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靈峰蕅益大師宗論卷第六之三

                            古歙門人成時編輯


【入法界序(贈程季清)】
【贈調香居士序】
【觀泉開士化萬人畢生念佛同生淨土序】
【能乘所乘序】
【惠應寺放生蓮社序】
【重刻破空論自序】
【楊輔之乞金剛集解序】
【重刻大佛頂經玄文自序】
【刻大乘止觀釋要自序】
【警心居士持地藏本願經兼勸人序】
【贈石淙掩關禮懺占輪相序】
【緣居序】
【蓮漏清音序】
【重刻成唯識論自考錄序】
【廬山香爐峰重結蓮社序】
【勸念豆兒佛序】
【放生社序】
【刻重訂諸經日誦自序】
【悲華經序】
【成唯識論遺音合響序】
【孟景沂重刻醫貫序】
【淨信堂續集自序】


【序三】


  【入法界序(贈程季清)】

夫法界者。不思議解脫境界也。法華云。治世語言。資生業等。皆順正法。皆不可思議矣。學者以思議心入之。何以通達法界哉。然不通法界。未嘗不卽法界也。何以故。思議心。本不可思議也。知一切思議心。本卽不思議心。則一切思議境界。本卽不思議境界。達思議卽不思議。迺可與發菩提。發此真正大菩提心。迺可與入法界。不觀華嚴乎。善財參知識也。必云我已發菩提心。知識示善財也。必說所證解脫境界。德雲等無論已。婆羅門之刀山火聚也。長者之調和香也。船師乘船入海。女人借欲離貪。童子之菩薩字智也。何嘗離思議境界。別有不思議解脫。又何能於不思議境界。强置思議乎。十願居士程季清。久發菩提心者也。其自入法門也。始參徑山禪。旣習唯識教。嗣修佛身觀。逮和光利物。護法道而誘群靈也。惟指示風水。決判陰陽而已。夫風水陰陽則非邪因緣無因緣也明矣。覺明空昧。相待成搖。風自始也。寶明生潤。火光上蒸。水自出也。是故華藏莊嚴世界海。一絕大風水也。動為陽。靜為陰。動靜相乘。物有生成變化。動靜相奪。界有成住壞空。統而論之。不過吾人心識之相分耳。全體虛妄。而全妄依真。因緣生法。卽空假中。故璢璃光。觀風動性。合十方佛。傳一妙心。月光習水觀得無生忍。圓滿菩提。蓋性水真空。性空真水。性風真空。性空真風。雖隨心應量。循業發現。各各不同。未嘗不卽清淨本然。周徧法界也。夫堪輿綱要。莫若二十四山。儻就蓮華臺藏而觀。歡喜國為震。安樂國為兌。寶相午位。成就子宮。迺一娑婆界。復具二十四山。此四天下。在華藏東。卯位也。約四天下。南閻浮提。離位也。復就一閻浮提。仍具二十四山。震旦在南洲東北隅。蓋震艮閒耳。而兩京十三省。又自論二十四山。且就一省中一府。府一縣。縣一家。家一室。乃至室中一坐具。罔不各具二十四山也。則罔不各具天地盤諸吉凶神曜也。又此一坐具。東看則西。南觀成北。從彼彼坐具。互互視之。無一毛頭許。不具二十四山。全體大用。此毛頭二十四山。卽華藏界二十四山。無二無二分。無別無斷。所以云。一微塵之法界不小。法界之法界不大。是可思議不可思議邪。不變隨緣。舉法界為一毛頭。隨緣不變。一毛頭全具法界。如此方知可思議之風水。本不可思議。季清本證此現量。不離風水陰陽之說。具說一切法門。不知者。以為風水也。孰知以大菩提心。觀不思議境。卽以此滿菩薩行。趨入普賢道乎。他日佛坐道場。有南詢者。十願居士當告之曰。我惟知此風水善巧法門。如諸菩薩摩訶薩。智慧如大海。願力如虛空。具證法界差別性相。徧知一切無差別法。而我云何能知能說彼功德行。汝當次第參請。乃至得見一生補處時。蕅益道人伸右手摩其頂矣。


  【贈調香居士序】

蕅益子曰。六塵之體。無非法界。可熏發菩提心者尤莫若香。然香卽法界。何止熏發菩提。直謂菩提可也。又旣謂菩提。亦可謂十界染淨百界千如。又旣謂百界千如。則不必更謂之香。又不謂香。亦何必謂百界千如。香也。百界千如也。皆名字也。名字性空。一名一切名。一義一切義。何所謂行布。何所謂圓融。而行布圓融二義。不期成而自成。所以總別同異。成壞六相法門。直向一塵中辨取。如一香塵。一切諸塵。一切諸法無不爾。通此可入鬻香長者解脫門矣。世衰道微。魔外充斥。舉凡戒香禪香慧香。乃至淨土香王。盡埋沒於鮑肆。而裨販之徒。競自標榜。刻人糞為栴檀。顧安得超方士。一辨其真贗者。然真香王。決非伊蘭能混。一任顛倒鼻根。捨此取彼。曾何減於馥鬱。所痛久安溷厠者。無出離想耳。苕水茂貽居士憫之。欲與優華長者同出一手。遂號調香居士。夫象藏十香王。各各名字。各各形相。各各生起。及各各根本。隨舉一種。可燒可塗。亦可為末。奚竢調和。方稱異美。然分擅其芳。合乃益妙。儻朽木合腐材。多徒增臭。又多香襍臭木。併香亦臭。夫香且臭。况實無香者乎。古律學之盛也。律儀戒。定共戒。道共戒。舉一全收。不必別求禪教。禪教全在其中。謂自性成就固可。謂和合所成亦可。禪教亦然。教云身口意淨。隨文入觀。非卽律與禪乎。禪云。法法皆通。法法皆備而無一法可得。非統律與教乎。今也不然。持律者不惟禪教茫然。扣以三千八萬。亦茫然也。演教者。不惟禪律缺然。責以依教觀心。亦缺然也。參禪者。不惟教律未通未備。覈以無實法之綱宗。仍作實法死法會也。若然。支那國堙C安所得妙香而調和之。而十大香王。元未嘗不在娑婆國土。只今現前身口。卽戒香種。心知寂然之體。卽定香種。覺了靈明之念。卽慧香種。戒定慧之種備。則禪教律之本得矣。居士試取而調之。使馨芬郁發。一人清淨故。多人清淨。一世界清淨故。多世界清淨。俾此五濁惡世。人人得無根信。如伊蘭木出栴檀香。誰謂苕水非熙連河。長者非卽毗盧遮那法界藏哉。


  【觀泉開士化萬人畢生念佛同生淨土序】

出世之要。莫尚願力。願者。信所鍾。行所出也。無信則無願。不願可云信乎。無願則無行。願相續。非卽行相續乎。所以法藏比丘四十八願旣發。阿彌陀佛四種淨土斯嚴。從是以來。願願相續。卽是燈燈無盡。蓮宗諸祖。堪為左券。觀泉一法友。剌血書法華。翹勤禮大悲行法。畢生日念佛萬聲。今欲化他。謂萬聲局難取必。無論千百十。下至一聲。但終身不替。便決定橫超。寶王三昧。謂一念得生。不我欺也。余嘉其說。卽此是往生公據。佛祖階梯。弁語以勸登斯籍者。便作標名蓮蘂想。不必別求圓頓。一念已超佛地矣。


  【能乘所乘序】

夫性修之旨不明。由惑於忘能所之雄談。未達能所實義故也。有善御者。駕千里之馬。服千里之服。而纆牽長。不取千里矣。設纆牽不長。不善御者御之。可取千里哉。然御無他術。惟車馬相忘而已。人不忘馬不御馬。馬不忘車不運車。謂人忘車馬。馬忘人車可也。謂無人無車無馬可乎哉。圓頓行人。知正因真性軌之為車體。了因觀照軌之為良馬。緣因資成軌之為具度也。此三不一不異。故相須而相忘。遂舉性三。以為修三。能乘聞慧。所乘教乘。能乘思慧。所乘行乘。能乘修慧。所乘理乘。從性訖修。能所歴然。而相忘於不二。是謂全性成修。全修卽性者也。菰城楊智琴。潛心台教。號乘乘居士。夫教行理乘。如上古瑤琴。若無妙指。妙音不發。必以三慧乘之。方知教觀不二也。


  【惠應寺放生蓮社序】

能儒氏之為教也。大而博。深而不可晦。極六合內外不為迂。余昔拘虛程朱之學。不惟望洋。復興斥鷃。今乃駸駸然。入於其中。異哉能儒如來觀音地藏巧以勝異方便。轉我邪心。令生正信也。予因得仰承如來威力。作師子吼。徧破一切外道邪心。夫物雖微。誰不愛命。只此愛命之心。便是真常佛性。此心不在內。不在外。不在中閒。非過去。非現在。非未來。非有。非無。非亦有亦無。非非有非無。本自離過絕非。不可思議。迷此心性真常真樂真我真淨。妄認四大為自身相。六塵緣影為自心相。是故於中分人分物。起愛起憎。惑業苦輪。循環不息。若能直下諦觀現前一念心性。似局四大緣影中。實非四大緣影所能區局。如心佛亦爾。如佛眾生然。便知心佛眾生。的的三無差別。殺生卽殺自心未來諸佛。放生卽放自心未來諸佛。若放自心未來諸佛。卽真念佛三昧。修此念佛三昧。是恆轉妙法華經。百千萬億部也。我釋迦如來之道。未墜於地。良由含靈抱識。無不各具全體大用。今舉此全體大用。而為社。為文。為詩。為種種法語。豈復有文獻不足徵之歎哉。故題其編曰。能儒文獻。而為之序。


  【重刻破空論自序】

經云。寕起有見如須彌山。勿起惡取空見如芥子許。蓋空見撥無因果。能斷五乘善根故也。然般若如大火聚。四邊不可觸。觸則被燒。苟不取著。則溫身熟食除冥。以喻四門皆可入道。又何為獨破空哉。須知空句破。則四句皆破。破空句。正所以顯空門。空門顯。則四門皆顯。菩薩欲具一切佛法。當學般若。般若何止破相始教而已。且如此經。一則云。有持戒修福者。於此章句能生信心。再則云。應無所住而生其心。應生無所住心。繼又云。以無我無人無眾生無壽者。修一切善法。卽得阿耨多羅三藐三菩提。乃至云。發阿耨多羅三藐三菩提心者。於法不說斷滅相。是豈非實相大乘之正印乎。此論初發意於武水。次成稾於霞漳。一刻溫陵。再刻苕城。茲復刻諸畱都。予喜王城緇素。咸於甚深般若有大因緣也。弁數語於首。


  【楊輔之乞金剛集解序】

一代時教。皆生死海中廣大津梁。而般若尤為迅航。菩薩未有不學般若。成無上菩提者。般若一十六會。會一切皆摩訶衍。共則三乘同進。不共菩薩獨修。惟第九金剛之會。直指無住生心妙旨。故云為發大乘最上乘者說。蓋圓頓極談。實相正印。所以黃梅印心。六祖悟道也。世之解者。僅以無住無相為其宗體。豈知般若如大火聚。四邊皆不可取。四門皆可入乎。嘗玩經中較福。每舉捨財捨身。頗似般若功勝。布施功劣。乃經初云。菩薩於法應無所住行於布施。又云。菩薩不住相布施。其福德不可思量。由此言之。布施卽般若。非離布施別談般若也。彌勒無著天親功德施。四大菩薩造論。皆謂布施具三檀。三檀攝六度。後人縱有註釋。豈能過四大菩薩。更出奇見哉。宣聖云。有德者必有言。予亦云。修般若者必修布施。今人不然。高談般若。無不點胷。語以修捨。則心驚怖。反駕言不必著相。詎知不著布施相。早著慳貪相矣。設慳貪無慳貪相。何不布施無布施相之為妙也。經云。法尚應捨。何况非法。著布施是著法。著慳貪豈不著非法邪。此所謂無德無言者也。然佛法如栴檀林。入者有心無心。皆染香氣。古今諸解。雖未必盡當。亦無不有般若妙香存焉。此集解之所為作歟。


  【重刻大佛頂經玄文自序】

性相二宗。猶波與水。不可分隔。其流弊也。至分河飲水。此豈文殊彌勒之過。亦豈馬鳴護法之旨哉。謂真如受熏。譬劫火洞然。虛空安得獨冷。謂真如不受熏。譬劫火洞然。虛空何嘗爛壞。故知得其語。合則雙美。失其宗。離則兩傷。大佛頂云。虛空體非群相。不拒諸相發揮。只此一言。兩疑冰釋。善夫智者大師有言。偏執法性生一切法。何異自生。偏執黎邪生一切法。何異他生。例而推之。縱謂法性黎邪和合生一切法。何異共生。非法性非黎邪生一切法。何異無因緣生。此之四句。無非是謗。儻妙達無生。不起性計。四句雖不可說。有四悉檀因緣。亦可得說。謂真如不思議熏生一切法。黎邪是可熏性生一切法。皆無不可。乃知智者。真悟權實祕要。於經未來。懸合旨趣若此。經來智者不可作。習台宗者昧唯識。習法相者迷圓理。所以眾解。咸失綱要。究義理之攸歸。蚊咬鐵橛。判文字之下落。鑿孔栽鬚。旭未薙髮。曾研此典。每飜舊註。迷悶實多。後因雙徑坐禪。始解文字之縛。復因數番講演。深理葛藤之根。並探二宗。融以心鏡。直至溫陵弘法。方得取筆疾書。脫稾未幾。剞劂旋畢。板畱甘露戒壇。不能攜至江外。茲遊普德。略露贓私。諸友重刻。復述片言。剖千古未破之藩籬。犯從來嚴設之禁忌。位卑言高。安免於罪。然出世君子。諒不以人廢言也。


  【刻大乘止觀釋要自序】

大乘者。心性之異名也。止觀者。寂照之異名也。世顧離心性別覓大乘。離止觀別談寂照。何異騎牛覓牛。丙丁童子求火乎。儒者之道。有見而知之。有聞而知之。佛道亦然。北齊大師。悟中論四句偈義。直接龍樹心印。一傳南嶽。再傳天台。天台述為摩訶止觀等書。由是止觀法門。盛聞於世。頓漸不定。三法並圓。乃南嶽所示。曲授心要。世皆罔聞。今試細讀。實為圓三止觀總綱。文不繁而義已備。獨慈雲懺主。五百年後。序而行之。迄今又將五百餘年。微言將絕。予愧不敏。未能聞道。姑效盲人摸象。述為釋要。以助其傳。李石蘭張孺含二居士。集眾緣付梓。大乘緣起。為弁簡端。


  【警心居士持地藏本願經兼勸人序】

惟聖罔念作狂。惟狂克念作聖。此危微的傳也。佛法亦爾。一念迷常寂光土便成阿鼻地獄。一念悟阿鼻地獄便是常寂光土。所以地藏本願。直與華嚴同一血脈。試觀華嚴世界。卽空卽假卽中。不可思議。地獄眾苦。亦卽空卽假卽中。不可思議。華嚴明自心本具之淨土。令人知歸。地藏明自心本具之苦輪。令人知避。一歸一避。旨趣永殊。而歸亦唯心。避亦唯心。心外決無別法。儒所謂道二。仁與不仁而已。危乎微乎。善利分舜蹠之關。去存為人禽之別。熟讀本願經。不思自覺覺他出地獄歸華藏者。必不仁之甚者也。警心居士憫之。遂畢世受持。兼以勸人。予謂適發此心。地獄苦輪。便當頓息。歡喜為序。代法界眾生普勸云。


  【贈石淙掩關禮懺占輪相序】

佛法無他。與世情相反而已。心觀無他。與妄想計著相反而已。今學佛法者。率借佛法以助世情。說觀心者。率因心觀而益想著。正法埽地。僧輪轉絕。可痛也。近代傳孔顏心法者。惟陽明先生一人。傳佛祖心法者。惟紫柏大師一人。旭生也晚。習儒時。不得親炙陽明。後學佛不得躬承紫柏。所以雖於儒釋源流。略窺一線。知與世諦流布之理學禪機。迥然不同。而障厚慧弱。福薄習强。遂爾半生誤於虛名。罔臻實詣。曩覺比丘多慚。退為求寂。今更愧沙彌真義。僅稱但三歸矣。敢更以空言贈人。然竊玩占察善惡業報一經。原屬釋迦大聖徹底悲心。地藏菩薩格外方便。三種輪相。巧示業報因緣。無疑不決。二種觀道。深明進趣方便。大乘可登。以五悔稱名為發軔先容。以一實境界為平等歸趣。夫五悔者。敵體反世情者也。二觀者。敵體反妄想計著者也。懺悔發露。永斷相續。滅業障。勸請說法。滅魔障。隨喜功德。滅嫉妒障。善巧回向。滅著有障。發堅固願。滅退忘障。唯心識觀。先知外境本虛。皆心所現。次達內心如幻。了無真實。真如實觀。深達若境若心。統惟法性。法性不生不滅。故諸法皆當體不生不滅。如千漚萬波。統惟溼性。千器萬像。統惟金性。五悔飜破無始事障。二觀飜破無始理障。二障旣淨。成真應二身。三聚淨戒。一念圓發。而三輪清淨之相。特表示取信。以顯住持僧寶。絕仍可續。孟軻所謂豪傑之士。無文王猶興。聞而知之。不異見而知之云爾。嗟乎。予能知占察大旨。依經立懺。而未能自得輪相。人誰信之。此實說藥不服。咎不在藥也。良方良藥。昭昭具在。地藏菩薩。決不我欺。我已知不服之咎。誓將服之。而石淙法友。先得我心。亦將掩關。以祈清淨。願各努力。日夜塗抹。幷慎藥忌。避風寒。他日紹舍那真〔胤-丿〕。靈峰片石。當與靈鷲第一峰。同時點首矣。


  【緣居序】

世出世法。皆緣生也。緣生無性。故惟至人。能隨緣而不失其真。真也者。卽緣非緣。非緣而不礙諸緣者也。善夫李方山之言曰。一念頓悟緣起無生。超彼三乘權學等見。蓋凡夫貪著幻緣。不能捨離。二乘厭離生緣。不能遊戲出沒。皆由未了無生。妄成取捨。若諦觀染淨緣起。四性無生。無生則無滅。無滅則無聚無散。何法可欣。何法可厭。是以素位而行。無入而不自得。經云。極樂修行一劫。不如娑婆修行一日。吾亦云。出家修行一劫。不如在家修行一日。在家多惡因緣纏繞。而能不忘三寶。不捨正念。是火中蓮花。希有難得。出家離於塵坌。安處林野。上者耽空滯寂。不念人世之苦。下者靜極思動。反羡市朝之榮。豈若濁水摩尼。任汨流而清光如故者哉。冶堂居士。易讀書禪。曰緣居。知緣斷不作實想。知不實斷無貪著。亦無厭絕。惟隨緣消舊業而可矣。蕅益子。枯坐北天目之藏堂。聞而隨喜。漫書此以相印。居士當為再撫掌也。


  【蓮漏清音序】

經云。若欲淨土。先淨其心。隨其心淨。則佛土淨。此事理因果並彰之旨。自他權實不二之談也。而昧者一迷緣影為心。決定惑為色身之內。不知色身外洎山河虛空大地。咸是妙明真心中所現物。是故西方極樂世界。卽唯心淨土。現在樂邦教主。卽自性彌陀。四明妙宗鈔云。應佛顯。本性明。托外義成。唯心觀立。豈似愚人。妄認六塵緣影為自心相。遂置十萬億剎於心性之外哉。顧惟現前一念心性。覓不可得。是卽空義。炳現萬法。是卽假義。心外無法。法外無心。是卽中義。迷心卽空。名見思惑。迷心卽假。號塵沙惑。迷心卽中。稱無明惑。三惑旣熾。四土斯穢。今一心念佛。不計我我所。卽空義顯。隨念佛時。佛隨心現。便知十界皆惟心造。卽假義顯。不惟是心作佛。亦且是心是佛。卽中義顯。一心三義旣顯。便能圓破三惑。圓淨四土。仍於無次第中。假說次第。觀行破惑。同居土淨。相似破惑。方便土淨。分證破惑。實報土淨。究竟破惑。常寂光土永得清淨。卽中故常。卽假故寂。卽空故光。又復三諦皆常。三惑皆寂。三智皆光。此一非一。舉一卽三。此三非三。言三卽一。不縱橫。不並別。不可思議。名祕密藏。阿彌陀佛先證此也。一切眾生久迷此也。吾人現前注念此也。是謂念佛三昧。是謂心淨土淨。先悟後修。名理一心。理一事亦一矣。先修後悟。名事一心。事一理亦一矣。文殊一行三昧。普賢十大願王。遠公刻蓮漏於東林。雲棲號蓮池以明志。皆歸極於此也。丁蓮侶老居士。深信篤行之餘。徧閱古今淨土法要。摘最警者。目為蓮漏清音。始法勝。終現應。凡二十五章。條理井然。群疑冰釋。夫疑非可强釋也。由本無可疑故也。因僭為序如此。


  【重刻成唯識論自考錄序】

三界唯心。萬法唯識。此性相二宗。所由立也。說者謂一心真如。故號性宗。八識生滅。故稱相宗。獨不曰。心有真心妄心。識有真識妄識乎。馬鳴依一心造起信論。立真如生滅二門。生滅何嘗離真心別有體也。天親依八識造三十頌。明真如卽識實性。與一切法不一不異。真如何嘗離妄識別有相也。龍樹中論。指因緣生法。卽空假中。是生滅外無真如。棱伽云。心意識八種。俗故相有別。真故相無別。相所相無故。是真如生滅非一異。而護法菩薩於識論中最出手眼。直云為遣妄執心心所外。實有境故。說唯有識。若執唯識真實有者。如執外境。亦是法執。噫。苟得此意。何至分河飲水哉。嘗論之。性隨相轉。何性不相。設不徧達諸相。無量差別。安知妙性具足如斯染淨功能。相本性融。何相不性。設不深知一性圓頓滿足。安知諸相無非事事無礙法界。故台宗劇談實相。必約百界千如。夫五位百法。獨非百界千如之性相邪。百界千如。無非實相。五位百法獨非實相邪。若不分別五位百法。真俗假實。種現差別。種種不同。則所云點如明相。迤邐不同。一假一切假者。不幾儱侗邪。護法尅論心心所法。各具四分。夫相分各各不同。可也。見分可一向不同邪。卽見分各各不同。可也。自證分證自證分可一向不同邪。若使一向不同。則心王八。心所五十一。將一人果有五十九自證證自證分。抗然角立。互不相知。不幾割裂紛糅邪。然使心王心所惟同一自證證自證分。又安得云心心所法各皆四分所成。不幾墮用別體同之執邪。更就相分論之。且如拈一莖華。此華本質。如來大圓鏡智之相分也。佛眼所見華。成所作智之相分也。佛智所知華。妙觀察智之相分也。此三為一為異。若定異。何處別有三華。若定一。佛眼不視時。但滅成所作智相分。餘二仍在。佛智不緣時。但滅妙觀察智相分。本質仍在。又眼見華時。有眼識相分。聞華香。嘗華味。覺華觸。各有鼻舌身識相分。佛一人旣爾。迦葉復有三華四微。百萬人天各各皆有三華四微。如是無量三華四微。同在一處。似如一鏡。不襍不亂。無二無別。於百萬人天中。隨拈一人相分時。必攝一切諸人相分。於眼等識中。隨拈一識相分時。必攝餘諸識相分。重重無盡。無盡重重。是可思議邪。不可思議邪。一華旣爾。物物皆然。色塵旣爾。六塵皆然。相分有質尚爾。見分寕獨不然。見分通三量尚爾。自證證自證分唯現量豈反不然。後世弘相宗者。何為自設藩域。曾弗一深思也。是故習性不習相。未有不瞞盰者。習相不習性。未有不膠滯者。唯南嶽思大禪師。大乘止觀一書。出識論未來前。具闡性相幽祕。蓋深證無師智耳。厥後欲明心要。須藉文言。當知成唯識論。大裨性學。惜慈恩沒。疏復失傳。僅散現大鈔宗鏡諸書。及開蒙二卷。稍存線索。國初以來。竟成絕學。萬歴初年。紫柏大師接寂音之道。盛讚此宗。爰有俗詮證義集解諸書。而紹法師音義為長。音義未全。故不流通。基法主續補成疏。亦頗簡要。惠法主謂疏多譌。復出此自考錄。予謂此宗。至方而至圓。至賾而不亂。至深細而非幻罔。至詳明而有綱要。設非妙悟。莫窮底堙C諸家著述。固未立極。亦各擅所長。苟因是而求之。深造自得。觸著性相源頭。不離只今現前一念。則知三乘十二分教。皆吾心識註腳。與馬鳴天親同一鼻孔出氣。何竢予言而知深淺得失也。


  【廬山香爐峰重結蓮社序】

佛法之入震旦也。大小並陳。權實雙著。求三根普被。攝機最廣。義門最圓頓者。莫若淨土。什師初譯阿彌陀經。遠師隨結東林蓮社。於時十八高賢。表表人傑。濟濟一堂。陶謝諸公。瞠乎其後。餘可知矣。香爐峰去東林五里。而近高賢。有愛其幽勝者。結茅以居。爰稱靈域唐白香山築草堂峰側。名高賢結茅處。為遺愛寺。世廟時無盡燈禪師掛錫。示寂後。至今全身不散如入禪定。燈師得法於天奇瑞師。實高峰第九代孫。神廟閒。雪浪恩法師。化道大行。爭尚慧解。有石門紀法主居此。獨以精進修行紹之。雅為憨師所重。顓愚師所最敬仰。亦坦焉遷化於峰前。香山遺愛。始惟高賢一人。今得燈紀二師。而成三矣。紀師法孫。拂塵泰公。久侍顓師。出入禪講。旋歸淨土。願續遠師芳躅。重開蓮社玄門。微予一言弄引。予與泰公交未久。然大悲壇同事懺摩誠篤真懇。非泛泛庸流。逮結夏商究止觀。頗多會心。誠蓮盟長也。吾願士民聞風興起。凡聖各秉堅誠。俾東林盛事。不得專美於前。則後五百年佛事。倍為希有難得。功亦百千萬倍於當年也已。


  【勸念豆兒佛序】

心之本覺曰佛。心之始覺曰念。顧本覺之在人心也。似異而恆同。乃始覺之隨人用也。雖同而恆異。是故背塵合覺。便名始覺。背覺合塵。便號無明。無明無體。卽以始覺為體。始覺無相。卽以無明為相。是故眾生念五欲時。卽名欲界無明。念四禪四空。卽名色無色界無明。念斷常。卽名邪見無明。念涅槃。卽名界外無明。唯有念佛之時。卽名始覺。故曰諸佛正徧知海。從心想生。眾生心想佛時。是心卽是三十二相。八十種好。是心作佛是心是佛。是故一切法門。無不從此念佛法門流出。無不攝入念佛門中。一念相應一念佛。一日相應一日佛。直捷圓頓。離見超情。馬祖卽心卽佛。蓋深得乎此也。夫知卽心卽佛。斷無不念佛時矣。而迷者誤認緣影為心。又妄謂心旣卽佛。便不須念。故不得已。轉為方便。曰非心非佛。又曰不是心。不是佛。不是物等。此曲為中下解粘去縛。非直指人心。見性成佛之本旨矣。後世逐塊韓盧。反以非心非佛。乃至種種險句為奇特。以卽心卽佛為平常。何異嗜巴豆大黃。吐棄膏梁美味者也。桐城有二人結伴為客。一死。伴葬之。攜貲還其婦。婦疑。伴憤甚。往屍處陳祭哭訴。鬼與伴問荅。如生前。乃同歸作證。中塗遇事。偶一念阿彌陀佛。鬼大喚。何放光怖我。更速轉數念。鬼懼曰。汝一念。胸輒舒五色光十餘丈。眩我心目。不能復近汝矣。歸語我婦。令自來。當為汝雪冤。伴因此醒悟。出家為高僧。嗟嗟。甫舉一念。光輪便舒。故壽昌大師云。念佛心。卽是佛也。豈今時念佛。他時成佛哉。惜鬼不種善根。不聞佛名。故驚怖。儻本念佛人。仗此良緣。寕不頓超樂土邪。畢貫之居士。參盡天下納僧。乃死心念佛。求生淨土。兼勸人以豆念佛結佛緣。人身一豆耳。當念佛時。身卽放光。所謂佛身充滿於法界者。非乎。今以豆念佛。豆必放光。以放光豆。作放光食。入眾僧腹。無論其人念佛不念佛。皆必恆放光明。令遇斯光者。有心無心。皆得解脫。光光相照。成無盡燈。則生界頓空。更不必別談向上。便是向上極則公案矣。僧問趙州。如何是毗盧師法身主。州云阿彌陀佛。阿彌陀佛。請以此誠言為證。


  【放生社序】

佛以殺生為首戒。儒以好生為大德。成湯解網。子產畜魚。凡全吾惻隱而已。充惻隱之心。仁不可勝用。引伸觸類。便是大慈大悲。人心佛心。有二心哉。人心不異佛心。則娑婆不異極樂。誰謂劫濁不可轉也。欲卽人心證佛心。轉劫濁成淨土。術莫妙於放生。放生一法。唯擴與久。一杯水不救車薪火。設人各一杯焉。一杯不已。再一杯焉。杯水多。車火未有不滅者。今殺運紛紛。並同分惡業招感。非慈三昧水。孰能熄之。非知宣尼心學。瞿曇心法者。孰能行之。濟生菴放生社。絕而復續。續之者皆儒門高足也。誠以弘毅。接忠恕之傳。使此社由擴而久。則經天緯地。旋乾轉坤事業。盡在其中。苟不負此社。斯不負孔門道胍。靈山付囑。究竟為不負本有惻隱之心矣。


  【刻重訂諸經日誦自序】

佛世比丘。或習禪坐。或行頭陀。或事梵唄。或專說法。趨涅槃道。初無定轍。然皆遵佛明誨。未有妄率己意者也。法流東土。始亦如是。自馬祖建叢林。百丈立清規。世相沿襲。遂各出私見。妄增條章。如藏中百丈清規一書。及流通諸經日誦三冊。杜撰穿鑿。不一而足。寕惟罔知正修行路。秖早晚課誦一事。參差失欸。惟事唱讚鼓鈸。大可歎矣。雲棲和尚。較刻定本。古杭諸處。多分遵行。而畱都積弊。分毫未革。邇與幽棲學侶。力正其譌。重謀付梓。再刪繁蕪。獨存切要。幷於律藏。取警策身心有益初學者。略補一二。以公同志。願高明者守禪觀之清雅。庶可隨文入證。莫羨瑜伽音響也。


  【悲華經序】

大悲釋尊。能為難事。較十方三世佛。徧稱勇猛。而悲華一經。敘述尤詳。此經亦名大乘大悲芬陀利。經謂攝取淨土菩薩如餘華。唯大悲苦行菩薩。如芬陀利華也。然釋尊成佛。剎海微塵數劫。為眾生故。於恆沙劫前。示作寶海大臣。其長子成佛。名寶藏。旣勸輪王千子。及諸小王。供佛發心。各取淨土。後獨發悲誓。願取穢土。嗚呼。我輩垢重障深。久為十方佛所擯棄。聚此五濁世閒。自非釋尊徹底大悲。何由得聞出世法要。當知今日四眾弟子。無非昔日飲大悲血。食大悲肉。受用大悲頭目髓腦。及餘身分者也。釋尊捨無量血肉身分。令我輩成菩提種。我輩猶復不思報恩。尚可為人乎。經云。菩薩有四法懈怠。一願取淨世界。二願於淨眾作佛事。三願成佛不說聲聞辟支法。四願成佛壽命無量。有四種精進。一願取不淨世界。二不淨人中作佛事。三成佛說三乘法。四成佛得中壽。此經宗要。槩不出此。然懈怠菩薩。如恆河沙。而精進菩薩。迄今不滿十人。故釋尊雖自取穢土。仍勸穢土眾生。求生極樂。苦口叮嚀。不一而足。吾輩信大悲語。卽同大悲心。生極樂已。方可速入不淨世界。於不淨人中。說種種法。數示生滅。為第一精進菩薩。吳興唐宜之。甫讀是經。不禁感泣。山東耿闇然。適聞是經。便誓流通。此皆釋尊真實眷屬。一切人中芬陀利華也。此經久行世閒。五濁不難度盡。深心隨喜為之序。


  【成唯識論遺音合響序】

至矣哉成唯識之為教也。破徧計我法情見頓空。顯依圓真俗妙諦斯立。故以唯識二字命題。五觀已全彰矣。天親為頌。護法等為論。三十行不為少。一百卷不為多。實觀心要訣。大乘初門也。奘師糅成十卷。授基師。基疏失傳。遂成絕響。有紹覺承師。具無師智。聞而知之。述為音義八卷。一簣功虧。忽爾西邁。於是及門高士。各出手眼。如辨音基師之疏。靈源惠師之自考錄。亦旣各竭精思。殫才力。然皆升堂有餘。入室未足。故使學斯宗者。無由詣極。惟新伊真師。紹師嫡〔胤-丿〕。執侍最久。聞熏獨深。遂能繼志述事。博學詳說。依開蒙為指南。搜宗鏡大鈔為證據。遡源於瑜伽顯揚諸論。而成遺音合響。力陳五觀。詳示三支。蓋參訂二十餘年。藁三易矣。余壬午夏。獲染指先嘗。雖未卒業。卽竊請於師曰。梓成願贅片言勸發。今時逾五載。地隔千里。余亦恐大法之就湮也。勉述觀心法要。而新師刻且垂成。忽移柬以徵夙願。誼不容辭。不揣為序。後世學人。苟能因余之明白簡易以入門。然後觀師之集大成者以盡奧。欲不謂之金聲玉振得乎。


  【孟景沂重刻醫貫序】

大醫王有言曰。一切凡夫。妄認四大為自身相。六塵緣影為自心相。故有生老病苦。夫妄認四大為身。四大本非身明矣。妄認緣影為心。緣影亦非心明矣。緣影尚不名心。況肉團乎。然大佛頂云。汝身汝心。皆是妙明真精妙心中所現物。則四大緣影。何莫非心之相分也哉。周濂溪曰。無極而太極。又曰。太極本無極。太極者。心為萬法本原之謂。無極者。覓心了不可得之謂耳。惟心不可得。四大緣影亦不可得。四大緣影不可得。病亦不可得。至病不可得。殆無所用其醫矣。降此有心則有身。有身則有病。有病必賴醫藥。故佛制四事供養。醫藥居一。又以無醫藥。及服非藥者。為九橫中第一橫。甚矣醫之有關身心性命也。顧人之受病也。不由身外四大。由身內四大。不由心內有形四大。由身內無形之四大。又不由無形四大。而由非有形非無形之心。心也者覓之了不可得。而非無。具造天地萬物而非有者也。非靜非動。能動能靜。一念動為無形之風大為天。天者積動所成也。象為乾。一念靜為無形之金名地大。地者積靜所成也。象為坤。乾坤立。動摩於靜。為無形之火。火者天之用。而水之根也。象為離。在天為日。火蒸於金。為無形之水。水者地之用。而火之配也。象為坎。在天為月。無形水火相遘。有形水火斯立。水火立而五行備。於是有心肝脾肺腎。名為五官。與五星五嶽列為三才。皆妄心所現之相分也。是故治於有形。不若治於無形。治無形不若治於動靜之原。此出世大醫王之至論。然調理無形四大。為拔苦與樂之增上外緣。良以後天成質。不可復調故。必調無形水火。以順天地之用。以扶五行之本。此趙養葵醫貫一書。為得其樞要馴致之。耆婆可階。進求之。藥王圓通可證。申而極之。能仁之大醫王。亦可成矣。景沂孟居士。得醫貫聞知之傳。悟人致病。皆本勞心。獨以扶植無形水火為要務。不似庸流逐末迷本。余多病。名醫鮮應手愈者。獨景沂。每投一劑。隨卽霍然。又復篤信佛理。好道而進乎技。更較梓是書。嘉惠後學。其益天下後世多矣。特此以助其傳。


  【淨信堂續集自序】

壬午從閩至吳興。奉三寶命。志在傳一隙之明也。艱阻沓出。捨鐵佛而遊欈李之天寕。捨天寕而居鄣南之靈峰。歴普德濟生而結社於牛首之幽棲。虛名日盛。志終不行。已矣乎。佛祖心印將安寄乎。古人云。三折肱而知醫。閱人多而曉相。予肱之折。不止三矣。啗我以名者。不能責我以實。吾將為名乎。恕己而尤人。不如反躬而自悔。悔雖遲。猶愈於不悔者乎。故從壬午夏。迄丁亥冬。結為淨信堂續集。因未完閱藏著述之願。姑未戒筆云。


靈峰蕅益大師宗論卷第六之三

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