》說：「較生欲界尤愚癡，於得解脫極遲緩。」地獄有情受苦已盡，復生人中，乃至成佛，彼尚在定中，如人酣睡。
二十一、大德阿裏巴說：「與其得色界、無色界報，毋寧為一乞丐，尚可聞法修行。」無色界未脫行苦性（外道以為解脫），將在數萬劫前聞法熏習，一併忘卻，更易墮落。
第二、抉擇趣解脫之道
拾壹 思惟集諦流轉之次第（中攝煩惱之相，集業之相等，此間以修為主，重在認識煩惱之相，餘從略）
二十二、生煩惱之相：《集論》說：「若法生起不寧靜，令心愚昧相續，即為煩惱。令心無善堪能，不自在而入倒境。」
二十三、如《明燈頌》攝菩提道次第要義作頌說：「思《俱舍》說根本六，見別開四共為十，此諸煩惱當善知，由知煩惱自在故。」
二十四、煩惱之認識：依《明燈頌》攝釋義說：「煩惱主要共為十，貪、瞋、無明、與慢、疑，壞聚見及邊執見，能障正見為見取，戒禁取及墮邪見。欲知一一煩惱相，明燈頌釋中明顯，各別之義當善知。」
二十五、煩惱生起之次第：如《明燈頌》攝並菩提道次作頌說：「如是應思緣我及，我所而生執實心，執我故於自生貪，於他瞋及較他勝，慢心等之邪見故，於說無我佛世尊，所示業果及四諦，與三寶等執為無，由此邪見及疑慮，餘煩惱增而積業，流轉而受不欲苦。」以此眾苦之根本終為無明，故《釋量論》說：「諸過之根本，亦即壞聚見，何者見有我，於彼常貪著，由貪於樂愛，以愛障諸過，見益偏愛欲，作彼我所事，以此於我貪，爾時成流轉。」
二十六、煩惱之因：如《明燈頌》攝菩提道次第要義作頌說：「煩惱生因略有六，隨眠、境界與惡友，邪法、習慣及作意，皆當認識立斷除。」
二十七、煩惱過患：如《莊嚴經論》說：「煩惱壞自壞他亦壞戒，衰退失利護及大師呵。鬥諍惡名餘世生無暇，失得未得意獲大憂苦。」(未受用衰退，失利者為出家何依，施主退信，又為護法及大師所呵責，並且起鬥爭，招惡名，於餘世生無暇中。於世間仇敵，忍辱承事，彼尚能於我作利樂，煩惱不如是，結果獲大憂苦。）總說則如《明燈頌》說：「煩惱過患若諦思，彼障諸善及解脫。」
二十八、總結要義：上師教授說：「要在修時，思維輪迴如何之苦，然非無因而生，知由業生，然無煩惱，有業不生（如阿羅漢），由煩惱無明，而有我執諸煩惱，以此決定應斷一切流轉諸苦，而當證殊勝解脫之佛位，故應如理修三學。苦集乃應斷，乃至能對治無明，則能出離生死輪迴，如是即得涅槃，非為空言，決求解脫。」
二十九、文殊示宗喀說：「未尋得方便，生起出離心，則任修密乘，生圓二次，皆有漏蘊攝，不得解脫道。」
三十、《入行論》說：「不思輪迴而悲自己，則不能於他生悲。」
三十一、宗喀佛說：「一須不貪愛世間三界六道圓滿，次須晝夜無間厭離輪迴，此二乃具足出離心之相。」
三十二、宗喀佛又說：「見輪迴中各種妙享受，即如欲嘔吐者，此乃出離心生起之量。」如親愛者拂我意，即欲往寺中修行，此非出離心，不久時移勢易，情形改變，將於此親愛，倍生貪著故。
三十三、上師教授說：「大乘菩薩觀厭離輪迴，較小乘尤廣尤深，聲聞不住於有道，則住涅槃道，大乘菩薩以盛大方便智慧，不住兩道，實為希有！菩薩以大悲方便不住涅槃，以空性智慧不墮三有（非如凡夫由惑業所制，流轉三有。）故於自利他利，皆能圓滿，菩薩非喜三有，乃厭三有，而悲有情受一二有之苦，為益有情，而於三有受生，菩薩如蓮出污泥而不染，以已證滅染污功德，故不為污染。總之，出離心為大小乘所必修，應有正確之認識。」
修何等道而為滅除
三十四、龍樹《親友書》說：「縱使烈火燃頭上，週身衣服焰皆通，此苦雖急猶可置，求證無生較此要。爾求尸羅及定慧，寂靜調柔離垢殃，涅槃無盡無老死，四大日月悉皆亡。」（涅槃以無病故無老，無老故無死，相續不斷故無窮盡，涅槃不是四大日月。）
三十五、師傳菩提道次第釋上頌義說：此謂比救頭燃更為急者，為滅除生死，世間人皆不能自主，以為隨命運轉，不知乃受業煩惱支配，應修三學（戒定慧），求證無生（空性），始能出離生死輪迴。外道專修定，上至有頂，後復下墮，故應具修一一一學，始證涅槃，涅槃位以無病故無老，無老故無死，相續不斷故無窮盡，涅槃不是四大日月，外道有謂涅槃如月、海螺、珍珠，有形色可見，皆屬錯誤。
三十六。宗喀《菩提道次第》說：「於此若僅於中士道而為引導者，亦須廣說以三學引導之方便，然此不爾，此慧觀及止學（定），生止法者，於上士道時當說，（故）今此略言戒學耳。」
拾貳 戒學概要
三十七、佛說：「若其地有人住持戒律，如日月光（知所取捨以教導人），則其地不空，如有我在（戒乃佛之代表），則我不焦慮。：如父母見其子能出頭，則不焦慮。）又說：「定慧皆依於戒。」
三十八、持戒勝利：如《聲聞地》說：「持戒有十種勝利。」詳如《明燈頌自釋》今攝其要作攝頌說：「增上功德死無悔，得美名稱眠安適，睡時善神常守護，心無恐懼得權威，非人不能作傷害，怨敵難害如願成。」
三十九、具戒始能成佛圓滿功德，如宗喀大師《菩提道次第》中說：二類持咒而謗律，一類持律而謗咒，隨偏廢一，皆不成佛，應具二者，方能圓滿。」
四十、持戒者善神擁護，頗公說：「帝釋建幢，則可勝修羅，諸天皆喜，戒是法幢，建之則諸神皆喜，每月十四、十五，四五天中，善神等見有持戒清淨者，喜而傳報，帝釋亦喜，語為吉祥，以為與修羅戰將勝之象徵。如是展轉上界諸天，較登新聞報，尤為迅速普遍。」
四十一、不守戒過患：經中說：「有類王命雖重大，數違不定得懲罰，能仁教語若故違，如翳羅龍墮畜生。」
四十二、《文殊根本大教王經》亦說：「持咒若壞戒，不得上悉地，中品亦不成，亦不成下品。佛於毀戒人，不說咒成就，亦非趣涅槃，境處之方際，於此惡異生，何有咒成就，此毀戒眾生，如何有樂趣，既不成現上，亦不成勝樂，況佛說諸咒，而能成就耶？」
拾參 應知生罪四因
四十三、不知為犯墮之門：如《明燈頌》說：「不知為犯墮之門，此之對治於學處，由聞求知最上者，依具相師學全道，如是沒有不逮時，亦應學知下中道，若為比丘則應於，彼諸戒學作領會，得圓滿四灌頂者，於廿律等諸菩薩，學處根本重罪等，應知其詳而勵行。」
四十四、不敬為犯墮之門：如《明燈頌》說：「不敬為犯墮之門，於大師及彼所制，學處及諸同梵行者，皆當敬重為對治。」
四十五、放逸為犯墮之門：如《明燈頌》說：「放逸為犯墮之門，對治為自因知慚，他因知愧於此二，當生起而不放逸。」
四十六、多煩惱為犯墮之門：如《明燈頌》說：「多煩惱為犯墮之門，不淨治貪慈治瞋，修緣起以治愚癡，應無犯染而使戒淨。」
四十七、頗公說：「煩惱熾盛時之對治，應自省何種煩惱增盛，數數以各別方便對治之，方能成辦己事。如臨敵然，擒其渠魁，其眾自潰。與煩惱戰，須先認識為仇敵，伺其出時，即正念正知為指以指之，乃以方法戰勝彼，而求解脫。二入行論中有很多教授，如治貪之白骨觀等，應熟悉之。）
四十八、頗公又說：二切煩惱依癡起，如人五根依於身，若欲對治愚癡，應知一切法依緣起，唯假名安立而有，決無不依緣起，而自能成立之實我。此執實我之俱生我執即癡，故以依緣故無自性之無我慧觀對治之。」
四十九、上師教授說：「疑理方是煩惱所攝，雖是證空，始能斷疑。然於敬信三寶，業果之理趣起疑，則壞善根，為害極大！應常思三寶功德，以對治於三寶不敬，常閱《賢愚因緣經》等聖言量，及《釋量論》成立三世業果之理，與自耳聞目睹有關業果之現前事實，以對治於業果理趣之疑。」
五十、上師教授又說：「平常未與煩惱鬥者，則為煩惱征服，隨之而轉，令其滋長。故上師口訣最要為——觀察業果，與煩惱鬥，應常以正知正念設崗位以警戒，如臨大敵，見何煩惱生起，即依何法對治之。如貪一物，不加對治，又思此物形式，成處無一不好，較我以前所有者皆好，遂貪欲滋長，成無可洽（力薄者不能對治）。當令煩惱之起，如水上畫字，隨畫隨滅，莫令留痕；無記心，令如土上畫字；」善心，令如石上畫字，永垂不朽（出離心、菩提心等）。」此乃最要口訣。
五十一、上師教授又說：「煩惱暗告吾人，煩惱甚不易斷，吾人勿妄信之，吾人應信甘丹派大德等之口訣而決斷之。甘丹史傳皆諸善知識與煩惱奮鬥史。總之，常自思維，即能斷生罪之門（即煩惱）。人問：甘丹派大德貢巴瓦常修何法？答：但常觀自心而已。」
五十二、甘丹派大德貢巴瓦告其弟子勒烏樹巴說：「將來有人間汝師有何功德？汝勿以神通見本尊為答。說我但漸於業果得決定，能清淨住持律儀而已」
上士道修心之次第亦即示菩提心修要
總說一般修心概要
拾肆 承傳諸師所說一般修心語錄
一、文殊開示宗喀巴大師說：「以後應當勤祈上師即本尊；懺除過去所積罪障；增長廣大資糧；並依大車軌智理細研顯密經論教義，如是三者合修的方法，不斷勤修，不久將獲證究竟正見，與一切顯密無謬教義的決定通達。」
二、秘密主對朗喀絳稱大師開示說：「業金剛：汝應知——對上師還未修得十分的敬信，而說是已見本尊及心中生起通達，這是撒謊；未從內心想念過死無常，而說是能捨此世心；與及對業果未生決定信，而說不作諸惡；沒有絲毫的利他心，而說是心中生起了慈心和悲心；未通達世俗一切法無實有，而說是已通達空性等說法，都是謊言。」又說：「如果想作一個純正的學法人，基本應以信為最要！」復啟問道：「生信之因為何？」秘密主復答道：「依止上師應視師如佛而生信；應念死無常而生信；應與具信者為友伴而生信；應思維輪迴過患而生信。」
三、寂天《入行論》中說：「所說種種方便次第，皆為有情，以為修故，故不唯「專注修」（或譯決斷修），藏語「覺貢」為修，一切聞思等，皆是修故。應知佛說經教多分十之七八，皆屬「尋伺觀修」（藏語「皆貢」）。若但執「覺貢」為修，實謗佛法多分」，故《菩提道次第》中以「分別慧觀」四字釋「皆貢」，以「專一安住」釋「覺貢」。若無「覺貢」不能轉變素常思想之心。以「惡」之「皆貢」為喻，如頗公說：「所謂修者，吾人非不修者，特以吾人所修者，非圓滿佛陀之黃金為地等，乃修貪、瞋、癡，修地獄之熾鐵為地等故，吾人但勿向此而修則可矣。」
四、蓮花戒大師說：「說無聞無思而修，與具足聞思而修，二無分別，作是言者，是不知應斷應證有多方便，得果最速，心境相合謂之修，如能修之心，與所修之悲（境）相和合（串習使之相和合），非無分別之謂（修也）。」
五、阿底峽尊者初住阿裏二年，講說法要，繼因如約將返印時，藏王菩提光一再啟請開示要法，尊者答說：「先所說法，已足用矣。」復經菩提光再四殷重啟請，尊者始說如下教授：「識高智明的諸善友：餘德薄智淺不足以言宣說法要，然以善友等之殷重勸請，聊再申說：
（一）直至未證菩提之間，不可無師，故應以善知識正士為依止，直至未通達空性之間，仍須多聞，故應常聽上師教授。法者，僅只了知，難證大覺，故不可以了知為足，應從而勤修此心，應遠離損害之境，常住於增善之域。
（二）未得堅定之間，喧囂可擾。應住於寂靜山林，離生煩惱之友，應以增善之友為依，心生受持。任於何時，作業（世務）豈有完期？應拋卻之，安立而住，晝夜勤修，常時迴向善根，自心常時不失尋察。
（三）獲有上師教授者，或修行或任作何種，但能如師教而行，殷重恭敬而作，彼得佳果，已不遠矣。若心如法而行，何愁衣食之不得。應觀諸貪婪無厭之親友，如飲鹽水而不厭足，自應生起知足。
（四）應摧伏貢高我慢充塞之心，意氣調柔，安詳而處，應知所謂福德之虛名，亦是佛法之障礙。對應離之名利恭敬，彼是魔繩，應視如泥石，而拋棄之；讚譽頌德之語，彼為欺騙之街，應視如唾涕，而除卻之。
（五）現在之安好、快樂、親愛三者，縱全聚得，亦不過暫時，應拋諸腦後；來生較此生尤長，為來生飽滿計，應深藏善寶；死時一切皆須拋卻而去，無何可作，故任於何種，應無貪戀；對諸卑下者，應生悲心，除掉輕毀之意。
（六）勿對怨者憎！親者愛！勿嫉才德，應生敬仰，則受其德矣。不觀他過，宜省自失，視己過如膿血，而拋棄之。不計自善，應思他德，視己如眾之公僕，謙恭而處。
（七）對一切有情，應作父母想，應生愛如己子之慈心，應常存歡悅慈意，說無氣忿之誠實語。若多說無意義之語，易生混亂，故言應合量。無意義之舉若多，則礙善業，故應止非法之行。勿以無意義之諸作業為重，事後徒勞而無益也。
（八）任何作業，確難如意，蓋由過去業力而成。故宜以闊達為樂；噫嘻！違正士意直如死！故應誠直而行；此生苦樂，由過去業力而來，故不必怨天尤人；一切安樂，確是上師加持，應生報恩想；未伏自心，難伏他心，故應先調自心。
（九）無神通妙用，難成熟他者，故應精修；所積財物，決放置而去，故勿為財故，而積罪惡。唯趨於財物受用，實無意義，故應行以功德而為莊嚴之布施。
（十）欲此生美好，與後世安樂，應常守戒；濁世多瞋，應披息瞋忍辱之鎧甲；由怠惰之力，至今無成，故應燃起精進之火；放逸之途中，將壽命消盡，故從今應具定力，安心定意而行。
（十一）由邪見之力，不達真義，故應觀察正義，善友們：在此輪迴泥淖中，無樂可言，故應歸宿於解脫之大陸。
（十二）若對上師之教授，生起樂趣，如游悅意之園林，則生死之流可涸，餘非空言，汝等謹記，此諸要義。從此諦聽，若遵而行，匪獨餘生歡喜，自他有情，亦得安樂。下愚之言，希各凜遵！又阿底峽尊者說：「末世眾生，依我教授承傳，一心啟請，即能與我相見（有授記），我死後住兜率，設有眾生敬信我教法，必與我相值」等語。
六、瑪巴譯師賜弟子教授三十言：
（一）子應以三寶為依。
（二）應以信為友。
（三）分別為厲鬼。
（四）我慢為大魔。
（五）輕毀為大惡。
（六）嫉妒害道。
（七）酒能壞德。
（八）若忽四力以懺罪，則仍流浪於六道。
（九）若未勤積諸佛之善業，則不得佛解脫樂。
（十）未斷十惡業，仍須受惡趣苦。
（十一）若未修習空與悲，則難得證究竟覺。
（十二）若欲此生成正覺，須待此心無散亂。
（十三）總攝密部究竟義，六法具足汝應修。
（十四）總攝教授究竟義，秘密方便要道汝應修。
（十五）若希求名利恭敬者，則彼已墮魔口中。
（十六）若自贊毀他者，則彼已墮危巖下。
（十七）若未調伏心象者，教授亦等欺惑言。
（十八）發心為大農。
（十九）無生為妙見。
（二十）方便要道趣深修。
（二十一）實行須由風脈道。
（二十二）須識俱生而受持。
（二十三）須依正士至尊師。
（二十四）勿趣人生放逸道。
（二十五）應觀自心本無生。
（二十六）輪迴無樂處。
（二十七）勿視苦為患。
（二十八）覺心即是佛。
（二十九）勿須多言，捨此無深語。
（三十）汝應修行於此諸善道。
七、《至尊彌拉惹巴清淨史事》中記載說：「至尊彌拉得師瑪巴歡喜攝受，傳授灌頂及教授後，並賜生活用具，命彌拉去到「達口乍」閉關專修。那時，尊者彌拉燃一油燈，頂在頭上，燈油末燼，身不移動。這樣日以繼夜，勤修了十一個月的時候，瑪巴上師雙尊（師之明母同來）持著「會供應用資具」前來關房中，瑪巴上師說：「愛徒：你專修了十一月之久，已是那俱生暖樂修到得力的時候了。現在暫時開關來我身邊，蘇息疲勞，並將你生起的修悟情況對我細說一下」……幾番勸勉，至尊彌拉始開關來到瑪巴上師座前，恭敬頂禮，誠供七支後說：「我今於師前略述修悟，祈師賜鑒：我決知此煩惱聚積，成熟血肉之軀諸眾生，具福善欲求解諸人士，其暇滿人身，猶如大舟，浪游三途海中，被所積惡業之牽引，飄浮於上（善）下（惡）兩途之分界處，實已至長樂與永苦，即其中具極大利樂與危害之時（「決知」即內心生起了決定的了達）。我決知在此苦海生處，難以解脫中，現在依眾生舵主——我至尊上師之力，能得解救之渴望中，最初皈依三寶，依皈依學處，當如理修學。其中一切福善之生源，確為上師，以此當如師教而行，切勿退失誓言。此為巨大的第一扼要；繼此我決知暇滿難得、死無常、業果、輪迴過患等，於此諸門中，由猛利思修力，令我心油然感動！知欲求解脫輪迴，應依別解脫戒，依此戒為基，漸次登諸乘。故應於所承受戒學處，如護眼珠而守護。若有退失，應懺還淨。不為自利一己寂樂劣乘而迷誤，應渴求從輪迴中解救一切眾生，而發菩提心。將所有一切以慈心悲心所作善業，皆迴向於利他，是為大乘發心；我決知應捨離聲緣之道，而趣入大乘道中，並應以清淨正見（空見）為基，而入密宗金剛乘道。此復於獲證正見中，應求一具德相上師，善巧四灌頂清淨儀軌，具全無顛倒傳知之方便，而為灌頂。所謂「汪」者（汪，藏語意為權、自在，灌頂即含授權，令得自在諸義，即灌頂授權。）為授甚深正見之權故。此復應如次而精修。此中與顯乘共通之人無我正見，當勤勵尋求，依教及理，由因與喻多門，而求我不可得，由此通達人無我。應於如是人無我見中而一心等住，並依多種因門而抉擇中，斷諸疑慮分別，頓入無分別中，過若干年月日時而不自知，須依他而度量，是為生起寂止（定）。於此中復以正念正知而培修，未入昏沈，獲得明瞭精堅，現有中而無自性，明瞭中而無分別，裸然清覺，澄淨瑩澈，是為寂止（奢摩他）之修覺。是於此（止）中攝持「勝觀：毗婆舍那）。對凡俗有情來說，不能現見合量之勝觀，須登初地始獲證勝觀。以此是依所緣而作為道相，其他所有寂止中顯現之境相，佛尊身相等各種顯現，僅是修中所起之修征，想是無巨大要義。總說起來，具明瞭精堅之善修止相，與及以甚深妙觀智而觀修，此為證得勝觀不可無者也。思如登梯，須從下級然，修寂止任何一切有相無相門中，皆應先發慈心悲心，任何作為皆應以緣利他之發心為津梁。中間當應以清淨正見歸於無緣而修習，最後迴向利他，發宏願，仍歸於無緣而行事。如是為一切道中最勝道。又如人餓時，知有食物，而不取食，不生益用，當食始益。通達空性，亦復如是，只知其義，不足益用，須修始益；特別是我得知通達勝觀之方便，應於後得（下座未修時）中，勤行積資懺淨二者為極要。總結要義，我得知現在瑜伽者所修空性、平等陸、無言說、無分別等，皆為與四灌頂符合之密宗金剛乘道次第之見。以上諸決知，是我實踐，身心領受，甘苦自知，本來真體，窮追愈顯，死生榮枯，等同一味。如是覺已，前來恩德無比上師雙尊之座前，我無財物以供養，直至命存，願以依教奉行而供養，並願以我究竟通達供於色究竟天（佛所居天）法宮中。」瑪巴上師雙尊聽其修驗語後，認為彌拉身心獲得進益，心極歡喜！至尊彌拉依此有所進益之修基上，繼續於多數山林聖地向上道，不斷艱苦精修，直至獲證究竟殊勝成就。特別是至尊彌拉以依教奉行作供養，得師歡喜，將空行母單獨耳傳教授，獨傳彌拉一人而說道：「汝勿想於我座前，無財物供養，師不盡傳教授，汝以財物．供我我亦不喜。我喜汝能依師教奉行而作供養，及汝之精進毅力，以是以獨傅之法傳汝，汝應勤奮建立修幢。」
八、善知識菩提寶（阿底俠尊者之弟子）說：「無論上根利智，能廣研經教者，或劣慧者，都須從菩提道次第而入，由知門路，然後於別種經教，攝取受用。劣慧鈍根，如由皈依起，至圓滿雙運位止，能精修固可得成，但能逐次瞭解，則於三藏十二部佛經要義，已種習氣，否則，如先讀大經論，由於劣慧，如入五里霧中，不但不得妙果，且未種習氣，空過此生。」仲敦巴尊者也說：「如先未學菩提道次第，所學雖多，皆不能得綱領本末。」
九、甘丹派大德博多瓦傳派應斷六事。他作有頌說如下：
一，應離處所頌說：「自鄉與家宅，本廟及城市，喧囂紛嚷處，此五非行境，不淨及婬穢，退失誓句處，人與非人等，為災作障處，諸處應迷離。」
二，應離惡友頌說：「婬亂及退戒，婦女及愛染，見行不順者，唯求此世義，缺立人性輩，癡呆與大欲，親眷等惡朋，一概應遠離。
三，應斷食物頌說：「酒肉蔥蒜等，偷來及剩穢，僧物與贖物，造惡而來物，與及五邪命，取飲礫石水，不淨二邊行，諸養應斷離。」
四，應斷衣著頌說：「具獸形相衣，質色兩不宜，量度不合律，太好或過劣，裝飾講華美，與戒相連衣，與及有袖等，一概應斷離。」
五，應離資財頌說：「不宜諸沙門，掌握之資財，珍寶貴物等，八種不觀物，僧物及贖物，他人愛著物，著貪強取財，如敵皆斷離。
六，應離作業頌說：「田業及商業，利貸與養畜，藥業工巧業，與及養親友，作村誦儀軌（即趕經懺為生），求雨阻雹等，官紳兩者前，為役皆應離。」
十、又博多瓦在修習菩提道次第中，所修和所取，以莊嚴道之支分，如
一，在修行中，依止上師之特點，有頌說：「不覓各種不同師，得一具相善依止，師之誓句如命護，一切淨行隨師學。
二，他持律之特點，有頌說：「善受適自身心戒，對教學處如教學。
三，他修心之特點，有頌說：「修心依次皆淨修，等引通達以抉擇。」
四，他所求知的特點，有頌說：「不求多類教授門，適學知識皆精學。」
五，他所取教授要門的特點，有頌說：「不覓誇大之教授，唯以三藏作教要。
六，他所離此生牽纏的特點，有頌說：「遠離本鄉土，斷絕親屬纏，施主及區民，解除愛執方，不執家畜眾，僕役與田業，惦念而生苦，一概應斷除。」
七，他所行之特點，有頌說：「修心修善等諸事，韜光隱晦進義大，不作立功為要圖，一座常修聞思修。」
八，他不作無謂的狂行，有頌說：「陷沒貪欲現無貪，陷沒自利作他利，貪著考慮此世等，誑染狂行皆不作。」
九，他所善巧精通，有頌說：「澄照三藏明鏡裏，顯見二諦諸法性，不依世間善趣道，唯入智者所行徑。」
十，他的見行清淨之特點，有頌說：「身語作風如戒法，悲智無別勝心固，雖知取捨無二義，有分別中示無別。」
十一，他的堅定特點，有頌說：「已達輪迴如是性，不因苦樂變自行，法業不為好惡動，厭心引生淨解脫。」
十二，他斷離世間八法的特點，有頌說：．「任何貪愛成苦集，作何現見如諸法，世間所作世八法，彼雖斷除不顯離。」
十三，他的悲心特點，有頌說：「難忍如母眾生苦，非利他事不想念，不作表現具悲者，任作何種為利他。」
十四，他的智慧特點，有頌說：「諸法現而無自性，幻空體性雖已知，然於善惡業異熟，心生決定信極誠。」
十五，他學習菩薩行，斷除與般若波羅密不順方的特點，有頌說：「從他收集分與他，貪求名利廢聞思，輕視罪業諸墮惡，不淨施等皆不作。雖作出家眾導師，對教不欲養癬患，特是不作導師中，因作尼軌而障教。僅依養命惡衣食，為利教法能捨命。不作與他對爭事，隨不安處不趣行，不為名利而求故，世法佳事亦不作。諸惡作業棄如仇，四時常勤十法行，離貪及惡神通等，除生功德禪定外，可疑之處不覓修。專注三門善不失，無垢經藏如眼燈，如藥多聞不疲厭，所聞復能從今起，真實信樂勤修學。舌劍唇槍彼罕作，強造攝義亦不為，決義少而諸義通，聞教多而義界明。宗義不紊依法語，隨說能善思修義，失詞隱語作正解，理趣編集廣說中，閱諸譯缺誤增等，並依善著諸釋論，與師要訣及自慧，而作清淨說法語。末法時中自不頹，能作如法修行中，除能宏法宰役等。合法順義諸人外，其他官役兩不作。事師作僕等除外，他眾蠱惑不為役。遠離合污同流事，依粗衣食自居卑，生起虔信大悲中，忍虧不諂行清淨。不隨不逐順法作，寡治生事喜寂寞，遇災障時對所修，亦不鬆弛作休息，仍如水流不斷修，不貪此世唯念法，業果為命持戒淨，出離輪迴悲母眾，求正通達伏我執。」
十一、甘丹派大德俠惹瓦說：「身體雖是有點病，但是想到正法所起的利益，才是利益，而我也就勉力地宣說教法，由正法所生的利益，才算得利益，其他所作的利益，如父母也對我們作出了這樣的利益，但是那樣利益對解脫來說，是一點也沒有利益著，我們僧人如果對教法不生恭敬，應算是自己的罪過。對他人不生恭敬，不算是自己的罪過。」
十二、甘丹派大德喀熱貢穹說：「沒有信念的人士，是生不起什麼功德的，因此，第一，應該依止善知識，閱讀經藏；沒有精進的人士，是生不起什麼功德的，因此，第二，應該修死無常觀而遠離怠惰；有我慢的人，是生不起什麼功德的，因此，第三，應該自己俯首下心，持重謙卑，如果具足這樣三法的話，說他是聲聞身也可以的；或說是菩薩身也可以的；或說是密乘身也可以的。總之，可以說他是一切功德身。」
十三、喀熱貢穹臨示寂時，還向其弟子妥巴開示說：「修行者應該遠離家鄉，和親族不應遇於接近，應該是常依善知識，穿破舊衣，食粗惡食，持重謙卑。汝習梵語如流水般流利的時間中，一心專修吧！」
十四、甘丹派大德勒烏樹巴心中剛生起上師所說法要，略嫌少一點時，上師貢巴瓦當即通達其內心而說道：「不在口中多說話為佳，而是重在此心實踐。」
十五、勒烏樹巴說：「我是一個中等的瑜伽者（自謙口吻），十四年來，我從未跨過官宦和一般在俗人家的門。」又勒烏樹巴由於修念無常，生起了即刻將死的心情，所引生的猛勇精進力，晝夜都沒有瞌睡，整個晝夜時間與他所修善業過程打成一片。旁人問他說：「近幾天來有什麼夢征沒有？」他答道：「啊呀！這怎樣說呢？我連瞌睡都沒有，哪裏來的夢呢？」
十六、勒烏樹巴又說：「我的這心，是已經可以讓我自己來隨便駕馭它的廠。」又說：「過去我的這心，可以駕馭，而不被人們有所察覺。到現在對生死輪迴，想我已是將能拋棄它的時候。如果未來的時間裏，今說天，明說龍，今天開一會，明天聚兩番，好比吹花使開的那樣，只圖炫耀暫時的話，那就會將自己的修心善行全部付之於流水了。對人們說，你這樣作吧！人們每不樂聽。我常見隨人們所意樂的方面去使喚他，那倒是可行的。」
十七、大德嘉色．妥默讓波少年時，在學法院中學經論期間，有施主提出問難說：「我有一疑問，《對法》中說：「無利養受為苦」，那末，如是「無利養受」即是苦的這一立論，請作答辯。」其他同學未能作出任何答辯，妥默讓波想起這樣的出處說：「在對法本論中說，對於一些聲緣阿羅漢來說，雖然莫有利養的煩惱，但他們是見著業力的功能而生苦。」他說出了這樣的理路來決斷矛盾時，大眾驚服，都對他贊說：「你真是無著菩薩。」由此都稱他叫「播凍無著。」
十八、又嘉色．妥默讓波在播凍講說時，許多法友勸他說：「你手中財物這樣菲薄，為了還要培養眾多僧伽，請你對於現實財物受用方面，培積一下。」以此這妥默讓波大師心中想到——由阿諛奉承來成全財用，以撫育門徒，這是與佛語相違的。非古德作風，往昔諸德作風，是捨此世心，行與佛語相合，在清淨持三律的基礎上，實修《菩提道次第》，如果這樣實踐培育，也才是我的實踐。這樣想後，依「實踐」這一名詞，他著作了一部《佛子實踐論》，後來他病重，僧眾請他留一遺囑，他說：「佛子實踐」即是我的遺囑。」
十九、又妥默讓波大師一心去到山林靜修時，所作頌說：「遠離喧擾如棄穢，為二利故常修止，願樂修此諸士夫，得獲內外皆寂靜。」復作有長頌說：「諸善法友請細聽，若欲獲得常安樂，當思生老病死苦，思已三門勵善法，勤善當捨此世利。吾人壽命如瀑布，剎那不住驅死所，青春猶如項花鬟，莊嚴一時變萎謝，剎那剎那此壽盡，所積受用無權享，倉促眾中我死時，孑然知受此世欺，身若起立糞便流，肌肉浮腫眼內陷，不思飲食焦渴增，此身難保心忐忑，如是劇苦來臨時，良醫亦無救治方。修法祛厄亦無功，親屬雖親復何能，兩目注視親朋面，雙手顫抖捫自衣。奄奄一息氣將斷，凶獰閻摩來捕時，縱住珍寶築室中，千萬勇士持利械，雖作不斷善守護，然難勝彼一閻摩，轉輪勝王難拯救。三千界財亦難贖，以此現於三寶前，皈依當持七聖財，煩惱所成諸財物，為今後世諸苦源，取諸惡處漏患增，為增漏取之蘊魔。財如蜜蜂所釀蜜，絲毫自不能受用，為他人守此財物，自之生命亦犧牲，擁有三千界財王，離此世間逝世時，亦將孑身空手去。成辦財寶正大道，何時無盡常樂因，信及戒聞與能捨，以及慚愧並智慧，求樂當持此七財。智者應依正士夫，若與為友生煩惱，此諸惡友如毒蛇，亦如毒食應拋棄，八十四種騙術繩，牢牢繫縛貪欲夫，能害解脫命根本。彼諸婦女誰貪戀，富時雖避爭附驥，窘時驅前亦逃避，即有親子殺親父，諸親眷屬誰可依，當面表示喜樂顏，背地宣傳諸惡語，以德報怨反相害，總角交亦決受欺，以此應離世間貪，所有應離諸習氣，無餘斷盡眾生怙，怙主三寶應虔依。有為無常失常機，有漏無樂執樂倒，涅槃寂靜求寂道，當修無我離二邊，惡業大海違緣浪，眾苦江河流常注，惡眾鯨鱷常浪游，如是城海勿生貪。自他悅意無他害，泉甘豐富住果林，不聞貪瞋愛憎語，寂靜山林中應住，花蜂時來奏樂歌，美麗孔雀時起舞，一些幽枝如扇動，一些花果熟自落，具足八德美泉流，淙淙悅耳聲傳播，細流飛瀑遍莊嚴，含露鮮花十方馥，如是寂林悅意處，示我甚深微妙法，猶如第二佛陀師。師所開示法乳流，能增身心悟達教，晝夜剎那亦不懈，勵力勤修應當作，方便大船載智品，我持舵從生死海，度脫一切苦眾生，此菩提心為法本，此生報及後熟願，兩無之施佛所贊，戒為諸德根本故，當離害他諸惡法，劫今後德由瞋敵，故當愛樂忍大軍，由惰難成二利故，應棄他業勤善行，無定難見法性故，當修無別三摩地，無意難趣解脫道，故當善巧二諦義，願以自他三世善，為利三有證菩提，當由三輪清淨慧，現證三身大菩提。」
二十、妥默讓波大師閉關門白者：「欲來會我諸人士，人壽如秋日漸短，死主將如山陰值，來時獨自決定死，除正法外餘無益，勿以廢話擾善行，生厭離時心緒短，祈勿懈怠速精進。正法與及此世心，二者兼成無誰能，若欲兼作彼即是，自我欺騙定無疑，晤我所說亦僅此，故祈各自善修行。」
二十一、妥默讓波大師前有呈書求見，未蒙允許，復示教言，茲錄其後段頌說：「煩惱所生業力薪，輪迴樂熾三苦焰，心生貪戀如飛蛾，喜飛撲向彼焰燈，當知輪迴苦自性，業與煩惱是彼因，應斷為得涅槃故，祈速勤修解脫道。願求安樂不欲苦，我與有情心相同，為自利故損害他，其人人面實獸心，．由誰往昔多生中，以慈心力受諸苦，是有情眾若拋棄，聞大乘法有何用。以故為度無邊眾，無上菩提心生起，遠離自利直間接，成辦他義是勝士，不利他雖證寂樂，觀如獄火而遠離，利他縱是阿鼻火，喜入其中願隨學。一切境相如夢幻，各各相體自性空，空相二者非一異，若觀相時超觀境，所有真實無有故，所執亦隨能執惑，以故應離四邊執，中觀道中等持住。由自力生一切苦，執實重病若難除，唯依知識善巧醫，獲法良藥有何用。故如善巧上師說，理智善察正法藥，如法服用除執病，成辦二利精進行，受三學而犯墮罪，經聞思而空四斷，作利他而自利熾，住靜處而隨惰轉，如我對他難鞭策，然以忠告作此書，除思對汝饒益外，我無其他貪求故，祈善捆察而實修，縱晤除此無他語，雖死除此無遺囑。」
二十二、又妥默讓波大師誡弟子勿貪口腹作頌說：「茅庵靜處無利養，應離鮮美口腹貪，為從輪迴圍牆中，勵力勤修解脫故。」妥默讓波大師在閉關中，確是身遠離塵囂之散亂；陽遠離戲譫之空言，意遠離二取之分別。由這樣遠離，一心專修，而次第獲得各種證悟。大師曾說：「住寂靜處，智明心亮時，聽說某某已死的消息，對於此身如水泡，如風中燭，沒有剎那留住的功能之理，心愈明而激動難忍。」
二十三，又有穹波瓦弟子三人來到妥默讓波大師前，請賜一最有益的教授。大師說：「捨此世心，對眾生修慈心、悲心，所有希願祈禱上師，應一心至誠不亂而住。」
二十四、又妥默讓波大師特喜前來求講授的人們，因為求講授的人們雖是沒有做到常時專修，但在聽講授期中，都得抓緊修一下，由這種修力，大多數生起一些可喜的修悟。以此大師說：「撫育應化眾生的時候，講授是對利生事業有極大的饒益。」又說：「我在這出關的階段中，最主要就是說法……因此，叫求講授的人眾都來吧！」他對聽眾總是問：「生起修驗沒有？」他說：「是須得生起毅力來修，也應當如大修士那樣在座上一坐之下，將修業作好。」
二十五、又妥默讓波大師將示寂時的一些語錄中說：大師示現病相時，侍徒們請求診治。大師說「我壽數已到究竟……醫藥無益，聽其自然安住。這種自不能成辦的事，示與他人也不合理。我最初到「薩迦」時，有一位「只里人」是已獲證達的，他重病時說：「如以病作道用時，應當這樣說：「自他幻化此蘊身，如病隨病因病喜，昔積惡業得消除，各種法行之作業，亦為淨治二障故，若無病時無病喜，身心得安善行增，人身能作有義業，亦為清淨三門行。若不富時不富樂，免守積財等糾纏，所有鬥諍忿擾等，決由貪財而生起。若富裕時富有樂，由富可增福善資，所有暫永諸利樂，決是福業可得果。若速死時因死喜，由違緣可斷障難，結生善習益助力，決入無倒之正道。若能長壽因壽喜，修行之稼得生長，教授之水可常灌，依長時間得成熟」。我如這位大德所說那樣，我也除修任何緣都修生喜這一教授外，找不出再有益的方法，病相它指示因果無誑，也是淨冶二障的殊勝方便，並且含有善行的鞭策意義，以此不去尋求不病方。」
二十六、由於多方請妥默讓波大師住世，作長壽加持，以此大師說：「鍋罐中本來沒有的，而來了杓，這雖是不合理，但也有很多益處，利他的事業中，我們雖沒有太大的作業，但這也由於我所估計的財物，比較過多一些，可是雖死利他事業不會變小。」侍徒們復請求道：「對利他雖是大，然對我們應化大眾來說，成無依無怙，以此仍請師長久住世。」大師說：「如果沒有功能，大家齊來幫助，也是作用不大，如果有功能的話，欲想解救一切眾生時，心所注念的侍眷你們，我怎會忘失呢！和我離別，不必憂苦，常時祈禱，如我常在。」
二十七、妥默讓波大師雖在病中，對大悲法門緣念，仍未中斷，以此侍眾請求不必緣念那有名的大悲法，恐因悲淚，突然發生不幸！以此大師說：「對無名的我來說，用有名的善行而無害。為了悲智雙運，我喜悅作一些功用，我那怕是不專修大悲緣念，但只略思眾生痛苦，油然心中也就生起悲念。如果隨便放下不修，恐你們會生驚異。這是作了很大的憶持，以臨死修往生法來比較說，我認為在我這樣持念中死去，是很好的。」侍者們想既是這樣，我們請求最後師語吧！以此大師說：「雖是臨到留遺囑的時候，然由病所作的苦惱，在這體力枯竭的時候，想作一四句偈及說話也是勞累的，並且就在我身體健康的時候，對於佛法與世間的任何事務，也不定是佈置得那樣整齊，實在是隨遇而安，放置下去的。現在對臨死及死後來說，更不會有如此這般的安排。如果有要聽我遺囑的人時，當知我過去身體健康時，盡我所知無有隱秘地開示的經論要義，合理的大小論著，也作了不少，特別是已訂為書冊的我所作的很多長短頌文，這些都是我的遺囑；你們諸人也當全心信託三寶，勤修一種不滲合此世雜念的正法，為利有情故，應依法如理而作，你們都是住持諸佛菩薩的法傳人，何待我諄諄多說，因此，希望都能很好地住持法傳……應儘自己的力量來對苦弱者，作慈愛，特別是對於現在我們正必須救助，而未能辦到的人們，正應很好地作救助，受苦的人們，是可悲憫者，這些話也正是我要說的。」
二十八、妥默讓波大師又說：「持夢這一法門，過去我已經是純熟，做到觀無量的剎土，在其中無量諸佛前，聽受教法等，不須費力，也就能辦到。在中間有段時間隱約不現，近來因病，夢又如前恢復了，不滅地現起，這點很希奇！中間隱約不顯，這或許是福業中，由有名聲的喧擾而得之報。再說起來，如果心已入於法中，所謂世間的大福，這些一切不來的話，自己反而很好，如果是未經用力自然而來的，可以作為受用。」復補充說：「如果富有就將富有取作道用，如果窮衰就將窮衰取作道用，這樣又有何勞累之可言。」
二十九、妥默讓波大師座前，有一人說：此刻大師脈搏調和，是不會存活多大時間的徵象，如果有不意樂的到來，而西逝的話，反不如請大師是否可以在即刻清楚地緣修如此這般的「往生法」呢？以此大師說：「嘿！你說什麼不意樂的到來而死的話，可是死不會降到不意樂的方面，僅死到來的一法，我早已準備完善，從老弱中仍末失憶持方便。我這男兒活到七十五歲，也不是短短的年紀。出關以來，還須召集的聽眾和須說的餘法，也沒有了。就是患病以來，先後時間中，還有如此這般一件事未完成的思想，也不存在，度量一下來說，利益眾生的事業，還很可喜，也不算小，兩種菩提心任於何時未與我分離過，由於病的增上緣，也如恢復了持夢那樣。是何因緣不知道，我從前些日子頭頂疼痛以來，直至現在，雖是身體無力，但特別是兩種菩提心這般增長的時間裏，與死來相會，這是難得的，而我不須勵力也就獲得，這是三寶的恩賜，在這樣的當中而死。這就叫做「往生法」，除此我也沒有什麼其他可以清楚緣修的，縱然緣修不知是否可以意樂？如頌句說：「此中憶念佛德等，誰亦不能成放逸」。你們也應當不違背這一教義。」侍者復問：「師示寂後，將意樂往生何種剎土？」大師答道：「如能饒益眾生的話，那怕是地獄中，我也很意樂去，如不能饒益的話，那怕是清淨佛剎，我也不願去。」
三十、有一晚上黃昏時分，妥默讓波大師說：「此時一切不清淨現象，都已消滅，所現的是清淨剎土，美妙悅意，透明無礙，如虛空界寬廣無邊，不可測量，邊說也就用手向虛空拂抹說：壓而軟沈，舉而躍起，觸而生樂等希有境地的當中，有我住在，周匝有無數眷眾從而圍繞。這許是關鍵時刻吧？顯現上師皆佛現象。此外，光明境相，如雲流動，語難宣說，現在是快去的時候了。」室中有阿闍黎伯耶問師道：這樣是否如昔日大德朗日塘巴示寂時，清淨的境象，都來眼前那樣呢？」大師答道：「現在如雲流動的各種境相，皆消失不見，我對於這一切境相，沒有貪著，這一切皆如夢幻。在這臨逝世的時候，我從過去就沒有習慣睡著和斜靠著，以此蹲坐還要方便安舒些。」原來大師從最初患病起，直至示寂時，任何時刻，也沒有離開過毗盧身坐七法。就在這樣坐法當中，直至十九日晚，大師也才停止說話，雙目亦不轉動，安住光明法身不動境中，為調伏執常眾生而示寂。正值手星出現的晚間時分，「漚區」上空，雷聲大作，異香四溢，地大震動，由此動力將桌上的鎏金佛像也震落在地上，降下風雪交加般的天雨瑞花。
三十一、仁達瓦．迅路洛卓大師為教誡後來眾生作有頌說：「誰於正法戒律中，出家仍未善謹守，對佛言教非理作，彼諸沙門是世賊。對諸邪說思為美；語過沙門非理故，詭詐心行當遠離，對正說者應常依。對諸粗語思辯才，語過沙門非理故，亂說狂行應遠離。對調柔者應常依。對諸婬亂思為潔，詭行沙門非理故，誘惑邪行當遠離，賢良正行應常依，隨欲妄行思為正，不護根門沙門遇，放逸弛行當遠離，不放逸行應常依。造作繁多思為智，散亂沙門非理故，喧囂俗家當遠離，事務精簡應常依。富有受用思為德，貪熾沙門非理故，財等俗行當遠離，知足寡欲應常依。游村趕集思應化，利養沙門非理故，如商貪利當遠離，邊區隱處應常依。」
三十二、仁達瓦大師一心專修時，所立誓言：「於誰雙足蓮房下，梵釋遍入等世間，權威諸神咸依敬，觀音怙主前敬禮，我雖多聞失正修，雖受百戒有過染，沙門我立諸誓約，諸等悲智賜明鑒，住處若增世妄想，名利之繩縛自心，嫉他兢心生苦惱，彼處剎那亦不住。從今直至命存間，願於雪山林藪中，如麟獨居常安住，市及眷多中不居，何時八風亦不動，直至心堅未證前，除調一己之心外，不因利他滅自利。三種法衣及缽等，除自生活用具外，金及寶等勝用具，為自利故毫不持。何時亦不說他遇，除具義及符法外，戰賊王官等談論，混亂言書決不作，為正法故忍苦行，捨此世心求解脫，知足寡欲及順己，除此四眷餘不依。我今所立諸誓約，若違犯時佛菩薩，與及大悲觀世音，視我為同犬豕等。」
三十三、克珠傑大師所立十誓，為修心人士應傚法者。第一誓言：任於何時，決願防護損他心，除一些有關佛教最希有的時間例外，任於何時，不作絲毫關於軍事盜賊、君王等擾亂不安的言論。第二誓言：由有過念頭，或無記未作觀察之心，而起的念頭，為除此遇，具有利益佛法意義，而說此諸過失外，決不緣念其他有情，指明其名，而說其人身、語、意三門的一些過失。第三誓言：除自心沒有絲毫雜亂，決信以此方便，對於他者能作饒益時，可以例外，對於自心各別之有情（即他有情），及那怕是除此人外，無他有情環境，亦決不對他作絲毫粗惡語。第四誓言：任於何時，除為佛法之事，住於正念，對必須觀察之點，作考慮外，其餘對親友，名利恭敬，擾嚷、愛、憎等對境，決不以混合煩惱心情去作考慮。第五誓言：任於何時，因疾病及行路等以致疲極的時候除外，在善法活動中（如修誦等），任於何時，決不作睡下、躺著、戲談、飲食等行為。這類善法決不需和合或引生怠惰之舉。第六誓言：我所有財物，施彼有情時，除對我善業有衰損因素，及障善法增長，將對對方有害，或特對其他善法事法，及其他對境，迴向訖外，任何有情乞求我美惡精粗的財物用具，我捨慳心，即刻以歡喜心情布施給他，而迴向圓滿菩提。第七誓言：任於何時，任何人對我或我之親友，及受用、眷屬等，作任何損害、辱罵、揭發過失，甚至殺害一切行為時，我決防止——因此而最初心中憂惱，繼即生起懷恨，及由此而生起哪怕是輕微的身、語、意變態，並且決不願作一些這樣的表現，及對於這類事件的報復，當通過物質與精神，任何一種來生起饒益對方之心，併發善願。第八誓言：除由我開示灌頂、講義、傳經教授，及顯密等法，與七期開光，燒護摩等所需的供養財物，及緣念用於善法方面者，與暫時受用方面，如須得準備縫製法衣，及炊事和作炊事時，衣食資具等外，凡我所有大小資具，決不為自利而佔有，當努力用於積福中，又我所作四句偈以上法施，當歸結在菩提心要上。第九誓言：除對所有宣說，用心思察與經義相違的邪知見，加以駁斥外，對其他任何善知識不作毀譽之言，當贊其功德。對任何尊卑有情，所生任何大小美德，及任何與正法相順的特殊功德，或見或聞時，心中不生絲毫嫉妒所反映的苦楚，當立刻修起歡喜（即隨喜功德）。第十誓言：為疾病、盜賊等凶猛殘害所強制，而不能修時除外，直至命存時間中，每日中，不斷地修行十善，此中應修願行兩種菩提心略軌六座，特別是在上午，應行受願菩提心及菩薩戒廣軌，同時合修兩種菩提心所有緣念。四座善修已，在一切行動中，都應不失此修要，常時勤依正念，對治世間虛榮的方便主要是下中士道中諸所緣法門，應配合適當的時間，努力勤修四座，仍如前不失正念，修無上密壇城能依所依等圓滿四座瑜伽。
三十四、僧眾在成就自在大師絳伯嘉措前，請求說法時，大師說「應當對我說法。由於對人生起悲心，是須得自己先生起悲心的。」
三十五、溫薩巴大師所作祈禱十方諸菩薩證知，願究竟修學整個圓滿佛道的誓言：「南無古汝菩提菩達薩達瓦雅。對誰心中稍憶念，即能賜我諸悉地，是在意賢名稱師，釋迦觀音聖眷前，善觀輪迴現狀已，希求此生速成佛，比丘慧賢義成我，從增善寺啟白言：——過去我於諸尊前，多次許誓願此生，捨離忽來諸惡作，一心專修正法要，但以未斷系纏縛，諸誓言中略有犯，我今懺悔祈諒恕！為復尊等生歡悅，修積二資比丘我，具喜樂中如是白：上陳希有善良言，今願捨離邪路因，親眷侍友與受用，此生無義諸惡事，於無愛憎寂靜地，能成引入佛道因，親眷侍友與受用，為成定願相續中，常修善法以終身。」
三十六、洛桑卻季絳稱大師，因眾啟請修長壽法，以消壽障，大師仍八風不動，作有頃說：三一恩上師金剛持，安住於我心蓮中，貪執仇敵世八法，覓出摒除求加持。住壽時中於善道，勤修雖死心亦樂，賢善業習性中死，噫嘻死活義自齊！喜修長壽法何如？美滿富有由供施，積福因雖易貧窮，無慮浪費吝嗇苦，噫嘻貧富心自齊！喜修增財法何如？人咸稱讚譽美時，不覺驕樂謗易生，聲譽誘惑如幻戲，噫嘻毀譽心自齊！身心安樂三寶恩，轉變易成諸痛苦，出離悲心自然增，噫嘻苦樂心自齊！喜諸樂欲復何如？存亡盛衰與苦樂，以及讚譽謗毀等，任來皆是師加持，噫嘻任何心安住！以從寂天燃燈智，宗喀巴佛所傳來，毒轉甘露諸教授，噫喜災禍作福受！任何違緣心樂住！」又有頌說：「……而今壽促如閃電，長延亦如冬日短，生時所作比較中，備成常願為佳善，夢雖百年與瞬逝，醒時二者相等同，無常如幻泡空電，以故虛空界盡時，若修無生老病死，縱有力修此福德，能獲成屬兒戲，一心修行解脫者，若背勝乘道而馳，唯為自利修財壽，是修三途之速道，唯為此生利樂故，勤修諷頌諸善業，試問將成如何果……！」
三十七、洛桑卻季絳稱又有頌說：「南無曼殊廓喀雅，雖獲三身殊勝位，仍現凡俗比丘相，我師佛慧慧賢稱，安住於我心蓮住。外表僧裝雖美嚴，內受三毒酒陶醉，猶如野狐蒙獅皮，如此敗子祈慈視。雖明煩惱五毒遇，猛利惡業習染深，迎頭對治力復弱，難免墮入獄火險，雖欲周游觀國境，發心險惡山川阻，嫉妒生如蝟刺銳，難免墮入法險處。雖善說法轉他心，但自身心如革固，此如歌者與鸚鵡，法師墮險貧法處，雖欲修習甚深法，由為名利欺他人，屢積多種小功德，智者難免一失險。雖修厭世出離心，然心召來執常魔，死握不捨內外財，難免言行相連過。雖驕進入大乘道，然以自貪之凶手，親愛疏憎成見深，難免欺惑有情過。屢觀無實本面目，惟因修定習力弱，執實之相不覺顯，難免正知放逸過。」
三十八、洛桑卻季絳稱大師，因見當時藏衛戰亂，多數有情瞋恨難解，造諸惡業，因此傷感而作頌說：「南無古汝廓喀雅，初明輪迴之功過，中經取捨獲勝超，後於諸法真實性，獲證無別聖前白：由於執常魔入心，屢屢推諉以後作，猶如向空揚秕皮，噫嘻無義而空過！由造罪過及惡謗，吝嗇而積諸財物，死時無權攜絲毫，噫嘻孑然空手去！由於煩惱習業猛，屢作放逸惡習行，墮入無間獄火中，噫嘻受諸寒熱苦！自處親友眷眾中，唯我昂然自尊大，但如荒野盜劫時，噫嘻獨自誰憐苦！悅意青春健美身，金玉珠寶美嚴飾，思及骷髏遍冢問，噫嘻全是孑身人！屢嘻心悅親友眾，歡聚不離常相樂，思及死魔來臨日，噫嘻強迫各分離！縱修華屋有百問，精榻美褥全齊備，思及血污屍冢中，噫嘻長眠孑身人！穿用華服有百件，倍享百般美飲食，思速靈前獻祀食，噫嘻屍身唯裹纏！縱擁三千世界權，圓滿威力稱天驕，思及閻王恐怖力，噫嘻難拒捕捉去！唯覺生歡有情眾，由戀此生諸樂觀，對此悲歌難適意，噫嘻此輩更堪悲！如是十首感嘆歌，是我遍游諸疆土，公正榻中作常眠，慧賢法幢所宣說。」
三十九、洛桑卻季絳稱又有頌說：「……由於惡法魔力盛，無恥惡行如潮湧，貪惡毒水迷內心，上流德行日遠離，誓句戒律如草棄，作可恥事及惡謗，可怖惡趣極險處，如何自向彼速行！」
四十、洛桑卻季絳稱又作有頌說：「南無曼殊廓喀雅，戰勝三毒眾中尊，大僊之前恭敬禮，願視煩惱果與苦，如怖死主求加持。具足無始熏習力，非法作意極妄動，罪過惡語如浪湧，如是煩惱難斷流，此為佛呵諸聖離，若不對治而勵力，自然愈趨而愈下，噫嘻業流猛難退！虛偽喜樂牽我意，不久入於難解獄，給我百般劇苦者，除煩惱外更有誰。觸何縱是金剛山，頃刻毀壞成灰燼，唯有無間獄中火，其他燒熟難比喻。恐怖震驚實難忍，無邊輪迴窮荒中，常常受生無救怙，主使我者亦煩惱。依此久習賢者恥，離為正士解脫德，彼成魔友諸煩惱，智者無不視為敵。如是所有罪惡友，是入輪迴大海流，亦是趣向三途門，此為千方障礙種。何止今生一身命，彼能毀我百千生，誰亦難喻煩惱敵，堅依彼者比比是，故求得解三界縛，不死甘露勝功德，願入樂海諸智者，皆依戰勝三毒法。千百智理具銳利，對治之劍放光熾，用以斬除煩惱敵，大哉智者所稱讚。願我從今諸生中，所有眾生縱成敵，使命與生常分離，絲毫瞋恨亦不生。如是內外諸財物，使我遍游喜樂境。願視如幻性無常，雖於夢中亦不貪。世出世間之妙道，普失迷中極黑暗，願以聞思修慧燈，常照不使染愚癡。」
四十一、又洛桑卻季絳稱大師心中生起猛利出離心時，所作頌說：「南無古汝廓喀雅，三世諸佛現人相，三恩上師蓮足前，直至菩提我皈依，祈永慈悲垂攝受，無邊輪迴苦海中，煩惱業繩復緊纏，生老病死浪狂湧，思維此境心瞻寒，梵天遍入等威天，雖獲天神長生福，業盡墮入獄火時，增上安樂難保信，縱是長壽具財富，金銀轉輪聖大王，亦將不免輪迴役，可嘆此世無意義。前世怨仇今親眷。生仇敵後世友，如此輪迴昏亂狀，是一常演瘋顛劇。剎那亦不願捨離，悅意知心諸友親，先後名逝情如此，倚恃之心毫不生。生造罪惡及誹謗，吝嗇所積諸財物，死時無權取絲毫，空手而去傷此心。餘生途程暫短中，死主迎使將速至，往生險途多怖畏，是否已備避免方。追悔過去自作業，罪業之擔如山重，無伴死途往生情，不寒而慄內心悸，死神已至臥榻時，有力勇士不能禦，以滿三千世界財，及美青春雞以贖，藥王童子雖親來，束手無方難救治，速離慈愛諸親友，孑然獨去實可怖。生疏中有險途窄，惡業幻相如潮湧，怖畏之苦實可憂，真實現時計何如。拋卻此生諸歡會，遺下幻身空軀殼，識如羽毛隨風飄，無義浪蕩心哀慟，惡業牽引入胎時，合入不淨穢水中，胎中惡臭昏黑暗，細思此情心難寧。胎穢迷失正法習，變為兒童愚頑時，惡友三毒力熏染，復作惡趣之苦因，成不肖時嘆奈何。在此輪迴深井中，優劣尊卑形色顯，苦樂萬孔幹瘡潰，逆大輪迴可厭極。輪迴所有之苦樂，從無始來至今日，自己屢屢遍受嘗，如此足否抑感厭。狡黠如名應自憐，選擇苦樂時現至，臨到自頭應小心，捫心自問應如何。自心猶如銀鏡中，輪迴境相顯現時，書此魯莽粗淺語，是我慧賢正法幢。」
四十二、仲巴．洛桑當卻絳稱大師所述自我修行概要說：「我說一下自己修行法要的情況：這是恩德無比的具德上師悲智力總聚之主宰——名難贊說一切智班佛洛桑卻季絳稱對我攝受，運用大悲對我今後一切生中，為安置我於安樂及福善之道，歡喜地命我去到寂靜山林精修，常常對我鞭策的結果。我依照「如師所教以修行，是報師恩真供養」的頌義教導，我當即接受師命，立下誓約，以此得到根本上師一切智班佛洛桑卻季絳稱的歡喜！對我復訓誨說：「你應當以其他能捨此世心、坐山靜修者的風範，作自己的助益，在寂靜山林中，應不廢聞思修三者，應努力勤修見、行、修三業。」從師金口妙瓶傾瀉而出的總如菩提道次第，特別是師耳相傳的深廣教授要訣等法語甘露，蓮心精華，注我舌端，信念親嘗，頓生樂感！如此妙味，滿我心瓶，終未忘失，察知重要，我虔誠勤修中，對於「無常」、「惡趣苦」、「世間諸法」�
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