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第八章　五陰

　　　　第八章　五陰

　　「五陰」是非常重要的一章。在佛法裡面，也是很重要的一個關鍵，佛陀在這方面也花費不少時間解析 「五陰」，稱為「五陰」、「五蘊」或是「五盛陰」都一樣。

　　（第一節）「如是我聞：一時佛住舍衛國祈樹給孤獨園，爾時，世尊告諸比丘：當觀色無常，如是觀者， 則為正觀。」什麼叫做「正觀」？「當觀色無常」。「色」代表所有現象界你看得到的有形物質。「當觀色無常」是要去體悟到無常的法印，「無常法印」非常重 要，剎那生滅變異。「如是觀者，則為正觀」這才是真正的「正觀」，說去參話頭、參念頭、參什麼公案，所謂的「參」，事實上只是把你的心鎖住在一個問題上， 但是縱然你找到一個問題的答案，它能夠讓你體證到「無常法印」嗎？它能夠讓你看到大自然的法則嗎？如果沒有，你只是去悟到一個問題的答案，這樣而已，你去 找到一個問題的答案而已，你認為說你找到了、開悟了，這些對你的斷「我慢」，有具體的幫助嗎？如果你所謂的「開悟」，對十個結的斷除、對「我慢」的斷除沒 有幫助，都不是真正的「開悟」，那些只是一些禪相，然後你以為「我見到光！我看到什麼了」都只是一些禪相、一些幻相，因此不要把放錯重點了。

　　佛陀就講說所謂的「觀」，就是你的身心靜下來，有深度去體悟、有深度去求證，叫做「觀」。真正深度 去體悟、去看的，就是去看到「無常法印」。如果真正能夠「正觀者，則生厭離；厭離者，喜貪盡」因為你看到實相，看到我們過去因為不了解大自然的法則，因此 常常在背道而馳。大自然的法則就是「無常」跟「無我」，這是實相、這是真理，「無常」與「無我」就是實相、真理，然而佛陀也不是說他講出「無常」與「無 我」的法印，然後你們就盲目的相信就好，不是這樣，佛陀是講出自己體悟到的宇宙的實相真理，也希望你們要去求真求證。

　　在你還沒有求真求證以前，對法印的體悟是我佛陀自己的啊！我佛陀心安、沒有苦，這是我佛陀的啊！你 還在苦海中，因為不了解，所以還是在苦啊！所以，你的苦要止息，一定要透過你自己去實修實證。眾生、一般人就是對「無常」法則、法印不了解，於是常常去抓 個「常」；不了解「無我」，於是一直去抓這個「我」，但是你所抓的，跟實相都是在背道而馳，跟大自然法則的運轉法則是在背道而馳。那個苦就是因為你不了解 實相，然後一直在構築你的夢幻泡影、夢幻世界，就形成一個人的苦海。

　　所謂的「苦海」就是因為不了解實相，然後去抓取，偏偏你所抓取的，跟實相是背道而馳，因此你的願望 不會實現的，於是你就一直在抓啊！趨樂啊！避苦啊！趨樂啊！……一直去抓取你所要的，然後實相一出來，你又不要，又一直逃避，就不斷在趨樂避苦，抓！抓！追！追！追！ 跑！跑！跑！跑！就這樣，就是眾生的「苦海」，因為不理解實相。當有一天，你了悟實相之後，你會全然的接受，因為不可能有任何人能夠改變，就算你成佛，也 不可能去改變「無常法印」。

　　如果你認為說成佛之後，法力無邊，我可以改變「無常法印」，那麼「法印」就不存在，那麼你那個 「佛」就很特別、厲害，你就可以否定「無我」，你就可以成立一個「大我」，因為你很厲害，可以改變無常、無我的法則。但是那都是狂傲啊！那是不了解啊！不 管你再怎麼厲害，你的武器再怎麼厲害，光是「黑洞」這一關，你就通不過啦！宇宙天文也是一樣，在天文裡面，只要是有形質的東西，就沒辦法逃得了黑洞的吸引 力，唯有你認清自然法則之後，然後遠離顛倒夢想，這時候你不會去抓這個「常」跟「我」，你就會厭離，厭離過去那個顛倒夢想，看到過去因為不了解，所抓取的 都是抓一些一些苦在束縛自己。揹著一大堆石頭，以為你是揹著一大堆這些你所要的東西，結果在那裡苦啊！

　　「則生厭離」的「厭離」，就是當你有看到實相，有看到過去的顛倒夢想，於是你很歡喜的要放下，厭離 過去顛倒夢想的作為。所以，當一個人能夠正觀，「則生厭離；厭離者，喜貪盡」你就不會去貪愛那些，因為會看到你貪的越多，你的包袱也就越多，你的苦、你的 牽掛，也就越多啊！因此喜貪就會盡，「喜貪盡者，說心解脫」這樣的人就能夠逐步的邁向解脫。

　　所謂色、受、想、行、識「五陰」，不管哪個角度來看都是「無常」，受、想、行、識就是我們的心理， 當地、水、火、風組合出我們的身體之後，然後又有「空」的配合，因緣條件具足，我們的生命體才會產生有機生命體。當有機生命體存在時，才會有心理的作用， 因此受、想、行、識就是因為因緣具足之後，有正常的有機生命體存在，才會有心理的這些作用。所以，心理方面一樣都是隨著我們身體地、水、火、風的變化，包 括我們「六根」跟「六塵」接觸的不同剎那剎那變化，你的心理也跟著變化。你每天的情緒，都是來自於你的「六根」跟「六塵」接觸之後，所產生出來的；你每天 的心情，都是來自於你的六根跟六塵接觸之後，所產生出來的。

　　「心解脫者，若欲自證，則能自證」一個人了悟實相、見到法，了悟實相真理之後，因為他放下種種的欲 貪、抓取，於是種種包袱那些也沒有了，束縛也沒有了，所以他就能夠解脫自在。像這樣能夠解脫自在，「若欲自證，則能自證」他就可以知道自己體證到幾果，有 沒有證到阿羅漢，自己可以很清楚的知道。所謂「則能自證」，當他證到阿羅漢果之後，他會體證到「我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有」這是一個真 正到達彼岸的解脫者，很有自信的一個宣言，他會體證到「我生已盡」，體證到「無生」了。我們一般會說，我們要生生世世要怎麼樣……，那是因為你還沒有了悟宇宙實相真理，還沒有了悟「無我」，生命深層核心還不敢放，縱然你修行到「萬法 歸一」，但是你還不知道「一歸何處」，生命核心還抓著，那個「一」還抓著不敢放。

　　等到有一天，你真正體證到這些法印，又體證到「空」，你是那個「一」，就知道歸何處，就會進入「無 所在、無所不在」，這時候就會體證到「我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有」不會再有那些生生死死、頭出頭沒。有的人他不了解，因為一般眾生無法 從文字上面，真正體會到它的深義，因為這一定要經過實修實證。當你證到初果、二果，都還體會不到這裡面的深義，只能夠從文字上面去解讀，但是很多還沒有證 初果以前的人，往往會從文字上面的負面去解讀。

　　於是有的人就認為證阿羅漢的人是「我生已盡」、「自知不受後有」，就不會要再來投胎轉世，以後對這 個世間就沒有貢獻，然後是消極、自了漢，當他成佛、解脫成阿羅漢之後，他什麼都沒有了，因此我們不要學小乘的，只是為自己、只是自了漢……。這種觀點是真的都不知道什麼叫做解脫者，連證初果都還沒有契入到。如果你有真正有證到初果，就不會怕 證阿羅漢果；如果一個人還沒有證到初果，然後再批評阿羅漢這些，你的眼睛都還是瞎的，但是還去批評眼睛正常的人所看到的光，你頭腦裡面想像很多的這些光， 然後認為說「我這個光才是，我這裡面有七彩顏色，我這個光可大可小，這個光是多麼美麗、多麼漂亮，你跟我講什麼光？！我覺得你這個沒有什麼奇特，你那個是 假的……」 就會這樣。

　　所以，真正要實修實證、以及聞思具足，再來從初果、二果這樣逐步上來，才會體證到何謂「我生已 盡」，在你還沒有體證到四果阿羅漢以前，我們生命的核心就是不敢放。初果到三果可以體證到「無常」，對「無我」法印也可以理解到，但是還沒有真正做到，了 解是一回事，「理可頓悟，事必漸修」，真正要做到，一定要經過很多境界的考驗。當有一天，你真正體證「無常」、「無我」，最後是要體證「無我」，因為 「我」要回到「無我」，一定要經歷大死一番。如果沒有大死一番，你就是用「我」，再去理解「無我」，用「我」在宣說「無我」。

　　所以，有的修行會越高越厲害的，都是在展現「我」的厲害，跟解脫道都是有所背道，真正要從「我」， 然後回歸到「無我」，必須要大死一番。當你真正大死一番之後，就能夠體證到《心經》所講的不生不滅、不垢不淨、不增不減，遠離顛倒夢想的世界。現在我們從 另外一個角度來解析「無常法印」，因為這裡在座的大家也都可以算是高級知識分子，所以我們從這方面來跟大家講解一下。

　　有關物理、化學方面的觀念，物質代表色界，原子核裡面，含有質子、中子、電子……，國內一位得諾貝爾獎的丁肇中博士，就是高能物理學家的專家，他以前得諾貝爾獎也是因為這方面他有所體 證到，找出介子這方面的粒子。在原子的世界，電子裡面是質子跟中子，就是原子核，然後這是電子，電子是以光速在跑，光速一秒鐘跑三十萬公里，我們地球一圈 是四萬公里，光速是一秒鐘跑地球七圈半，電子就是以這樣的速度在跑，從太陽射出來的陽光是有光子，光子就是光速，光子就是用光速在跑的，從太陽射出來的光 子，到達、射到地球要多久？應該是八分鐘，八分鐘就是太陽跟地球的距離，用光速來跑要八分鐘，也就是說現在照到你皮膚的這個光，它是八分鐘前從太陽那邊出 發，然後以每秒鐘三十萬公里的速度跑過來的。

　　電子就是以這麼快的速度在跑，但是因為它跑得太快太快了，你沒有很精密的儀器，就沒辦法測出它的速 度，一般就是變成大動不動。就像我們看這張桌子，好像沒有在動，這個牆壁好像沒有在動，但是如果你把它解析、找到那個原子，用精密儀器去看，你就可以知道 電子它就是以這樣在跑。我們再把裡面的質子跟中子打破，本來是打破這個電子所產生出來的，最初是原子彈，把電子這些讓它產生那種變化、產生易位，然後它會 釋放出大量的能源，於是成為原子彈。現在又進入到裡面的是核子，外面是電子，原子是包括電子跟核子，裡面的核子的組成就是質子跟中子。現在又把原子核打 破，就形成什麼彈？核子彈，比以前的原子彈威力又更大，它是每打破一層，都釋放出非常巨大的能量。所以，原子彈、核子彈，它的殺傷力很強，不是說像子彈這 樣直接貫穿你的身體，它是透過什麼來殺傷？因為只要它一爆炸之後，整個周遭環境的溫度、放射線都非常高，透過這些改變整個氣溫環境，讓人類死亡，因為它會 釋放出非常高大的能量。

　　所以，當原子彈、核子彈打破一層之後，讓它釋放出能量，核子彈就是又釋放出更大的能量。丁肇中他們 又繼續再研究，繼續再把裡面的質子跟中子，又繼續再打碎，本來是核子打碎而已，現在中子又可以打碎、產生中子彈，於是中子彈又出來了。每打破一層，它又釋 放出，你越打越微細這些，也就是物質解析得更越微細，它會分裂出更大的能量。所以，它一直的這樣打破、打破，然後會釋放、轉變出能量，當中子打碎之後，發 現裡面找到夸克。夸克有幾種？最初是發現三種，現在證明到有六種夸克的存在，質子跟中子都是由夸克所組成，但是因為這六種裡面還是有不同，有分做好幾種， 然後不同的組成，就是組合成質子跟中子。質子跟中子，又分解到夸克更微細的，等於進入到極微了。

　　越解析一層下來，就是不斷的釋放能量，現在物理學家還不死心，要把夸克又設法要再擊碎，看能不能找 出更小的，到後來發現整個物質的存在就是能量，我們現在反推過來，要形成物質，它就是需要巨大的能量，要形成最初極微小的微粒，極微小的微粒再形成夸克， 再來質子、中子這些又出來，然後原子；有原子之後，再不同排列組合，形成分子出來；分子再透過排列組合，又組合成萬事萬物，就是《心經》裡面所描述的，含 意很深！所謂的「物質」，就是《心經》所講的「色」，當物質一直打破、打破到最後，就是「空」，因此物理學家發現「質、能」可以互換，而且「質、能」在宇 宙中，是不生不滅，所謂「質、能不滅」。

　　因為不管物質再怎麼轉變，就會釋放出能量，散播在虛空之中，當「黑洞」或是星球爆炸，「黑洞」要吞 噬有形的太陽系、有形的物質之後，當物質進入「黑洞」，然後一直消失、一直消失，它裡面就是一直在進行物質的瓦解，瓦解就會釋放出能量，所以這就是「物 質」。黑洞的另一邊呢？因為會釋放大量的能量，它散播在虛空之中，只要因緣又具足、有能量，然後它又會濃縮凝聚形成物質。所以，物質是由能量配合這個 「空」，因為它一定要有「空」，能量本來就散播在虛空之中，然後加上物質形成時，它過程有「空」的存在，所以會慢慢的逐步形成。很重要的一個關鍵，包括找 到電子，也發現都是一直在變化，一直在流動、一直在跑；包括找到質子、中子、夸克，都可以發現到它都是以「動」的方式存在。

　　但是，它是以一種波粒存在，所謂的「波」，隨時都是在動的、都是在跑的，所以它有時候以一種波存 在，有時候以粒子存在，但是它都是在跑的，包括只要你能夠找得到的有形這些，都以非常高速的在跑、在動，這個跑、在動，就是佛教所講的諸行的「行」，一切 都在行、、一切都在動、一切都在變，只要它在動、在變，諸行就一定是無常、無常，從這裡演變到後面這裡，就像物質的成、住、壞、空。但是，當它釋放出那個 能量，在虛空之中因緣成熟之後，它又會形成物質，然後又會開始生、住，又會異、滅，一樣都是無常變化。我們現在都是在詮釋「諸行無常」與「無常法印」，因 為大家能夠了解這方面，以後對我們色身的「無常」，就很容易可以體會到。

　　我們的心理－－受、想、行、識這些，更是因為我們的色身與外境的接觸，每一個剎那的接觸，每一個剎 那所產生的心理，因為你身體本身在變化、生滅變化，你跟外界的境界，外面的山河大地、外面的聲音，一樣都是在波動，都是在流變。所以，你這個主體、你這個 色身，它本身也一樣都在變化、變化、變化，這就是「無常法印」，外面的聲音、外面的陽光，外面的山河大地一樣都是，因為這些山河大地也是都是由這些組成。 分子、原子這些組成，一樣都是在變、在動，因此主體跟客體都是無常生滅變化，所產生的「識」，色、受、想、行、識的「識」，怎麼會恆常不變呢？以後大家慢 慢去理解這方面，才會體會到何謂「無常法印」，何謂「無我」。

　　以現代的科學角度來詮釋「無常」、詮釋「行」，一切都在動，所謂的「動」，是誰在決定它動？是誰在 讓它動？不是任何一個人在決定說「啊！我要讓你動，我在把你推、讓你動」所謂的「動」都是自然法則、自然生滅，自然的緣生、緣滅，它本身就是能量，它本身 在虛空裡面就是在動，能量就是散佈在虛空裡面，一樣在流動，形成微粒、極微，形成夸克這些，現在物理學家都可以證明到夸克這麼微小的粒子，它一樣都是以波 粒的存在，而且都還可以找的到它的顏色，所以我才讚嘆佛陀提出「無常法則」，真的是太厲害了！現在最頂尖的物理學家、化學家，都沒辦法推翻「無常法則」， 一切都在變、都在動，只要是諸行，一切在變、在動，它就是「無常法則」，它一定會生、住、異、滅，成、住、壞、空，一定是這樣的。

　　它的曲線一定是生、住、異、滅，成、住、壞、空。小到一個粒子，也是一種波動存在，組合成的任何東 西，我們人有出生、有成長、有壯年、有衰老、有死亡，生、住、異、滅，所有任何東西，包括整個太陽系一樣，生、住、異、滅，成、住、壞、空，都在告訴我們 「諸行無常」，去體會「無常法印」，能夠真正深刻體會「無常法印」，再來才會體證到「無我」。實相的存在是「無我」，但是當它緣起之後，產生萬事萬物的這 些眾生時，你不理解實相，就會抓住這個「我」，當你抓住這個「我」時，因為你跟實相是在對抗，因此你是在顛倒夢想的世界裡面，你那個「我」不敢放，然後再 當它緣盡時，它又會產生下一世的種子出來。

　　講比較粗淺一點的比喻，前輩父母親都怕香火斷掉，要傳給我們的下一代，所謂「我的」、「我的」要延 續，在有形方面，有小孩是身外的播種，小孩子是你的種，本身在你緣盡時，因為你不敢全然放開，那個生命的核心，因為「萬法歸一」的「一」，不知道要歸何 處，你不敢放，所以那個「一」會形成一個種子，它不是一般所講的靈魂，只是像芒果或是稻子結果、成熟之後，然後形成果實，果實裡面有種子，但是這個種子還 是由地、水、火、風、空組合而成，這個種子不是單純的識，所謂色、受、想、行、識的那個「識」，不是單純喔！有的人認為這是單純的靈魂去投胎，不是那個單 純的識，它一樣都是地、水、火，風、空所組合而成。當你把稻穀或是水果的種子剝開，裏面一樣含有地界、含有水分，裡面含有能源，尤其種子裡面的能量都很 高，就是火界都存藏在裡面。種子裡面有沒有空間？一樣都有空間，所以這個種子都是由地、水、火、風、空所組合而成，然後它遇緣又會再現起。這個種子就是 「中陰身」，那個生命不敢放，你就還會有生有死，還會抓住。

　　中子、質子、夸克，它都是波粒的一種存在，我們了解的波粒是用人類能夠理解的角度去理解，但事實上 它還有更深的含意、更深的層面。所以，麼一般的物理學家、天文學家他們能夠了解這些，但是未必他們就是解脫者。你可以把物質解析得很精細，但是你在這裡面 卻找不到精神，有些他就著重在物質的解析，身體就是有形的這些地、水、火、風組合而成，於是把身體當作一部機器，只看到你所理解到的那個波粒、有形的物 質，這樣而已，你看不到地、水、火、風跟空，就是無比玄妙的變化。

　　「空」是甚深極甚深。當體證到「無常法印」，還要再體會到「緣起甚深」，它不是一些死的元素組合而 已，人體不是一具機器而已，所謂「緣起甚深」，然後大家怕「空」，我們眾生就是用一般所能理解的波粒，去了解那個波粒，但事實上它含有更深的，同樣的，這 只是波粒而已。再來，要去體會「空」，我們眾生一般了解的「空」，空洞啊！頑空啊！斷滅空啊！空性啊！「空」是非常玄奧的，所以佛陀就歸納為涅槃、無為、 空，那是甚深極甚深。

　　我們要先看到有形的「無常法印」，先去看到「無常」，然後再進一步去看到文字與文字之間，還有很微 妙的空白，還有很深的那些含意，眾生不容易體會、不容易瞭解到的，我們要去體會緣起甚深、活生生的法，不是看到死板板的法而已，所以，不要怕「無我」，以 一般眾生所理解的角度，就是懼怕「無我」，只要有「我」，就會有苦。當你真正做到「無我」，你的苦就消失了，這是出離苦海、涅槃彼岸。當大家了解這些觀念 之後，「五陰」就很容易體會了。整個「五陰」都是要詮釋色界的「無」常，後面再更深一步去詮釋色、受、想、行、識，那個「識」的無常。

　　（第二節）「爾時，世尊告諸比丘：過去、未來色無常，況現在色！」這一句經文很簡短，但是佛陀就斬 釘截鐵講出來，我所體證到的就是這樣，我告訴你們這些實相，希望你們能夠去實際體證到，「過去、未來色無常，況現在色！聖弟子！如是觀者，不顧過去色，不 欣未來色，於現在色厭、離欲、正向滅盡。」所謂「色無常」，受、想、行、識，當然更是無常。真理是超越時空，真理是不受時間、不受空間的限制，不是說過去 佛陀以前那時候才能夠見到法，我們現在就不能夠見到法，那都是不正確的說法，不是說這個地球是苦海，地球是無常，我們跑到他方世界去，就可以去找到一個 「常」、「常」的世界，那都是夢幻泡影啊！都是一廂情願的一些想法。

　　我們身體就是由地、水、火、風這些組合而成，因此要從六界方面開始講起，讓大家知道地界－－大地、 流水，還有太陽、空氣，都是不斷地在生滅變化。以上還算比較粗的，現在所要講的是更深入、更微細，由無常生滅變化組合出來的，從這些分子方面，才組合出 地、水、火、風，空，然後地、水、火、風、空再巧妙組合出來，就是我們的色身，就是眼、耳、鼻、舌、身、意，我們的生命也是一樣，可以把生命裡面的再解 析，隨便一個物質還是一樣，都是一直在生滅變化、在跑啊！我們身體還是由各種分子、各種原子組合而成。所以，我們的身體，不管地界、水界、火界、風界，它 本身就是一直不斷剎那生滅變化。

　　所以，你本身身體就是一個流體、就是個變化，因為是由無常生滅變化的元素所組合而成，你的身體怎麼 會例外呢？所以，這就是我們眼根，然後外面的山河大地、六塵這些，一樣啊！你所有的東西都是一樣，都是由原子、分子這些所組合而成。這一張桌子，它本來也 不是在這裡，它也是緣起而生，但是它不會永遠在這裡，它也不會說永遠不毀壞，它一定是有它的壽命期，汽車也是一樣。外面的色塵、山河大地、樹木，一樣都是 有生、住、異、滅，成、住、壞、空。所以，一個變動的「六根」跟變動的境界接觸，才會產生「識」，這個識它都是在每一個當下、每一個剎那，你的接觸所產生 的，怎麼會恆常呢？！

　　本身就是無常生滅變化，這裡也是無常生滅變化，所組合、所形成出來的「識」，也當然是無常生滅變 化，而且這是每分每秒都是隨著你跟境界接觸它就產生，跟境界接觸它就產生。再舉例來講，H2跟O，氫本身的電子有沒有在跑？一樣在跑動、在流動、在變化，所以氫它本身這個氣一樣都是不斷在變化、在流 動。氧也是一樣，它的原子裡面，電子、核子那些，一樣都是在跑、在動。這兩個在動的，當它們加起來之後，形成水，而水有沒有在動？同樣在動的東西，加上在 動的東西，組合出來的，它一定是變動的。地、水、火、風加上空，然後會產生「識」，產生我們的色身，我們的身、心一樣會隨著這些，都是不斷的在變化，不會 說「無常」的原因組合起來，會成為一個常恆。

　　（第四節）「色無常，若因、若緣生諸色者，彼亦無常。無常因、無常緣所生諸色，云何有常？」地、 水、火、風這些，都是無常生滅變化，當組合起來的這些有機生命體，怎麼會恆常不變呢？它還是一樣無常生滅變化，因為這些是由大自然的元素材料所組合而成， 怎麼會例外呢？由無常的因、無常緣，由這些無常的元素材料，所組合而成的這些成品，一輛汽車是不是要有很多零件、很多材料組合而成？這些汽車的材料元素， 是不是本身是無常？那些材料一樣會損耗、會折舊，由會損耗的這些材料所組合而成的汽車，就算你都不開，它會不會折舊？還是一樣會折舊；就算你都不開、把它 放著，它一樣會折舊，會生、住、異、滅的變化，因為組成這一輛汽車的元素，它本身就是來自無常的元素，這些元素都是無常，這些元素再把它細分下來，電子、 原子、夸克這些，都是剎那在流動變化的。

　　「無常因、無常緣所生諸色」因緣所生的，因為你這個色，是由地、水、火、風這些組合而成，怎麼會有 「常」呢？所以受、想、行、識，當然也是無常。「若因、若緣生諸色者，彼亦無常」因為你組合成的元素，氫本身就是在變動，氧本身也是在流動變動，組合出來 的水，當然也是。「若因、若緣生諸識者，彼亦無常。無常因、無常緣所生諸識，云何有常？」所以當你了解宇宙的自然法則，慢慢地去體證到無常之後，對原來顛 倒夢想所抓的「常」，就會大大的扭轉過來。

　　所謂的扭轉過來，就是會厭離過去期盼常恆不變的那一種顛倒夢想，就會漸漸的遠離，於是會有厭、離 欲。「厭者不樂，不樂則解脫」那個「厭」就是來自於你了悟這些實相，於是放下過去的顛倒夢想抓取。「厭者不樂」的「不樂」，不是悶悶不樂、苦的不樂，而是 你不會再樂於像以前去捕風捉影、去抓夢幻泡影，「不樂」表示你不會再喜歡過去那一種顛倒夢想的抓取。「不樂則解脫」因為你不再顛倒夢想，於是就能夠解脫。 「解脫知見」你就能夠逐步上來，而證到阿羅漢果，「我生已盡，自知不受後有」。

　　　　【幻燈片】

　　由於現在已經要逐步深入去體證「無常法印」，今天就來介紹一系列有關於這方面的幻燈片。包括一個星 球的誕生與死亡，大到整個星球、整個銀河系，都是無常生滅變化，小到剛才我們所講的分子、原子、質子、中子、光子、電子、還有夸克，都是一直的在行、在變 化，生滅變化在流動、在變化。所以，從最小的到最大的這些，曾經有「宇宙的極大與極小」一本書，大約在民國六十九年，我從台灣要到金門，在船上就在看這一 本書，當時的印象很深，因為當時我對宇宙的極大極小這方面都很有興趣，那是以物理學與天文方面，在配合解析的，現在慢慢地去體會到，不管極大、極小，它都 是一直透露著「無常法印」。

　　一個太陽是從原來的分子，這樣慢慢的凝聚星雲組合而成，然後它形成之後，一樣是生、住、異、滅， 成、住、壞、空、無常，形成有形的物質，一樣是「無常法印」，不會脫離的，在這之前也是一樣，從最微細的那些粒子組合而成，最初一樣都是由那些能源組合過 來，最初是由「空」然後組合成，演變出「空中生妙有」，變成「色」出來。但是色、有形的這些物質，它又會演變成為「空」，因此整個宇宙的現象界，這些物質 能源，就是不斷在互換，不斷在生滅變化，這就是一個星球的爆炸，它一樣有生命的生、住、異、滅。

　　我們的人體也是一樣，不管最小、最大都是一樣，它就是一個星球的爆炸，當它爆炸時，又釋放出能量， 一樣把它本身轉換成能量，又散播在這整個虛空之中。所以，從一個片段來看，我們說這個星球它有生有死，從一個現象界來看，我們說一個星球它有生有死，它 生、住、異、滅，因為爆炸掉嘛！但是你從一個絕對、一個整體來看，它有沒有消失掉？它沒有消失掉，只是轉換成不同的形式，散播在整個虛空，要去體會到不生 不滅，一樣一直的在變化。所以，一邊有黑洞，另一邊就有白洞；一邊有物質的死亡、物質的消失，另一邊它會噴出能源，能源又會提供散播在虛空中，只要它因緣 形成，這個能源又會冷卻、又會凝縮，凝結成粒子。

　　所以，所有的物質、所有的粒子，它就是由這些能源冷卻、凝縮而形成，由巨大的能量，然後慢慢凝縮形 成一個很龐大的星雲，隨便的一片星雲，就可以孕育出一個太陽系，隨便一個星雲，就是一個太陽系，就是一個星星要誕生，這裡面一個白點，就是一個太陽系要誕 生，一片星雲的形成，一樣就是由能源轉換過來。由能源然後轉換出微粒、極微，然後再來夸克，再來就是質子、中子、電子，這樣一直演變出來，我們整個太陽系 一樣，星雲就是有整片的這些粒子，極微的那些粒子，慢慢的凝聚、慢慢的凝聚，當然之前，就是因為有足夠的能量，這附近一定有足夠的能量，它才會慢慢的形成 粒子，粒子又慢慢的組合、慢慢的組合，就形成一片可以看得到的雲層、星雲。

　　現在地球上，我們一樣可以用肉眼看到獵戶座的「獵戶星雲」，星雲都是不斷在製造星球，製造太陽系出 來，我們太陽系就是這樣，有一片廣大的星雲，因為它一切都在動、都在變，只要你有動，那麼它的位置不同，它的能量、位能就會不一樣，只要有能量，位差不一 樣，就會產生什麼現象？它就會流動，然後會旋轉、旋轉，慢慢經過幾億年的變化，然後中間形成一個很龐大的凝聚力，一直越旋轉、越旋轉，它裡面的凝聚力就越 來越大，大到後來因為裏面的溫度越來越高，高到溫度一億度的時候，會產生核溶核反應，這時候就會開始燃燒、放出熱能光，因為中間部份的溫度夠高，旁邊這些 因為它的壓力溫度不夠高，所以沒有產生核溶核反應，但它一樣慢慢凝聚之後，會冷卻下來，就形成了行星，就是我們的地球。

　　由無常的那些元素因子所組合而成的，整個的地球，包括從以前到現在，整個地球的地殼也都在變動，海 水也在動、雲層也都在動，包括地球也是一樣，這整個太陽系在動，整個銀河系都明顯在旋轉、在動。我們太陽系只是邊邊的一個小點，只是邊邊的一粒沙，太陽系 也在動，太陽系所在的大家庭、銀河系一樣，都在動、在旋轉，不但本身在旋轉，整個銀河系都在旋轉，它在宇宙的空間、空中，一樣都有在移動。因為它中間的溫 度非常高、非常高，所以它不斷的燃燒，當然它裡面的凝聚力、壓力、吸力非常大，所以旁邊這些才能夠還是一樣，就像太陽有太陽的引力，我們九大行星才能夠這 樣運轉。所以，地球的誕生也是這樣，從「空」慢慢形成廣大的星雲，慢慢的旋轉、旋轉，一切都在轉、都在動，然後慢慢的形成，太陽系就出來了。

　　當它條件夠的時候，太陽就發光了，然後旁邊這些就形成行星。地球的誕生也是一樣，都是這樣無常生滅 變化，地球最初也是高溫高熱，慢慢的冷卻，因為它高溫高熱，它裡面有溶漿，這些都是由這種微細的粒子，慢慢的演變過來。但是當那些原子、分子不同排列組合 時，它會產生不同的元素。所以，不同的元素、不同的屬性，有的比例就比較重，有的成為金屬，有的成為水分，有的成為空氣，就是這樣一直產生出來。因為高溫 高熱時，很多的蒸氣、水分蒸氣就會上升，氣體會上升，當這些氣體上升時，因緣條件夠的時候，它就會降雨下來，然後又會形成湖泊、陸地，所以本身都是一直在 變，不斷在變、在動，然後這樣就形成。因為有海水、有水、有陸地，有地、有水、有陽光、有空氣，地、水、火、風，然後加上有空間，於是生命就慢慢的孕育出 來了，有機生命體就慢慢的形成出來，就是一個有機生命體的一個演變過程。

　　我們地球現在所在的地球內部，它一樣溫度非常高，所以火山爆發噴發出來的，都是岩漿，溫度都非常 高，而且都是流體。以上所講的都是整個星系地球的生滅變化，現在再具體介紹地、水、火、風這些，我們眼前所看的無常現象，我們地球的地殼有沒有在變動？因 為那些組合的元素，它本身就在動，都是波粒在動，它組合出來的大地，怎麼會不動呢？所以，九二一大地震，都是地殼在變、板塊在擠壓，板塊在活動。假如說有 一天，整個地球的板塊、地球都不動，表示這個地球它是死的，它沒有火山在活動，沒有在變動，那是死的，它就沒辦法孕育生命出來。

　　所謂無常生滅變化，地震代表地球它有生命的存在，它可以孕育這些生命，因此我們要慢慢去了解，「無 常」它是中性的，它有負面的破壞，但是也有正面的建設。當大家慢慢去了解無常法印，然後我們再更進一步去體悟「無常」是中性的，不要聽到「無常」，就變成 負面的消極悲觀，沒有去體會到「無」代表有正面的意義存在。一個解脫者就是了悟無常法印之後，再來不去對抗它、不去抓取，就順著大自然的運行法則，當下展 現出緣起是什麼，你就珍惜每一個緣起、珍惜每一個當下。

　　大地都在變動，這本來是一條公路，一場地震之後，整個路面都破壞掉了。這是柏油，全部都破壞掉，這 裡是佳洛水，台灣的東部海岸地層是屬於上升，海平面是漸漸下降，也就是海平面下降。事實上，就是我們台灣的陸地逐漸在升高、升高，這裡就是一個活生生很典 型的例子，這都是海水侵蝕的，也就是說在幾萬年前，海水是浸泡到這邊，然後因為經過板塊的擠壓，台灣慢慢升起來、升起來，這裡的高度距離海平面，大概有五 十公尺以上，以前的海平面是到這裡，現在海平面一直退退退退，事實上就是我們台灣的陸地經過板塊擠壓，一直在上升、上升、上升，這也都是告訴我們大地、這 個地界，它本身都是不斷在變化。

　　水界、水，它是每分每秒都是一直在動、在變、在流，所謂溪聲盡是廣長舌，這些溪水的溪聲，都是不斷 在告訴我們法印、真理，一切都是一直在流動，在剎那生滅變化，從這裡要去體悟那個流動，一直在剎那生滅變化。再來要體會到這個流動變化，是任何人在主宰、 在操控它的嗎？這是自然法則，大自然就是這樣在運轉、在流動、在變化，不是任何一個人在操控它、在主宰它。所以，要去體會自然的法印，慢慢去體會到這些， 才會體會到「無我」，才會真正去體證到「無我」，因為自然法則不是任何人所能夠掌控、所能夠改變、所能夠扭轉。

　　你看流水一樣，都是不斷一直在流動剎那生滅變化，這些都在告訴我們法，告訴我們真理，沒有去看到這 些？你光是在文字上面繞，看不到這些實相，就以為說現在是「末法時期」，我們現在就見不到法……。錯了！法，它是過去、現在、未來都如此的。這是太陽系，太陽它每天不斷在燃燒，太陽本身有沒有在變 動？都不斷在變動，而且太陽它不斷在冒出溶漿，隨便一個冒出來的溶漿，都比我們地球還大。一樣啊！太陽本身不斷在變啊！而且你看太陽它每秒鐘將四百萬公噸 的質量轉變為能，每秒鐘有四百萬公噸的物質，進行核溶核的這些反應、燃燒，然後化為能量，每一分鐘、每一秒鐘都不斷的這樣，一直在供應、燃燒自己，然後照 亮我們地球的眾生，照亮這個虛空，當然受益是我們地球上面的這些生命。

　　所以，地球上面的這些動物、植物，我們的總能源、總電源來自哪裡？我們生命的總動能，地球上的生 物、植物、動物這些總能源，都是來自太陽。你能夠動、植物能夠生長，你的生命能夠存著，總能源都是來自太陽，而且太陽還不斷提供我們陽光、光明，都是是免 費的燈泡，太陽從來沒有跟你收過錢，沒要你繳費，就是無我無私的默默奉獻，我們有去體會到它對我們生命的重要嗎？我們都認為好像很自然，沒什麼！很少去感 恩，很少去發覺對我們生命的重要。所以，我們從六界方面，尤其後面的法義分享，大家慢慢去體會，這裡面有很深的啟示。我們學習大地、流水、陽光、太陽，對 眾生的無條件、無所求，默默的耕耘、默默奉獻的這一種精神。

　　這一張是要呈現出風的存在，有沒有看到風？因為風已經是慢慢接近「無色界」，它也是在「色界」裡 面，但是因為它的分子也滿稀薄，已經漸漸接近「無色界」。由於風用幻燈片拍不出來，所以我們透過風的動，透過荷葉這些的動，蓮花的這些動，然後來觀看那個 風，就是每分每秒在流轉、在流動，在流動、在變化。所以，在地、水、火、風，「風界」是屬於風性動，它都一直在流動變化，從樹葉的這些搖擺，用重複曝光的 方式，然後我前一秒拍了，然後等兩秒後、然後再拍，那都是風，一直在搖動的這些，風一樣每分每秒都是在流動，在剎那生滅變化，每分鐘流經你身體的空氣，都 已經不一樣。

　　禪宗有一則公案，到底是旗子動、還是風動？然後慧能就講「是仁者心動」，事實上都在動啊！風在動， 旗子也在動，你的心也在動啊！如果你的心沒有動，你的當下沒辦法跟它接觸，你感受不到它在動。所以，你要感受到它動是風也在動，客觀的主體有在動，主觀的 你本身的這個主體，一樣有在動，你的心裏有在動，才能夠當下看到它在動。

　　剛才講地、水、火、風，我們這個地球本身它在自轉，也有在公轉，所以地球它每分每秒所在的空間有沒 有相同？不一樣。整個太陽系又有在轉動、有在移動，整個太陽系又是在虛空裡面運轉，每一分每一秒，我們太陽系、我們地球所在的空間，有沒有相同？不一樣 啊！已經是不一樣的空間了，因此時間與空間都一直在轉、在變化、在流動。所以，我們現在每一個當下的存在，都是無限的空間與無限的時間，這樣一個交叉點， 這個緣起、這個緣生、這個緣聚，它就是非常珍貴的，因此好好珍惜我們每一個相聚的因緣。

　　如果沒有空間，這個植物怎麼能生長？這個高樓大廈怎麼能夠建立？這一張就是要讓我們去看到「空」， 我們一般是直接看到這植物，看到這個大樓，你有沒有去看到這裏面的「空」，所以要慢慢去看到，因為這些植物、建築物都是屬於「色界」，你要慢慢去看到植物 與植物之間的「空」，就是「無色界」，有沒有去看到字與字之間的空白，含有很深的意義。有與有之間的空白，含有很深的「空」，要去看到，要慢慢去看到 「空」的存在、玄妙，一樣要去看到「空」，。因為這個「空」是非常深的，當你慢慢了解「空」的時候，才不會怕「空」；我們眾生都是說「無我」，但卻是怕 「無我」；口說「空」、卻是怕「空」；口說「無常」，骨髓裡面卻是怕「無常」。所以，我們要慢慢去了解「無常」、去體證「無我」、去了解「空」，當你真正 了解它的實相，你不會怕它們，最後你才能夠溶為一體。

　　這就是地、水、火、風、空，你看不斷的在變，這是貓鼻頭的代表，像一隻貓趴在海面上，整個地界也在 變，海水也一樣在變，雲也是一樣在變，地、水、火、風都是一直在流動、在變化，像這些大家要聞思，然後進入更微細的實修，這樣才能夠真正的去體證「三法 印」，這不是空洞的，透過你的實修實證，就可以去體悟到。展現在眼前現象界的，你看地界不斷在變，地界無常生滅，這是九二一大地震之後，南投集集的武昌 宮，一個是在地震前的情況，地震之後整個都垮掉，整個挑高的這些一樓全部都垮掉，全部都壓下來，一方面去體會「無常法印」。

　　剛才是地界，再來看水界。海洋、波浪有沒有停止過？你到海邊一樣看海浪，但是你有沒有看到它的無常 生滅變化？都是一直在前浪後浪不斷在變，每一個浪都不同，潮起潮落，都是這樣無常生滅變化。所以，從這些要慢慢去貫徹、去體證到一切都是無常生滅變化，你 不接受這個實相，就會去抓「常」，就在跟大自然的法則對抗、就有苦；你能夠了悟這些無常法則，就會全然的溶入，全然的接受，生命就像一個波浪起伏，一個波 浪一樣有生命，生、住、異、滅，成、住、壞、空，都在變啊！都是在告訴我們無常、無常啊！這個法則的運轉，不是任何人在掌控，都是大自然在變化。

　　所以，前面的一個波浪，生、住、異、滅，已經滅了、消退了，後面的波浪起來了，因此要去體會，都是 在告訴我們「無常法印」，要去看到大自然活生生的真理，要去看到「無字天書」，去看「大地風雲經」。「大地風雲經」、「無字天書」，非常重要！活生生的佛 法，在這邊、在這裡面，這些是超越過文字的。這是曇花一現的曇花，一方面也是在告訴我們「無常」，如果生命沒有好好去珍惜，你就算八十年在這個世間，它也 會像曇花一現，所以學佛、解脫要趁現在，要好好把握。

　　這朵玫瑰現在是盛開的花朵，但是你有沒有去看到前後這些？它們所示現的無常。所以，當你看到這些無 常，當你是盛開花朵時，就全然的盛開，但是你不會抓取、也不會懊悔，你會全然的活在每一個當下，該開的時候就全然的開，凋謝的時候就全然的接受，因此是無 常生滅變化。當遇到生病或是遇到重大災難、疾病時，一樣接受無常法印，不會刻意去自找麻煩；但是當有事情來臨，他就是全然去面對、接受，不會逃避。

　　這是清明節掃墓時拍攝的，今天你來這裡掃墓，十年、二十年後，長江後浪推前浪，今天你住在這裡，十 年後你就住在這邊啊！所以要去體會大自然的無常法則、法印，這樣才能夠活出生命的意義，才不會像前面這樣盲盲目目的，跟人家來掃墓，掃一掃回去，還是看不 到生死問題，生死大事還是沒有解決，還是不會體會到「生從何來？死往何處去？」這個問題。所以，當你掃墓掃了一二十年、三四十年之後，哇！以後也換別人來 掃你的墓，所以這些都是天使，都在告訴我們，這些都是法印、真理，無常實相，要去體會，才能夠把生命的意義找尋出來。如果我們盲盲目目的跟人家這樣做，等 到後來也是一樣盲盲目目的走進墳墓裡面，這裡就在告訴我們：花有開、也會有落，花開、花落都是在告訴我們。一個花開、花落，一樣都在告訴我們無常法印，沒 有常恆不變的，當你體會到無常法印，就不會去抓「常」，又不會怕「無常」。

　　我們有時候要到溪邊，一方面聽廣長舌，一方面身心靜下來，然後去體會大自然處處都在跟我們講經說 法，這些活生生的佛法，大家要實際的去體會到、去看到。一方面也慢慢去體會大自然無條件、無所求的胸襟，當你溶入這些時，心胸也會因此不斷的擴展、擴大， 學習著無條件、無所求。當你的身心能夠慢慢靜下來，你能夠活在眼前，活在每一個當下，就可以去看到。

　　地、水、火、風不斷演變的這些元素，但你看它可以組合出什麼？這麼漂亮的東西，它不是一個死死板板 的，一加一等於二，五個一加起來等於五，這就是緣起甚深，當因緣再配合、聚合之後，它會起很大很深的變化。它?什 麼會形成紅色的？後面為什麼會綠色的？，然後它?什麼會這 樣？它都在宣說生命的燦爛是無常，但是它每一個剎那，都在告訴我們緣起甚深。當我們能夠慢慢去了悟無常法印時，當我們了悟真理，就真正能夠見法。若見緣 起、則見法，看到緣起甚深、看到三法印，然後就會「花開見佛悟無生」，就不會怕「無我」的，不會怕「空」的。

　　當你真正去體證到無常、無我，體證到「空」，就會生出一種信心－－「天上天下唯我獨尊」，但是這裡 面絕對沒有「我慢」，而不只釋迦牟尼佛是這樣而已，每一個人的存在都是獨一無二的，如果你真正體證到涅槃、空，體證「三法印」，見法體證到「無我」，體證 到「空」，一樣會體會到「天上天下唯我獨尊」，這時候沒有「卑慢」、也沒有「我慢」，你會以平等心來尊重一切眾生。所以，沒有你所不喜歡、所仇恨的敵人， 泯絕二元對立，以「無上正等」、無限的平等的心來對待一切眾生，沒有卑慢、也沒有我慢。

　　所謂「卑慢」與「我慢」，事實上是一體兩面，你有卑慢、就會有我慢。所以，不是只有佛陀才能夠這 樣，只要你好好去體證，一樣可以做到。當你體證到這些，你的生命處處都在開花；當你真正見法、證果，你的生命就是所謂「年年是好年，日日是好日」，沒有什 麼要去驅避的。

　　現在開始要進入很重要的法義，也就是「無常法印」的解析。當你了解「無常」之後，也可以很具體會到 「無我」，因此「無常」、「無我」都是一體的。

　　（第三節）「爾時，世尊告諸比丘：色無常，無常即苦，苦即非我，非我者亦非我所。如是觀者，名真實 正觀。」「厭於色，厭受、想、行、識，厭故不樂，不樂故得解脫。解脫者真實智生」以上經文都是整個法義的精華濃縮，所謂修行不是在禪相各方面越修越厲害， 或是多麼清楚看到「四念處」的身、受、心、法這些，那些都只是過程而已，所謂八萬四千法門，包括四念處、三十七道品等種種修行法門，都是要來到體證「三法 印」，體證無常、苦、無我、涅槃寂靜。

　　能夠體證到「無常」，此時可以體證到苦；當你體證到「苦」（「四聖諦」的「苦諦」），才能夠真正體 會到「無我」、「涅槃寂靜」。為什麼「色無常，無常即苦」？「色」代表一切的物質，其實「色」不光是有形的物質而已，狹義的「色」單指「色身」，或是現象 界這些有形的物質。事實上，它常常以一個「色」代表「五陰」，「五陰」就是受、想、行、識，它就是以一個來代表涵蓋而已。包括說「五陰」，還有「六入 處」，再來還有「六界」，所以它只是用舉一個例子來代表而已。

　　這些是佛教比較專有的名詞，用現代大家比較容易理解的，事實上這整個都是要詮釋我們的身心內外，雖 然只是用一個「色」來代表，但是它後面整個是詮釋「五陰」。「五陰」具體是講身、心，後面講到「六入處」或是「六界」都一樣，同樣是講「無常」、「無我」 法印，因此它指述不論我們的身心內外，還有整個宇宙現象界的一切，小至任何一個個體、個人，大至整個星球、整個銀河系，包括整個人生的一切人事物都是。以 後它只是點到為止，事實上就是講出法印，而且將此推廣到全部一切現象界都是。所以，不要以為只是看到小小的一個角度而已，事實上講一個「色無常」，就代表 全部的這些，大家都可以去求證的。

　　所謂「色無常」，包括每一個原子、電子、質子、中子、介子、夸克，最大到最小都是一直在剎那生滅變 化，它們都是一種波粒的存在，它都是一直在每分每秒，在時空之中一直變化、一直在動，本身在變、也在動。所以，西德物理大師海森堡跟他的老師，就是確立證 明一個「測不準原理」，以前人類認為可以很精準測出，當現在儀器更精密之後，竟然發現測不準。為什麼測不準？因為一切都是一直在剎那生滅變化，位置本身就 在動，本身本體也是一直在變、變、變，也就是無常生滅變異。

　　事實上，講的都是同樣一個無常生滅變異，上次課程已經從物理方面，讓大家了解所有現象界的存在，它 都是一直的無常生滅變異，現在最頂尖的物理學家，他們都已經能夠確立出「測不準的原理」，因為發現到一切都一直在變、在動，就是佛陀所講的「無常法則」， 都一直在變在動、在變在動，從最微細這些波粒開始組合成的，到身心內外宇宙人生，哪一種不是從最微細的波粒所組合而成，全部都是啊！所以，連那個最基本的 元素，它都是一直在生滅變化，則組合起來的這些現象的物質，怎麼會不變化呢？因此「色」都是無常。

　　所謂「無常即苦，苦即非我」。「非我」就是無我，「非我者亦非我所」的「非我所」就是「無我所」。 為什麼無常就是苦呢？並不是無常等於苦，為什麼佛教會講「苦諦」？為什麼法義的核心竟然是要建立在「四聖諦」的「苦諦」上？為什麼說「無常即苦」？因為沒 有清楚了解這個苦、「苦諦」，只是懂一些名相而已，則對法的體悟僅是停留在表面上。因為關鍵在於你在抗拒「無常」，懼怕「無常法印」的顯現，「無常」是一 個自然法則、自然現象的存在，事實就是如此，但是當你抓住之後，你會去抓「常」，一直希望它能夠符合你的意思，你怕它無常變化，於是對現象界方面，你就會 想要去抓、抓、抓。

　　當你一抓，就是要抓「常」，但是這個事實卻不能夠符合你的意思，不能滿足你的意願，於是你的苦就會 產生，你的抓取背後，是在抗拒這個「無常」，那個苦是來自於抗拒，要看到你內心所有的苦不、安，眾生所有的苦、不安，來自於一直要去抓「常」，你不接受這 個事實，不接受這個實相，於是一直在抗拒自然法則，所以產生苦。當你能夠接受，你的心是全然放開，你接受自然法則，沒有抗拒、沒有拉扯，苦就會消失了。

　　事實、宇宙的存在就是這樣，如果你是無明，就會跟事實法則在對抗，就會跟無常的法印在對抗，這就是 苦。很多的拉扯，是來自於你有很多的要、很多的不要。你想要，它偏偏不符合你的意思；你不想要的，它偏偏又會來。你要的，偏偏要不到，這都是苦。所謂的 「明」，就是把「無明」轉為「明」，就是了悟宇宙人生的實相。當你清楚了悟了真理、事實的存在，知道說任憑再怎麼努力，都不可能去改變它，知道說再多的努 力，都只是庸人自擾，都只是多餘的。但是這時候不是無奈，無奈是你還沒有真正「明」，還沒有真正了解，當你真正了解的時候，「我慢」才會消失，此時你才會 真正全然接受。當你真正全然接受時，苦才會消失，可以跟這整個大自然的法則是一體的。

　　所以，這個苦的原因來自哪裡？這裏要去看到很重要的深層心理方面，為什麼「無常」會導致苦？來自於 你不了解實相，然後與它對抗，因此產生這個苦。第一層的部份，現在大家知道了，再來為什麼說「苦」就是無我呢？因為與此有關係，為什麼「苦即非我」（「非 我」、就是「無我」）、你本身也不斷在變化，這個我、這個主體也是不斷在變化，大家要把它釐清出來，不然永遠都只是頭腦裡面一個名相、一個知見，雖然經文 很簡短，但是含意卻非常深，你要能夠看出字與字之間的空白，看得到為什麼說無常就會產生苦，然後苦又可以推理到「無我」？大家現在去想、去思惟，再來要解 析什麼叫做「無我」。

　　有人認為「無我」，到底有沒有「我」啊？這是對「無我」的深義，都還沒辦法真正了解。我們就要正式 進入解析「三法印」，為什麼「無我」？為什麼「無常即苦，苦即非我」？先從另外一個角度來看，什麼叫做「我」？要符合哪些資格才能夠稱為「我」？我們現在 暫時不講「無我」，能夠稱為「我」、要能夠符合這個「我」，要有哪些資格才能夠稱為「我」？

　　佛陀講：如果要能夠稱為有「我」，要符合三個條件，才可以稱做有「我」，從這裡再去推論，你能不能 真正做到這些？你能不能掌握到？如果你掌握不到，那麼就可以很清楚去體會什麼叫做「無我」，要從這個角度推論回去。

　　能夠稱為「有我」，第一個要能夠符合「常」，能夠把宇宙的「無常法印」改變，讓「無常法印」消失， 讓「無常」改變成為「常」，只要我一出生出來，就可以永遠不死，我要多麼年輕，就可以多麼年輕，它可以維持「常」、恆常，因為自然的法則是這樣，但是我不 信服自然法則，我要去改變這個自然法則，我要一個「常」。因為這個「我」，表示它能夠主宰，你有這個「我」，表示說你能夠主宰，但是你能夠主宰得了大自然 的法則嗎？你能夠主宰得了你本身的身心的生、老、病、死、無常變化嗎？還有很多事情、很多現象方面，包括萬事萬物，動物、植物的生長，你能夠做得了主宰 嗎？你能夠說「我不要依靠什麼，你們只要跟著我，就不愁吃、不愁穿，我可以用我的神通變化，從無中生有，變化出一大堆的稻米讓你們吃，你們都不會餓著，我 可以主宰、我可以掌控，我可以怎麼樣……」這是一個主宰，如果你要稱為「我」，一個是它要符合「常」，再來是一個主宰，你能夠主宰。

　　再來所謂「一」代表什麼意思？我們要把這些佛學的名相，從一個知見、名相上把它解開，要真正去懂得 它的意思，不然讀再多的名相，還是沒有真正去體會到它的深義。「一」代表說我能夠獨立存在，可以不需要依賴大自然的東西，可以不需要依賴任何東西，可以不 需要依賴任何人，我要怎麼樣就能夠怎麼樣。這個「一」，是我不需要空氣，不需要踩在地上，不需要喝水，如果你的生命活著，需要大地、需要流水、需要陽光、 需要空氣，你就不是能夠獨立存在，你的生命的存在需要很多的因緣支撐。

　　如果要建立這個「我」，佛陀就講它必須要符合「常」、「一」、「主宰」。學佛沒有進入實修實證， 「無常」都還是停留在知見裡面，當你進入實證的「無常」，「自我」是要消失的，你才能夠進入體證到無常，身心要很柔軟的。如果沒有真正體證「無常」，你說 要了解「無我」，都還只是頭腦裏面的知見而已，現在把大家的聞思觀念先建立起來，然後我們再找機緣進入實修。符合「我」要有這些條件，分析自己哪一項能夠 做得到，如果可以做得到，就可以有「我」、我是、我能、我慢；如果做不到，那麼就慢慢乖乖回來，進一步了解佛陀所講的「無常法印」，然後再去了解為什麼 「無我」？我能不能去改變這些？

　　因為大自然的法則是這樣，如果你抗拒，就會產生苦。我沒辦法去改變大自然的法則，我沒辦法去改變無 常法則，我對大自然的法則沒辦法主宰，「我」的存在，沒辦法不靠大自然整個因緣的聚集，所謂緣起而生啊！不是我個人所能夠要怎麼樣就怎麼樣。所以，衡量這 些之後，知道我沒有一個條件能夠存在，當你慢慢去體會「無我法印」，如果還跟這個事實在對抗，苦就會產生。所以，就是一般眾生所處苦海中的「三法印」－－ 無常、苦、無我，就是一般眾生所處的「三法印」，但是眾生不了解「無常」與「無我」法印，於是產生苦。

　　一個解脫者就是了悟「無常」、了悟「無我」，因此不跟大自然的法則背道而馳，於是能夠契入「涅槃寂 靜」，就是解脫者所處的三個法印－－無常、無我、涅槃寂靜。「涅槃寂靜」就是他順著大自然的法則，跟大自然的法則溶為一體，然後不在那裡背道而馳，不在那 裡海中鑿河，這是三個法印的前後連貫性，非常重要的。

　　「非我者亦非我所」就是「無我」、「無我所」，慢慢去體會這個我不能夠去改變大自然法則，也沒辦法 主宰、不依靠很多因緣而存在，慢慢進一步深刻去體會到「無我」，連我自己都不能夠主宰了，我又能夠去主宰什麼？！我能夠去主宰誰？我連自己都不能夠主宰 了，我怎麼有能力去主宰我的孩子、我的太太？怎麼有能力去主宰我的先生？怎麼有能力去主宰我的弟子？能夠有能力去主宰別人？你自己都做不了主了，又能夠去 主宰誰？！為什麼「無我」、「無我所」？你太太或是你先生，大家是有緣在一起，要互相尊重，彼此都不是誰的附屬品，這個「所」就是附屬品、我的東西，太太 不是我的啦！先生也不是我的啦！你不要認為說我們結了婚之後，你就是我的、我的人，於是理所當然就應該聽我的話，背後都是我們有一個我慢，想去主宰對方， 我們的「意思食」想去吃對方。所以，當你慢慢去看到這些之後，你會怎麼樣呢？以一個平等心來尊重對方，大家有緣在一起，但是互相尊重、相扶持。

　　「如是觀者，名真實正觀」，佛陀就標出什麼才是真正的正觀？要「止觀雙運」才能夠開智慧，佛陀就講 說你能夠它的連貫性徹底了解，才叫做真正的「如實正觀」，不是說「我去觀想什麼佛像，我去觀想一個什麼日輪，觀想一個陽光，觀想……，觀到遍一切處、我成就啦！或是說我一直去參一個話頭，然後參、參、參、參到後來，我看到什麼、體會到 什麼了，我疑團爆破了……」 那都只是一時的一些感受而已，一時心裏那些疑結的突破，這樣而已。而且你去觀的那些，只要是用「有為法」去觀，創造出來的那些禪相，還都是屬於夢幻泡影， 都還是屬於顛倒夢想的世界。

　　什麼叫做如實的正觀（真實正觀）？佛陀要我們回來體悟這些法印。前面講的是「色」，再來是受、想、 行、識……都是這樣，五陰、六入處、六界……都是如此的，「厭於色，厭受、想、行、識，厭故不樂，不樂故得解脫」因為當你了悟實相的存在是如此，你 不服從大自然法則，就只有苦啊！就只有在那裡背道而馳，就只有在那裡自討苦吃。當有一天你慢慢體會到這個事實、這個實相，你是沒辦法改變得了，這時候你的 我是、我能、我慢，才會真正的消失。因為你有看到實相，而且看到原來膨大得很大很大的「我」，原來只是這個地球上的一個小細菌、一個小蟲，我這個小蟲怎麼 有能力去扭轉這個地球改變方向？於是那種很狂妄的「我慢」就會漸漸消失，因為你看到過去的顛倒夢想，這時候你就會厭離於過去的那種顛倒夢想。

　　所謂「厭」就是看到過去自己在抓夢幻泡影、在顛倒夢想，你就會放下那些錯誤的行為、錯誤的觀念、錯 誤的抓取，這時候你就會「厭」，就是「厭於色，厭受、想、行、識」的意思。「厭故不樂，不樂故得解脫」因為已經不再顛倒夢想了，因此你就能夠解脫自在，不 會像以前這樣一直抓，抓很多的「石頭」，然後揹著很多的「石頭」，還揹得很高興，結果到後來才覺得好累啊！覺得怎麼這麼累！怎麼這麼多束縛啊！不知道你所 抓的，就是抓一堆「石頭」，然後還在那裡揹得很多的，最初是覺得很樂，到後來就覺得很苦。於是你這樣就會放下過去那種錯誤的抓取。

　　「厭故不樂」不是心情悶悶不樂的「不樂」，而是不會再喜歡過去顛倒夢想的抓取，所以「得解脫」， 「解脫者真實智生」能夠看到這些法印而真正放下，這時候才會產生真實的智慧、真正的智慧，終於了悟了身心內外宇宙人生的實相，因為「止觀雙運」而讓你大徹 大悟，就是佛陀所講的「覺者」（覺悟的人），就是要覺悟到真理實相。經文看起來好像很簡短，但是含意都很深，具有這樣真實的智慧，也就是真正大徹大悟之 後，你就是證到四果阿羅漢，這時候就可以體證到「我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有」。

　　【法義分享】從「無常」進一步去體悟到苦、非我、非我所。「觀」是指有定力、內心澄靜後有深度的 看。所謂的「觀」，不是個人主觀的臆測、推想，是要你有定力、內心澄靜後，有深度的看，這都是「止觀雙運」。一般人的看，是散心膚淺的看，為什麼還是會有 這麼多的我、我是、我能呢？就是因為我們的心還沒有寧靜下來，還沒有真正很深度去體悟法印，是散心膚淺的看，因此你看不到實相，或只看到自己想要看的角 度。

　　佛陀所開示的修行法門，都是為了讓心澄靜下來，以便對於身心內外、宇宙人生的實相，進行深度的如實 觀察，如實體證而開悟而離繫、解脫。這裡一樣標出我們修行上面很重要的關鍵，八萬四千法門、所有修行法門，都只是為了讓你的心澄靜下來，因此不要迷失、不 要執著在法門上面。你的禪修、打坐、經行、持咒、唸經、禮佛、拜懺……，種種這些都是叫做方便法門，這些法門都只是讓你的心能夠寧靜下來。當澄靜下來之後，要「止觀雙運」， 對身心內外、宇宙人生的實相，進行深度的觀察，而實相就是「無常」與「無我」兩個法印。

　　如果你對「無常」與「無我」這兩個法印不了解，苦就產生，就是「無明」。所謂的「無明」就是你對這 兩個法印不了解，當你了悟就是「明」，就是清楚見到、體證到「無常」、「無我」。因為「自我」消失，就能夠處在涅槃寂靜、解脫自在。

　　（第五節）「若色於眾生不為患者，彼諸眾生不應厭色；以色為眾生患故，彼諸眾生則厭於色」這裡佛陀 就講：為什麼要鼓勵大家應該放下對世間的種種抓取呢？因為這個「色」啊！是代表「五陰」，亦即我們的身心、所有境界、所有現象界。因為只要你有抓取，它就 會帶給你煩惱、帶給你痛苦；因為只要你有抓取，就有得、有失，你就有要；只要有你想要的，就一定有你不想要的境界存在。

　　「若色於眾生不為患」所有境界、現象界這些存在，包括我們的身心存在，如果它不會帶來苦惱、不會帶 來痛苦，所謂「患」就是痛苦、煩惱，「不為患」就是不會帶來痛苦、煩惱。如果現象界的這些存在，「若色於眾生不為患」，它不會帶來苦惱、痛苦，大家不必放 下、不必厭離這些。事實上，因為「色」（現象界的這些）會帶來後患、帶來痛苦煩惱，因此佛陀才希望大家能夠看透了，然後放下那些抓取。

　　「以色為眾生患故，彼諸眾生則厭於色」「若我於此五受陰不如實知味是味、患是患、離是離者」「永住 顛倒，亦不能自證得阿耨多羅三藐三菩提」「我以如實知此五受陰味是味、患是患、離是離，故我於諸天、若魔、若梵、沙門、婆羅門、天、人眾中，自證得脫、得 出、得離，得解脫結縛，永不住顛倒，亦能自證得阿耨多羅三藐三菩提」。

　　前文是「不如實知」，後面是「如實知」，這裡要注意看這兩邊的對比，一個是講「五受陰」，事實上 「蘊」、「界」、「處」都是，對這些現象界的存在「不如實知」，後面是「如實知」。什麼叫做「味」？什麼叫做「患」？什麼叫做「離」？要弄清楚，因為經文 裡面常常會出現這方面的名詞。什麼叫做「味」？重點在於一件事情，你覺得可愛之處、可意之處……正面的這些，也就是它的好處。

　　所謂「患」，就是「味」的相反，它會引來後患，引來很多副作用、負面的，任何一件事情的存在，它都 會有像銅幣的兩面，都有正面的一面，也有它負面、後患、副作用的一面。一種藥能夠幫你治病，也會帶給你毒藥副作用這一面，包括說結婚有它的好處，也有它的 壞處；不結婚有不結婚的好處，也有不結婚的壞處；生小孩有生小孩的好處，也有小孩帶來的煩惱、苦惱；不生小孩一樣有不生小孩的好處，也有不生小孩的孤單、 孤獨。所以，每一件事情都有它的正、反兩面。但是我們以前習慣性都只看到一面而已，你喜歡的事情，就只一直看你喜歡的事情，就看它的的「味」這一面。你喜 歡的事情，就只有看到它的好處這一面；當在戀愛的時候，都儘量看對方的優點；當吵著要離婚的時候，都儘量看對方的缺點。

　　你不喜歡的事情、不喜歡的人，對一個人有成見之後，都會一直看他的負面，把事情都會一直往負面去 看。所以，我們眾生都習慣於只看一面，於是就落在二元對立的世界裡面，你就沒辦法「離」的，沒有「離」的力量。所謂「離」，它是包括一種放下，包括一種 捨，包括一種超越二元對立。「離」更深層的意思就是超越二元對立。你要超越二元對立，必須兩面都要看得到，才能超越二元對立。

　　舉例來講，我們實際怎麼去應用呢？如果一件事情對你很有吸引力，讓你很想執取、抓取這方面的，然後 你就要去考量、去看到，不要只看一面而已。你要去看到它的負面、它的副作用、它的另一面，要做一個綜合性的評估之後，這個「離」不是說有時候是放下、不 做，很多事情是要做一個評估之後，你還是要去做，於是會站在比較超然、比較客觀的立場來看。於是你對這些都能夠了解、都能夠接受，對你決定之後所做的這 些，你會全然的承擔、全然的接受，因為你不是一種盲目的決定，你是有看到正面、有看到反面，然後當你決定之後，就承擔、接受你的決定，後果都一樣全部接 受。

　　舉例而言，如果你很討厭一個人，認為他好像你的眼中釘，你很不喜歡他，一講到這個人，就覺得他好像 惡魔，好像是你很不喜歡看到的一面鏡子，然而你能不能換個角度去看到他的優點？如果你一直在瞋恨一個人之時，你的心也是被這個境界抓去，你被這個境界束縛 住。當你瞋恨一個人，也是被那個境界抓住、束縛住，你跟那個境界就沒辦法「離」的。如果你要跟那個境界要「離」，必須要能夠看到它的「味」，去想想他的好 處，去想想他的正面，才會產生一個綜合性的思考空間，這樣你才會從「味」、「患」的二元對立，慢慢「離」出來。不是只有哲學、佛學上的一個了解而已，事實 上在我們日常生活上，都常常要應用的，要看到你著重在哪一方面，另一方面你就要去看到，這樣才能夠真正慢慢的走在中道上。

　　所謂「中道」就是離兩邊，所謂「離」就是離開兩邊，你才會真正走在中道上，「中道」不是抽象的。所 以，這裡佛陀就跟我們講，如果我對現象界的這些存在，身心內外的這些，我不如實知它的味、患，那麼我沒辦法「離」，沒辦法放下、沒辦法超越，這樣就是「永 住顛倒」，因為都一直處在二元對立的世界裡面，這樣沒辦法解脫。因為如實知現象界的這些一切，它的正反兩面我都看到了，因此我能夠「離」、能夠放下，能夠 走在中道之上。所以，各種境界對我來講，都不會有束縛、不會繫縛，就能夠「自證得脫、得出、得離、得解脫結縛，永不住顛倒，亦能自證得阿耨多羅三藐三菩 提」。

　　（第六節）「爾時，尊者羅?羅」 到佛陀這裡問一個問題，「云何知、云何見我此識身及外境界一切相，能令無有我、我所見、我慢使繫著？」我怎麼樣才能夠「見」，就是能夠體證到，所謂 「見」，不是用眼睛看到，是用心眼去看到、體證到。我怎麼樣才能夠體證到我這個識身？也就是我這個身心與外界一切相，就是身心內外、宇宙人生的這一切相， 我如何從各個角度去體會到沒有「我」、沒有「我所」？我如何去體會到沒有我、沒有我所呢？怎麼樣才能斷「我慢」呢？如何才能真正體證到無我、無我所？如何 才能夠真正斷「我慢」？

　　佛陀就告訴羅?羅， 「佛告羅?羅：善哉！」你問的很好啊！「諦聽！諦聽！」你 要身心柔軟、很專心的聆聽。事實上，很多講的這些經，都是在實際禪修的時候，因為他們以前都是專修的專業人員，大家都是在叢林道場禪修，因此當身心很寧靜 時，然後再宣講深層的法義，你很快就可以體會到。今天因為大家要上班，也由於環境時空的關係，我們也沒有像以前能夠在很單純的叢林裡面，今天大家有因緣來 聽聞，以後在實際禪修的時候，會講述很重要的一些關鍵，很重要的一些體會角度，大家能夠在身心寧靜、靜止的情況之下，就可以深刻去體悟到法印，這時候才叫 做真正的品嚐到。

　　「諦聽！善思念之，當為汝說。羅?羅！ 當觀若所有諸色」所謂「所有諸色」，就是包括身心內外、宇宙人生的真理實相，不管是過去、未來、現在，已經告訴我們真理實相的存在，它是超越時間、超越時 間。「若內、若外，若粗、若細，若好、若醜，若遠、若近」所謂「遠、近」是超越空間，真理的存在是超越時間、超越空間的。「彼一切悉皆非我」現象界的這些 一切，我佛陀所體證到的，都是無我、無我所，「不異我」就是無我所、不相在。如果你能夠體證到這些，從現象界的一切蘊、界、處，還有身心內外、宇宙人生， 不管你從任何角度，都能夠去求證、去體證到，一切都是無我、無我所、不相在。

　　當你真正體證、確證到這方面，就「如是平等慧正觀」，才能夠稱為「平等慧正觀」，如實的深觀、平等 慧。「如是受、想、行、識」其他都以此類推，前面稱做「十一形相」，這是總括一個原則，從各種角度都要去體證到，一切都是無常、無我法印，「無我所、不相 在，如是平等慧如實觀」就是平等慧如實觀。「如是知、如是見者，於此識身及外境界一切相，無有我、我所見，我慢使繫著」如果真正從任何角度去求證，都體悟 到無常、無我、無我所、不相在的這些法印，就能夠真正「止觀雙運」而開啟智慧，這樣你就會對於「此識身及外境界一切相」，體證無我、無我所，於是「我慢」 就會真正斷除。

　　何謂「平等慧如實觀」呢？要破身見、我見、我慢，一定要對身心內外的一切粗、細、大、小、美、醜、 好、壞、遠、近、過去、現在、未來……，進行如實的觀察，去體悟現象界的生滅無常，再深入體會無我、無我所。什麼叫做「平等慧」？上一次課程 有透過魚缸，解析何謂「相在」，或許在文字上，很容易瞭解什麼是「相在」，但是事實上它的含意是很深，由於觀念很不容易突破，我們眾生常常甘願淪為「次等 人民」。如果你在「我」裡面，會產生「我慢」的心態；如果我在你裡面，則會產生「卑慢」。

　　這是一個很重要的觀念，如果聞思一段期間之後，真正能夠體會到這裡，已經很值得了！你會從「我慢」 與「卑慢」的二元對立裡面超脫，一般的宗教很多情況，都是用這一種在掌控信徒，如果你認為我只是一條小魚，我在你的魚缸裡面、我在你裡面，這種「我在你裡 面」的觀念，於是你就是我的大恩人，你是我的主宰，你是我的……，我都要依靠你、我要仰賴你，我要……，這時候你的「卑慢」一定產生的。如果你認為我是這個魚缸，認為你這個魚在「我」裡面，你在「我」裡 面，於是這個我、我是、我能、我慢……就會存在。

　　就像說我是一家公司的董事長，如果站在魚缸的立場，我是一家公司的董事長，你們是要看我臉色的，你 們是看我的、我養你們，你們在我這公司裡面，你就要聽我的話……。因為他認為你在「我」裡面，這裡面就是「我慢」。如果你認為我們只是個小職員，我們在大公司裡面，處 處都要看老闆的臉色，處處要受人主宰，因此我在你裡面，於是你展現出來的，就會是一種「卑慢」。為什麼「自卑」裡面還有「慢」，因為你現在沒辦法平等心面 對你的董事長，沒辦法平等心面對你的總經理，沒辦法平等心面對你的上司，你今天是一種卑慢的心態存在，因為你今天是委屈的角色，有一天當你鹹魚翻身、當起 老闆的時候，你會展現出你在「我」裡面，媳婦熬成婆的心態就會又出來。

　　如果你不能以平等心面對你的上司，將來你也不會以平等心面對你的員工。如果我們是個員工，為什麼我 們不用自卑呢？雖然你是董事長、總經理，雖然我只是個職員員工，但是你有你要做的事情，我也有我要做的事情，我把我這一份工作，認真盡責做好，你也有你要 扮演的角色，做你該做的事情，為公司盡一份心力，我也是盡心盡力在做。雖然扮演的角色不同，但事實上我們都是平等的。陳水扁今天雖然是當總統，他有他要做 的事情，但是你絕對沒有比他渺小，你也不用卑躬屈膝，不用逢迎巴結。我們感謝他默默在承擔很多的重責大任，但一樣他扮演他的角色，我一樣扮演我的角色，我 們只是扮演的角色不一樣而已，我們都是平等的。

　　當有一天你成為董事長、總經理、行政院長、總統，一樣啊！你會以平等心面對你的屬下、面對你的員 工，絕對不會有欺世凌人的心態，你會以一種感恩的心，今天我雖然是董事長，但是今天大家是生命共同體，我們都是一體的，每一個人扮演的角色不同，但是大家 都同等的重要，因此你會以平等心來善待一切眾生，叫做「平等慧」，就是要超越卑慢、我慢的心態。在修行上，有一個很重要的體會，你跟佛陀完全都平等，你沒 有比佛陀渺小，你沒有比阿彌陀佛渺小。同樣的，如果是基督徒，你沒有比耶穌渺小，你跟耶穌完全是平等的，跟佛陀完全是平等的，這就是超越二元對立，來到 「平等慧」。

　　所以，佛陀成佛的另外一個名稱就是「無上正等正覺」，「正等」就是完全平等，當他成佛，體會到跟一 切的眾生完全都是平等，沒有誰大、誰小，沒有誰優、誰劣，沒有卑慢、沒有我慢。為什麼你跟佛陀、耶穌，跟所有眾生都平等呢？因為所有的眾生，都是大自然宇 宙各種現象，因緣聚合之後所產生的，大家都是來自緣起啊！都是來自緣起啊！每一個人也一樣是受自然的法則－－無常、無我法則的運轉，沒有任何人能夠例外 的，只是當你不了解時，無明的眾生在跟大自然法則對抗，自討苦吃，在苦海裡面浮浮沉沉，這樣而已。

　　佛陀、一個覺悟者、一個徹悟者，他跟眾生不同的，不是說多長了三頭六臂，而是因為了悟了這些實相之 後，不再跟大自然法則背道而馳，溶入整個大自然裡面，跟整個大自然法則完全一體運作，這就是「平等慧」。你沒有比佛陀渺小，沒有比阿彌陀佛渺小，所以你也 不要向佛陀乞求什麼，你不用當乞丐去跟佛陀乞求什麼，你也不用當乞丐去跟阿彌陀佛乞求什麼，你也不用當乞丐去跟耶穌、跟上帝乞求什麼，因為你本來就沒有欠 缺什麼。佛陀成佛，也沒有比你多出什麼。

　　（45頁） 「比丘當知：凡夫染習五欲，無有厭足」因為你覺得欠東、欠西，而聖人呢？「聖人智慧成滿，而常知足」為什麼他常知足？因為他體會到沒有欠缺什麼，眾生就是 沒有了悟，覺得我欠缺很多，欠東、欠西啊！於是沒有知足。以上都是學佛上面很重要的心態觀念，如果你真正能夠體會到，要超越、突破很快、很快啊！不要淪為 次等人民，然後一直在向心外去求、去求啊！眾生都是平等。

　　（第七節）「佛告比丘：若於色說是生厭、離欲、滅盡、寂靜法者，是名法師」就是佛陀對於「法師」的 一個最簡單定義，「若於色」他體證到而認同，對現象界的這些一切，他已經有體證到而認同，因此產生厭、離欲、滅盡，寂靜、內心寂靜，體證到「三法印」，體 證到涅槃寂靜、無常、無我與涅槃寂靜，這樣才有資格稱做「法師」。

　　再者，什麼叫做「法次法向」？「於色向厭、離欲、滅盡，是名法次法向」「色」只是一個代表而已，亦 即不管你從哪一個角度，都能夠逐漸地去體悟，而導向厭離、離欲、滅盡，也就是體證「三法印」，然後解脫自在，按照這個次第步驟逐步進入，叫「法次法向」。 「於色生厭、離欲、滅盡，不起諸漏，心正解脫，是名比丘見法涅槃」所謂「見法涅槃」就是現法、現在、現世解脫，佛陀、佛教所講的見法、開悟，真正的開悟、 真正的見法，就是你要從任何不同的角度，都能夠去看到「三法印」，然後真正能夠契入涅槃寂靜。「厭、離欲、滅盡、不起諸漏，心證解脫」才叫做真正的開悟， 這樣就能夠現世解脫自在。見法，一定是活在當下、活在現在，你才能夠見到法，「現法涅槃」就是現世解脫。所以，原始佛法講的都是現在的，不是未來的，不是 遙不可及的未來的。

　　「若比丘於色說厭、離欲、滅盡，是名說法師」前文是對法師的一個定義，後面是定義「說法的法師」， 法師要講經說法，你要講什麼？就是要講「若比丘於色說」說法的，就是引導大家去認識宇宙人生的實相，而遠離顛倒夢想。所謂「厭」就是遠離顛倒夢想，引導大 家去體證法印，然後遠離顛倒夢想，「說厭、離欲、滅盡」，這樣才是真正的說法。定義都很簡短，但是含意都很重要、很深。

　　（第八節）「於此五受陰如實不知、不見，無無間等、愚、闇、不明，是名無明」兩行經聞很簡短的把 「明」與「無明」定義出來，「於此五受陰如實知」前面是不知、不見，後面是知見，不管你從蘊、界、處，從身心內外任何角度，如果不了解「無常」與「無我」 法印，就是「無明」，開發智慧、大徹大悟就是把「無明」轉為「明」，能夠體證「三法印」。整個修行都在告訴我們修行解脫的重點，我們不要錯用功啊！不要把 目標、生命浪費在外緣、一些方便法上面繞，要契入到核心。「如實不知、不見、無無間等」的「無無間等」就是未能現觀，「無」就是沒有，「無間等」現觀， 「無無間等」就是未能現觀，沒辦法活在當下看到法，沒辦法回到當下、回到現在，見到活生生的法的，都是屬於「無明」。

　　（第九節）「色無常，受、想、行、識無常，一切行無常，一切法無我，涅槃寂靜」有人跟闡陀比丘提 到：一切無常，一切法無我，涅槃寂靜，但是「我爾時與諸比丘言：『我已知色無常，受、想、行、識無常，一切行無常，一切法無我，涅槃寂靜』」你們跟我所說 的「三法印」，我都知道啦！，但是「然我不喜聞：一切諸行空寂、不可得、愛盡、離欲、涅槃」你們跟我講的那些，我都知道啊！但是我看到自己內心裡面卻是在 抗拒，內心裡面還是沒辦法接受、沒辦法認同，我看到內心在抗拒「一切諸行空寂」，你跟我講「空」，理論上我可以理解，但是我內心裡面在懼怕「空」；理論上 我可以了解「無常」，可是我內心裡面還是在怕「無常」；理論上我可以了解「無我」，但內心裡面還是在怕「無我」。

　　「然我不喜聞：一切諸行空寂、不可得、愛盡、離欲、涅槃」就是說理論上我知道，但實際上還是看到我 對這方面，我真的還沒有做到。如果你說無常、無我，那麼「此中云何有我，而言如是知、如是見是名見法？」如果你跟我宣講「無我」、「無我」，到底誰在修 呢？到底誰在證呢？誰能證呢？明明這個「我」在這裡，我有苦啊！我可以修行啊！我可以證果啊！不是有這個「我」存在嗎？你怎麼說「無我」？你跟我講說無 我、無我，但是我是覺得還沒辦法體會，因為這個「我」還是存在，我有苦啊！我可修可證啊！如果說沒有「我」，誰在修、在證呢？

　　這裡是幫助眾生釐清內心裡面的癥結問題。這時候「阿難語闡陀言：」因為闡陀跟阿難反映出他的問題， 於是阿難就回答他，因為阿難這時候還不是阿羅漢，他雖然是佛陀的侍者，他聽聞過很多法義，但是他還不是阿羅漢，本身沒辦法講出自己的證量，沒辦法講出他自 己實修實證的這些，他就只能夠像錄音帶這樣，轉述佛陀所講的，於是阿難就跟他講：很實在、很如實啊！我曾經聽佛陀開示過這樣的解答，我如實的轉告讓你知 道。

　　「阿難語闡陀言：『我親從佛聞』」這時候因為佛陀曾經教過摩訶迦旃延，重點內容就在這裡，佛陀曾經 開示過：「世人顛倒依於二邊，若有、若無；世人取諸境界，心便計著」佛陀就很簡潔明瞭講出來，眾生啊！只要他還不是一個解脫者，眾生都是「顛倒依於二 邊」，都在二元對立的世界裡面繞啊！都只是抓一邊啊！追一邊啦！都只是抓他的要，排斥他的不要。「若有、若無」不是抓「有」、就是抓「空」，不是抓這個、 就是抓那個，都是只在抓一邊。「世人取諸境界，心便計著」眾生遇到各種境界時，心就被境界黏住了，遇到可意境，就一直在貪、在抓，就被境界抓住，成為境界 的奴隸；遇到不可意境，就起瞋啊！在逃、在避啊！

　　你不要以為說，我在逃、在避，就是不被境界抓走，遇到不可意境，你在逃、你在避、你在瞋，一樣有被 境界抓住，不要以為說「我沒有去抓啊！」所以我不是被境界抓住，錯了！因為境界對你來講，它就是礙著你，它就是礙住你，所謂「礙」是礙著，它就是把你礙 住，你的心常常被境界把你礙著，因此你的心實際上是被它綁住。「世人取諸境界」遇到各種境界，可意境、不可意境，心都常被境界綁住。「心便繫著」一般眾生 都是這樣。

　　佛陀就教迦旃延「若不受、不取、不住、不計於我，此苦生時生、滅時滅」何謂「不受、不取、不住，不 計於我」？對於每一個境界，都要看到它的「味」跟「患」，正面、反面都要能夠看得到，這時候才能夠「離」，才有「中道」的力量，才能夠超越二元對立。所 以，要做到「不受、不取、不住，不計於我」，你一定要見到法。如果沒有見到法，沒見到無常、沒見到無我，沒有看到味、患，你沒辦法不受境界的影響。

　　理論上，我可以知道要「不受、不取、不住、不計於我」，問題是你要真正做到，一定要見到法，一定要 有深度去看到它的味、患，這樣才能夠超越二元對立。如果真正有這一種力道出來，就會站在一個比較超然的立場，「此苦生時生、滅時滅」那個苦是代表一個境 界，順境、逆境這些都是，無常境界這些都是，也就是這個境界，「生時生、滅時滅」。當自然現象要發生的時候，你就怎麼樣？這裡面就是包含有一個全然的接 受。就像說颱風要來，但不是我去招惹來的，我也沒有能力去把它趕走。如果在那裡對抗，要對抗颱風，不希望颱風進來，偏偏你的心跟颱風就在對抗，於是那個心 跟境界就有抗拒的心態，也就是有迎、有拒的心，這樣就沒辦法讓境界自然生、自然滅。

　　你能夠站在比較超越的立場，就能夠讓境界「此苦生時生、滅時滅」，包括說颱風、地震，或是自然的這 些現象，都是一樣讓它自然生、自然滅，因為你沒辦法去扭轉，你沒辦法去主宰，沒辦法讓地震不發生，不管修行境界再多高，不管再做幾百幾千場的大法會，你都 沒辦法讓地震不發生。如果你可以做到，就可以改變「無常法印」，就可以推翻佛陀所講的無常、無我。佛陀祂了悟這些，從來不去做這些，因為這是大自然的現 象，你不可能去改變，想要去改變大自然的現象，就是「我慢」，到最後還不是一樣照常發生。因此，大家要去了解，這樣才不會把我們的生命，浪費在不必要的上 面，浪費在本末顛倒上面。

　　「迦旃延！於此不疑、不惑、不由於他而能自知，是名正見」以上剛才所講的這些，你能夠「不疑、不 惑、不由於他，而能自知」，剛才跟你們講的「無常」、「無我」法印，你能夠實際去體證到，「自知」就是能夠親自體證，才叫做「正見」，一定要自己去親證到 才算。「不由於他而能自知」的「不由於他」，就是我佛陀所體悟到的，還是我的，你個人只是聞思、沒有去實證，你還是沒辦法體會到。所以，你的解脫，你的自 知、自覺、自做證，不是我所能夠取代的，不是我能夠代替你的，我只能夠告訴你有這樣的法則，再來你還是要自己去親證，沒辦法依靠別人的證量，然後你就可以 開悟。所以，真正開悟解脫，一定要靠你自己去親證，善知識只是協助你，他只是「指月的手指」，他只是告訴你那個方向，你要自己去親證，我們對法、對善知識 恭敬，恭敬他、感恩他協助我們，告訴我們一條明確的路，這一條路要我們自己去走、要自己去做，叫做「不由於他」，而能夠自知親證，叫做「正見」。

　　「如來所說。所以者何？迦旃延！如實正觀世間集者，則不生世間無見；如實正觀世間滅，則不生世間有 見。如來離於二邊，說於中道；所謂此有故彼有，此生故彼生，謂緣無明有行」。

　　現在請大家做一個記號，「如來正觀世間集」把「集」圈出來，則不生世間無見」把「無」字上面打個 ×，不必完全塗掉，「如實正觀世間滅」把「滅」圈出來，「則不生世間有見」把「有」打個×。這樣大家就比較了 解，這句話含意很深！如果你能夠真正看到，觀察到「如實正觀世間集」的「集」代表什麼意思？就是緣起有，也就是現象界，能夠如實正觀世間所有這些現象界， 這些緣起有，「則不生世間無見」如果看到世間緣起有、現象界這些，就不會產生「斷滅見」，不會落入頑空，因為世間眾生不是執「有」，不然就是執著「空」。

　　有的人修行之後，沒有正確體會，於是會產生悲觀、消極，覺得說落入「空」，到最後覺得人生都沒有什 麼意義，又落入斷滅空了，都沒有正確了解法義。你能夠「如是正觀世間集」，就是現象界的這些，「則不生世間無見」就不會產生斷滅空、頑空。「如實正觀世間 滅，則不生世間有見，如實正觀世間滅」，這個「滅」是什麼意思？緣起滅，能夠去看到世間的無常生滅、看到現象界，前面是看到現象界緣起有，就不會落入斷滅 空、頑空，但再來你要看到現象界本身是無常、生滅，而且它本身現象界，又是成、住、壞、空，如果你能夠看到現象界本身，它一樣都是無常生滅，成、住、壞、 空，你就不會產生「世間有見」，「有」代表什麼意思？就不會產生恆常不變的觀念－－常見。

　　如果能夠看到現象界緣起有的這些，你不會否定現象界的存在，不會落入頑空、斷滅空，人生也不會悲 觀、不會消極的。如果你能夠看到現象界緣起有這些現象，能夠去看到無常生滅，成、住、壞、空的實相，你也不會落入常見，不會落入恆常，不會去抓恆常。一般 眾生不是抓有、就是執空，那個「空」不是真正的「空」，是斷滅空的「空」，一般眾生就是常常容易在頑空、斷滅空裡面，不然就是抓恆常、恆有，所以不是在 「空」，就是在「有」之中，落入兩邊。

　　佛陀是怎麼樣呢？「如來」就是佛陀本人，「如來離於二邊，說於中道」「離於二邊」就是超越這兩邊， 超越二元對立，而「說於中道」就是走在中道上。什麼叫做中道？「所謂此有故彼有，此生故彼生，謂緣無明而有行」歸納出整個現象界，它都是有因、有緣，生起 也是因為緣聚而生，緣起的現象也會因為緣盡而滅、緣聚而生，你不能否定它的存在，它會緣滅，你不能夠去抓它的恆常不變。

　　舉例來講，有人就認為《心經》在講「五蘊皆空」、「四大皆空」，什麼都空、什麼都空，好吧！既然你 說什麼都空，不要賭氣啦！我們只是舉例，如果你真的敢從六樓跳下去，身體都絲毫無傷，說你真正全部都空，六樓跟地面還是有落差，房子不是頑空，房子還是有 房子的存在，你跳下去還是會死。你在那裡講很多的空、一大堆的空，一個木槌把你敲下去，就生氣、憤怒了，就不空啊！所以，一般眾生都喜歡在常、無、有、空……繞，都沒用啊！真正要去體會，什麼叫做緣起有？什麼叫做緣生緣滅？在以後講述到「十二無明緣起」這些， 我們再講。

　　當阿難這樣跟闡陀說過之後，他就「遠塵離垢，得法眼淨」「遠塵離垢」就是他能夠「歸零」，把過去的 錯誤的知見，全部都放下、能夠歸零，放下過去的抓取。「得法眼淨」就是《阿含經》所講的開悟、見法、證果，至於證到幾果，還不一定！不是說這樣他就徹底了 悟，不可能！因為阿難還沒有證到阿羅漢果，他只是「播放」轉述而已，他可以了悟這些法，所以有可能就是可以證到初果。

　　「一切行無常、一切法無我、涅槃寂靜」是宇宙永恆的「三法印」。若不了悟大自然的運行法則，而與之 抗爭→苦就產生了。「一切行無常、一切法無我、涅槃寂靜」是宇宙永恆的「三法印」，實相的存在是「無常」與「無我」，一般我們以前常聽 到的「三法印」，事實上是講無常、苦、無我，這是一般在苦海中的眾生的「三法印」，這是一般眾生所處的世界的「三法印」。「無常」、「無我」是存在，但是 因為不了解、不了悟－－「無明」，於是就產生「苦」，沒有解脫的眾生就是這樣。一個解脫者就是了悟無常、無我，於是從苦海中出離了，所以他的苦消失了。對 解脫者來講，這個苦是熄滅了，他是涅槃寂靜，因此這個苦，它不是永恆不變的「三法印」。

　　有的人認為「三法印」就是無常、苦、無我，其實不是這樣，這是苦海中的眾生的法印，因為事實、實相 的存在是「無常」與「無我」，不管到哪裡，它都存在的，「無常」與「無我」是中性的。為什麼「無常」與「無我」是中性的？先讓大家了解，以後才不會懼怕 「無常」跟「無我」，眾生就是因為不了解「無常」、「無我」是中性，所以會懼怕、所以會抓取，一般人就是因為不了解，跟現象在對抗，於是產生苦。當你了解 「無常」與「無我」實相之後，苦海就消失了，如果「苦」是永恆不變的法印，你就苦不了，就不可能有出離了，因為你到哪裡都是苦啊！所以，有的修行人看到文 字、經典敘述「無常即苦，苦即無我」，於是認為「無常」與「苦」，就劃上等號，就認為「無常」就是苦，世間遍一切處都是無常，宇宙到哪裡都是無常，因此整 個宇宙的存在，它就是苦海，把這整個世間、把這整個世界都解釋成苦海。

　　事實上，「涅槃寂靜」是中性，「無常」、「無我」是中性。所以，有的人誤解了，以為「無常」就是 苦，認為到哪裡都是無常，到哪裡都是苦。事實上，這不能夠劃上等號，「無常」跟「苦」之間，就是來自於你不了解、背道而馳，這個苦才會產生；當你了解之 後，「苦諦」就會消失。所以，佛教所謂的「出離苦海、到達涅槃彼岸」，就是認清了實相之後，這個苦就消失，才能夠叫做解脫自在，不是到他方世界去，因為到 他方世界還是一樣無常、無我啊！，不要心外去求法，整個世間是無常、無我的實相，但是世間境界不會礙著你，只是當你沒有認清真理實相時，你自己在背道而 馳、自討苦吃。當你了悟之後，就會遠離顛倒夢，因此那個「離」，「厭離」的力量就出來了。

　　不要把整個娑婆世界認為是客觀的苦海。事實上，娑婆世界就是我們這個世界、我們這個世間，但不是說 整個世界客觀的存在就是苦海，而是說在這個世界裡面，眾生沒有見到法，沒有了悟真理實相，都是在苦海裡面。在地球上，現在將近六十億人，能夠出離苦海而到 達解脫的，不多啊！絕大多數的眾生就在苦海裡面，但不是說它本來就存在，不是說「無常」就是苦海。所以，了解「苦」是怎麼產生，才會掌握到「苦」如何消 失，目標不要放錯了！不是在外面的世界，不是到到外面去企求、去乞討。

　　許多修行人，雖然很會宣說無常、無我，但是事實上骨髓裡面，卻是很怕「無我」、很怕「空」，偏偏 《阿含經》卻處處都是針對眾生根深蒂固的心態，針針見血的在刺，很多眾生就是怕無常、怕無我，於是遇到這部經典，就認為「啊！這是小乘的，這是自了漢的， 這是不好的……」要知道在排斥《阿含經》的，他背後心態在怕什麼，真正內心的深層裡面，他在怕無常、在怕無我，還沒有 真正體證到無常、體證到無我，他還有這個「我」，所以他會建造一個很大的山頭，如果讓《阿含經》存在、成立，他會怎麼樣？他的山頭會動搖啊！會一直搖晃、 會一直地震啊！怎麼辦？怎麼可以呢？所以，他會繼續抓，然後會排斥，認為這是不了義。但是佛陀就講沒辦法！後面經文還有佛陀講出的心聲，我只是告訴世間實 相而已。

　　（第十節）「不修方便隨順成就，而用心求，令我諸漏盡，心得解脫，當知彼比丘終不能得漏盡解脫。所 以者何？不修習故。不修習何等？謂不修習念處、正勤、如意足、根、力、覺、道」「不修習念處」的「念處」是「四念處」，所以你寫一個「四」，「正勤」寫 「四正勤」的「四」，「如意足」就寫「四神足」，再來「根」旁邊寫一個「五」－－五根，「力」旁邊寫一個「五」－－五力，「覺」旁邊寫一個「七」－－七覺 支，「道」旁邊寫一個「八」－－八正道，這裡所講的，剛好就是三十七道品。四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、、七覺支、八正道，合起來就是三十七道 品。

　　如果一個人沒有腳踏實地，好好去實修實證，他就是不可能解脫，只是在高談闊論，或是要速成，或是老 在那裡頓啦！頓啦！不管你怎麼樣，不腳踏實地去做，你就沒辦法解脫自在。你要頓悟，一定是來自於你的漸修，一定要有漸修的基礎，你才有可能。所以，一個人 不能夠到達涅槃彼岸的解脫，因為他不想腳踏實地、老老實實的實踐三十七道品。佛陀就比喻「譬如伏雞，生子眾多」母雞生很多雞蛋，「生子眾多」是講雞蛋，生 了很多個雞蛋，但是牠卻是「不能隨時蔭餾，消息冷暖」母雞懶惰不願實實在在去孵蛋，卻在旁邊或是出去玩，或是在旁邊，牠在那裡等，「欲令子以嘴、以爪啄卵 自生」不實實在在去孵，卻在等小雞自己孵化，然後自己啄破出來。

　　佛陀就說「當知彼子無有自力，堪能方便以嘴、以爪安穩出殼。所以者何？以彼雞母不能夠隨時蔭餾，冷 暖長養子故」雖然生很多雞蛋，但是卻不好好的孵雞蛋、雞蛋能夠長出小雞出來嗎？牠能夠孕育?小 雞出來嗎？你不去孕育、不去孵化雞蛋，小雞不可能孕育出來。如果修行不腳踏實地，沒有聞思修證，沒有解行合一，想投機取巧，想快速、想速成，佛陀說這是沒 辦法的。因為他「不勤修習隨順成就」你就不要腳踏實地，「而欲令得漏盡解脫，無有是處」不腳踏實地修行，卻想要求快速的到達解脫彼岸，佛陀說沒有這回事 啦！

　　「若比丘修習隨順成就者，雖不欲令漏盡解脫，而彼比丘自然漏盡，心得解脫」如果一個人願意認真腳踏 實地的修行，一步一腳印的做，實實在在的做，聞、思、修、、證，只要這樣法次法向，一步一腳印這樣做，「雖不欲令漏盡解脫」你不想要解脫，時間一到、自然 也會解脫。如果你能夠腳踏實地的聞、思、修、證，「依法次法向」，依「阿含解脫道次第」逐步去修、去做，你不用求解脫，解脫品質自然就會出來。

　　「雖不欲令漏盡解脫，而彼比丘自然漏盡，心得解脫」你要做哪些？他是怎麼樣認真修行呢？就是所謂 「修習四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺支，八正道」也就是三十七道品，好好認真的去實修實證，「如彼伏雞善養其子」像那隻母雞很認真的在孵化 牠的雞蛋，「隨時蔭餾」隨時都能夠在孵化那些雞蛋，「冷暖得所，正復不欲令子方便自啄卵出，然其諸子自能方便安穩出殼」「正復不欲」就算啦！你就好好的腳 踏實地去修去做，就算你沒有想說要證果，自然也會證果。如果腳踏實地去好好修行，就自然會解脫。

　　「所以者何？以彼伏雞隨時蔭餾，冷暖得所故」因為能夠一步一腳印實實在在的修，只要實實在在用功， 自然會水到渠成。所以，「頓悟」來自於「漸修」，高樓大廈要落成，一定來自於深厚的地基與堅固的逐層建築，若不如此，那種大樓不是夢幻世界的「空中樓 閣」，就是空有外殼的「危險大樓」。有的人喜歡高談闊論或是談空說玄，想直接切入涅槃啦！切入「空」啦！從果地起修啦！從快速啦！跟他講說要實實在在的 修，要依著法次法向，按照三十七道品，實實在在的修，他就會認為「這個太慢啦！這個不切實際啦！你這是小乘啦！你這是二乘的啦！要像我們這樣直接契入涅槃 啦！契入「空」啦！從果地起修，這個才是高、才是厲害……」像這樣的話，何謂「真正的解脫道」？何謂「世間法」的修行？是不是落入在「世間法」的修行，你能夠覺 察得出來嗎？如果沒有聞思基礎，往往落入在世間法的修行，越修越厲害，都不容易覺察到。

　　所以，聞、思、修這些，逐步的來做，非常重要！頓悟一定來自於漸修，雞蛋裡面的小雞要孵出來，一定 是要有一個孕育的過程，大樓要落成，它一定先有建設藍圖，然後地基逐層紮紮實實的建築起來、才能夠落成，因此頓悟它是來自於漸修，腳踏實地實實在在依「阿 含解脫道」而行，必然水到渠成，「自然漏盡，心得解脫」。

　　（第十一節）「世尊手執小土摶，告彼比丘言：『汝見我手中土摶不？』」佛陀就在地上抓起一把土，就 問：你們有沒有看到我手中這個土呢？比丘們回答：我們看到啦！佛陀就說：「如是，少土」我手中的這把土「我不可得；若我可得者，則是常、恆、不變易、正住 法」這裡有一個關鍵，連手上的這一把土，我都沒辦法真正得到它，沒辦法真正主宰它，沒辦法掌控它，「若我可得者」的「可得」就是我可以主宰它、掌控它，我 可以真的永遠擁有它，如果可以這樣的話，「無常法則」就可以推翻掉，「無我法則」就可以推翻掉。如果「我可得」，則是常、恆、不變易。

　　佛陀又從另一個角度解析，連這一點點土，我都沒辦法得到，我都沒辦法掌控它。當你兩眼一閉、死亡 了，就算你是亞歷山大，曾經建立一個橫跨歐亞非的大帝國，但是你手中還握有什麼？還不是兩手空空，連這一堆小小的土，放在你的手上，你也沒辦法拿走。佛陀 所講的是看到整個全面，不是說我明明可以拿這些土，怎麼說不可得？！所以，任何你所掌控的，任何你所要主宰的，任何你所要抓取的，到最後都只是一場夢一場 空，你要抓取的到最後都只是空，你不可能得到什麼，唯有你全然的放，才能夠得到無限，此說法好像很矛盾，但是卻很深，以後我們再解析。

　　你想抓、想抓什麼，最後就只有一場夢一場空，什麼都抓不到，唯有你「自我」死亡，全然的放，最後才 會得到無限。「佛告比丘：我自憶宿命，長夜修福，得諸勝妙可愛果報之事」佛陀以前也是有人勸他，要好好的修善、修福報，累積功德福報，佛陀也是這樣不斷地 去做過，也累積過很多的功德福報，「曾於七年中，修習慈心，經七劫成壞，不還此世」以前也常常在做天人、天神，甚至做第四天上帝，看過去我擁有八萬四千寶 床，我睡也只有一張而已；擁有八萬四千宮殿，我也只是處在一殿而已；擁有很多的城土，擁有很多的大城，我也是唯居一城；擁有很多的奴才、僕人，但是身邊還 是只有一個人在侍候。「八萬四千寶車，唯乘一車」。

　　「比丘！此是何等業報，得如是威德自在耶？」過去我佛陀真是非常顯赫、非常威風凜凜，真的名利都有 啦！但是，佛陀就先問：為什麼過去會有這些業報、福報呢？因為「此是三種業報，云何為三？一者佈施，二者調伏，三者修道」以前我常常佈施，在那邊調伏、在 那邊修道，結果這些都還是在世間法裡面繞，都還是在浮浮沉沉、上上下下，還是沒有成佛。「比丘當知：凡夫染習五欲，無有厭足」佛陀覺得自己以前也真的是凡 夫，跟一般眾生一樣都是在「染習五欲，無有厭足」總覺得欠東、欠西，也是在修世間的福報，修福、修功德，認為做這些就是了，結果還是沒有解脫。

　　真正的解脫者呢？「聖人智慧成滿，而常知足」佛陀到最後成就「無上正等證覺」，回到一個很單純的知 足、常樂、大慈大悲，因為他體會到真的沒有欠缺什麼。佛陀這一世雖然是一位太子，不愁吃、不愁穿，但是他到後來卻選擇像乞丐一樣的托缽，全部的名利、國土 江山，他都全部都放下，選擇過一個回歸到很樸實、很純樸的生活，因為他體會到過這樣的生活，才能真正的快樂，那些繫縛、種種的欲樂、種種貪染才會放下，雖 然我外面沒有什麼。當你全然放下，才能夠擁有一切，所以他能夠知足常樂，因為他沒有欠缺什麼，當你放下的時候，你就能夠擁有一切。

　　「比丘！一切諸行，過去盡滅、過去變易，彼自然眾具及以名稱，皆悉磨滅。是故，比丘！永息諸行，厭 離、斷欲、解脫」佛陀最後的結論就是「一切諸行，過去盡滅」，不管我過去當到多大的皇帝、總統，或是天王，但是彼一切諸行，都是無常生滅變易，都是變化消 失了。「彼自然眾具及一切名稱」的「自然眾具」就是所有緣生緣聚現象界的一切，所有現象界的一切，「彼自然眾具及名稱」不管各種名稱所稱呼的這些現象界的 一切，「皆悉磨滅」，全部到最後都是一場夢一場空。

　　「是故，比丘！永息諸行，厭離、斷欲、解脫」這裡絕對不是消極悲觀，而是真真正正去了悟「無常」、 「無我」法則之後，放下了過去的錯誤抓取、錯誤知見，於是你的苦也就跟著消失、解脫自在，因此這絕對不是消極悲觀。

　　所謂「調伏」，一般修行人的修行過程在調伏種種，算是一種壓制、壓抑，包括說一些禪修、苦修、苦行 那些，都是啊！事實上，他那時候都還沒有真正找到「出世間法」，還沒有找到「出世間」的解脫道，還是在一般「世間法」的修行。所謂「調伏」，包括禁欲，包 括不吃東西，一直斷食，這些都是。以前佛陀也是很認真在修世間的福報，以及世間法的修行也都做過，但是就是還沒有解脫，於是佛陀到後來體悟到什麼叫做解脫 道，什麼叫做究竟的解脫，然後告訴我們實相、解脫道。所以，任何你所抓取的，都只是一場夢一場空，凡夫因為不知足，而成為慾望的奴隸，解脫者因為知足而常 樂，當你體會到沒有欠缺什麼時，你是全然的放，但是你也全然的得到無限。

　　所謂「三十七道品」，包括四念住、八正道，我們以後會再解析，什麼叫做「世間法的三十七道品」？什 麼叫做「世間法的八正道」？什麼叫做「出世間法的八正道」？要清楚的區分出來，修行才不會是落入在「世間法」的八正道裡面，在那裡修而不知道。所以，為什 麼聞思方面非常重要？如果你沒有正確的聞思，你後面的行就不可能正確，偏到哪裡都不知道，因此要有「解行合一」，要有聞、思、修這樣配合起來。

　　　　【幻燈片】

　　由於要漸漸深入更深的法義，所以今天我們介紹有關於身體方面的實相，這一系列的幻燈片，都是實際的 身體解剖，都是屬於醫學院的身體解剖，包括各個器官方面，都是實際的實體拍攝的，這方面都是以一種如實觀就好，沒有說刻意去醜化它，因此大家也不用怕，我 們都是以一種醫學方面來了解，實際來看看我們身體各方面。一方面因為當我們以後修習「四念處」的「修三十二身分」，就是在解析這個。另一方面要去看到我們 身體裡面的每一部分，每一個器官就是一個眾生，就是很多因緣組合起來的眾生，很多眾生組合起來一個眾生，就是一個器官。大家要慢慢去看到我們身體的全部， 每一個部分都是由地、水、火、風、空所組合而成。

　　我們今天就站在比較屬於醫學的立場，來解剖、來看就好。這是肺臟，這是心臟，這是橫隔膜，這是肝 臟，這是靜脈，這是頸靜脈，這是動脈，這是肝，這是胃，這是小腸，這是大腸，這是我們身體的骨骼，這是大腿骨，這些都是實際的實品把它切開，然後看看裡面 的這些情況，這裡面是骨髓，也是我們的實相，我們全身的骨架。不要說不敢去看、逃避，這樣都不夠健康，我們要如實來看，因為這是我們的實相，如果沒有修行 解脫，我們一樣沒多久就剩下白骨一堆。

　　剛才是組合起來的骨架，這是把全身一節一節的拆開，這是頭部的，事實上它是由好幾塊組合而成，這是 把頭蓋骨解開，我們頭部看起來，好像一個完整的，事實上它是好幾部分巧密的組合，組合真的非常巧妙。以前在中國醫藥學院，我們都要實際去看屍體，我們都要 實際去接觸，你實際去看頭蓋骨，骨跟骨之間接縫的奧妙組合，真是太奧妙了！它的組合很奧妙的，很波浪、不規則，裡面的骨漿、腦髓不會溢出來。這是用電腦斷 層顯現出，這是我們頭部的頭蓋骨，這是肩脥骨，這是手，這是腳、大腿骨，這是膝蓋骨，這是膝蓋，這是我們的小腿，小腿前面、小腿後面，這是腳，這是骨盤， 上面是男性的骨盤，這是女性的骨盤，男性跟女性的骨盤，最主要就是角度不同，寬度也不一樣，男性比較小，女性的幅度會比較大，因為這跟生產有關，女人要生 產的時候，她的骨門要打開，胎兒是在這裡孕育。

　　這是關節，這是手臂，我們說手脫臼，就是它脫離出來。這是膝蓋，這就是大腿、大腿骨，像豬腿、像牛 排、豬排。事實上，要看我們大腿是由哪些肌肉所組合而成，就是有不同的形狀肌肉組合大腿，是更近照來看，這是大腿骨，我們大腿一支骨而已，小腿有兩支骨， 這是實際的屍體，把第一層外皮剝掉，看裡面的肌肉層。以前我們在醫學院接觸這些屍體，一般醫學院學生都不會怕，最初當然第一次接觸的時候，難免啦！但是後 來漸漸就不會害怕了，一方面醫學院的學生會把這些當作他們的老師，叫做大體老師，所以他們不會害怕，一方面就是一種感恩，他們是以實際的身體，以身作則來 讓我們看、讓我們學習，所以這是一個實際以身作則的老師，當我們接觸這些時，感恩他！所以不會懼怕。

　　大家在看這些時，他們都是在告訴我們法，告訴我們無常、無我，一樣都是我們的善知識，大家要會看。 這是我們的表情肌，身體裡面的表情，各種肌肉的分布、表情肌，這是我們手臂的這些肌肉，把外皮剝掉之後，然後看深層的這些肌肉。這是大腿的，都是實際的這 些，我們要慢慢去看，因為「四念處」裡面的「身念住」，都是其中一個重要的課程，慢慢去了解我們身體的實相。再來細部的，這是嘴巴，這是咽喉、舌頭、咽 喉，這是舌頭，是我們身體裡面的這些牙齒，這是骨骼、牙齒的構造，這是舌頭，然後這是食道，這是胃，這是十二指腸，再來是小腸，這是把食道截出一節，看裡 面實際的情況，再來這是胃，這是還沒有切開的胃，這是切開胃裡面的情況，整個胃裡面的情況，用X光 照射的胃，一個人如果常常吃刺激品，胃壁就會慢慢受到磨損，漸漸形成胃潰瘍，嚴重的話，就胃出血。

　　這是肺臟，這是心臟，這是橫隔膜，這是肝臟，再來這是胃、這是膽，這是胰臟、脾臟，是在胃的下面， 胃壓住在裡面，這是一個脾臟，如果胰臟失常，就會形成糖尿病，再來就是腸黏膜、小腸，形成大腸，它是繞一圈的，大腸是從這裡開始，然後這樣上來到這裡，再 來這是繞一圈下來，這是大腸。我們把內部的消化器官全部都拿出來，這是胃，這是大腸，這個是闌尾、盲腸闌尾，這裡本來是空的，如果我們常常個性比較急，或 是吃飽之後，沒有足夠的時間消化，然後比較急，有時候一些東西，它會跑到這裡面來，就會形成盲腸炎，它會發炎的。

　　我們身體裏面的消化道有多長呢？是我們身體的六倍，從舌頭這樣下來，包括整個小腸這些，然後包括大 腸這些，是我們身體六倍的長度，再來就是看胃腸裡面的情況，這是小腸到這裡，然後再開始轉成大腸，這是腸子裡面的這些情況、實況，把這一塊再放大，就是這 樣。再來就是肝臟，實際肝臟的顏色，也差不多這樣，我們身體裡面最重的器官就是肝臟再來就是胰臟，上面是胃，這裡是十二指腸，胰臟講的是十二指腸，來到這 裡就是小腸，胰臟在這裡會分泌胰膽汁，就是胰島素，如果失常就會形成糖尿病。

　　我們看一下身體，是從人的正中解剖，這是從鼻子，包括各方面都切一半，然後看裡面的情況，這裡就是 喉嚨的實況，咽喉的聲帶，這是肺臟，一步一步再把它解開來，肺臟的這些實況，是比較新鮮的肺臟，它就是一個氣管，這就是氣管，肺臟會有這邊是三葉所組成， 這邊是兩葉，就是讓心臟騰出一個心臟的空間，這是肺臟，這是氣管，肺臟再把它細分裡面的，這些肺泡，以後我們還會更深入一個解剖來解析，這是橫隔膜，這是 下腹腔，這是下腹腔，中間就是一個橫隔膜，這是實際的腎臟，它是我們身體裡面的過濾系統，就像一個濾水器，我們全身的血液要來到腎臟，然後做一個過濾，把 好的再過濾好、淨化之後，然後從血管裡面再流回到身體，把不好的那些，包括有毒素或不好的那些，它再集中過來，然後流到輸尿管，從輸尿管集中到膀胱，所以 腎臟是一個過濾系統。如果腎臟功能失常，就會形成尿毒症，於是就要變成要用人工腎臟，來幫助我們血液的透析，就是洗腎。

　　事實上，洗腎是幫助我們取代腎臟，洗我們身體裡面的血液，所以裡面的血液就是要把那些毒素排毒，像 這些腎臟，它也是一個眾生，從小到現在，它為我們默默工作幾十年，你知道嗎？我們好像都認為說很正常，都沒有去感恩過它，我們對身體的這些器官，包括肝 臟，它都默默在解毒，認為很正常，這是我啊！我的啊！事實上，它們都是自主系統，它們都是單獨在運作，它不聽你的腦部的指揮，不是你的意念所能夠指揮，以 後我們還會講到自主神經系統，但我們很少去感恩它，因為腎臟在我們身體的背面，所以在實際解剖，看到腎臟方面，就是要從背部，換腎臟就是這樣挖開，然後換 腎臟。

　　這是腎臟的實際情況，這是腰部，在腰部稍微上來一點，在我們背部，人體解剖這方面，我們今天先看這 一半，下面還有另外一半，我們下次再來看，把它分開，一方面也怕大家看太多，睡不著！

　　我們後面再看一些，就是剛好實際拍到的，你看這隻蜥蜴在吃什麼？台灣話叫做「肚背」的螺蛄，牠在那 裡吃這個。如果我們沒有了悟法，一直在跟著世間眾生的腳步，徹底的講，就是在整個食物鏈裡面，在六道裡面，不斷的吃、吃、吃，到最後就是被吃，你看不斷 吃、吃，這就是那蜥蜴，然後被車子壓過之後。這就是蜥蜴的蛋，被壓擠出來了，蜥蜴的好幾個蛋，出生就一直吃、一直吃，生命意義沒有發揮、找尋出來，就是這 樣吃、吃、吃，到最後就是被吃，你的祖先也是一樣，如果他們還不是一個解脫者，他們也是一樣吃、吃、吃，吃到最後又是荒塚一堆草沒了，還是一樣被吃掉。

　　所以，如果沒有解脫，就是在這整個食物鏈裡面，不管你再怎麼輝煌成就，事業再怎麼輝煌成就，地位再 怎麼高，都是在吃跟被吃裡面輪迴、循環。這是一隻?蜍， 牠也是一直吃、吃、吃啊！到後來被吃啊！不要以為說牠是牠啊！牠是反映出每一個眾生，這是每一個眾生的實相，不管你用哪一種方式，有的是被其他東西吃掉， 這是被車子壓過，也是被吃掉啊！然後或是其他方式的死亡，都是在被吃啦！

　　這也是一樣，這是螞蟻，當牠死亡之後，就又是成為很多眾生的食品。所以，佛陀也是一樣，就是看到食 物鏈，看到眾生在「四食」裡面一直在吃跟被吃的輪迴循轉，後來才體會到究竟解脫這方面的涅槃彼岸。

　　我們學佛就是這樣，大家有時候要站在比較高的地方來看，把眼光放大、放遠去看到更遠的地方，我們原 來只是跟著一般的眾生在工作，在忙啊！結婚成家、從小求學，再來長大、結婚，成家立業、生小孩，再來又是這樣工作奮鬥、事業有成，再來又是老了，然後再來 又是面對老、病、死。如果是這樣，就是一樣都是跟著眾生後面的腳步在走，你很難去看到了悟真理實相的，所以佛陀希望我們能夠站在比較高的地方來看，去更有 深度的去思惟生命的意義，以及更有深度的去看大自然的法則，體會到法印。這就是讓我們從高處來看，看看大自然都在告訴我們潮起潮落，波浪一波起、一波滅， 無常生滅變化，這個有地、有水，上面有陽光，地、水、火、風，然後它會孕化出很多的動植物，有天有地，一方面去看到緣起的有，一方面去體悟無常的法印，一 方面去看看，去體會大自然的深奧，都是要你心越靜下來，越深度的去看，你就可以看得到。

　　這是油麻菜子的油菜花，你慢慢地去看，欣賞大自然的美，欣賞大自然的啟示，欣賞大自然的奧妙，一個 開悟的解脫者，他是一種知足感恩，一方面他處處都可以見到法，一方面他跟整個大自然都是溶為一體，所以他是知足感恩、大慈大悲。當你能夠去見到法，如實的 去深觀，如實的去見到法，你就能夠心花朵朵開，花開見佛悟無生，包括蓮花的開，它也是很多因緣聚合之後而生，所以處處都可以去見到法，這也是一樣，這是花 開見佛悟無生，你的心眼、心花朵朵開，一方面你真正見到法，真正去體悟法、實相，那麼你也是一樣都是會很開心。這個蓮花就算在污泥之中，一樣可以開出漂亮 的蓮花，可以結出果實，就算說這個世間再怎麼動盪不安，再怎麼五濁惡世，一樣可以解脫自在，只要你好好回來見法，好好的回來實修實證，聞、思、修這樣上 來，你一樣可以體悟到無上甚深微妙法，一樣就是花開見佛悟無生的一種情況。出淤泥而不染，建立在一堆污泥之中，一樣能夠開出很漂亮的蓮花。

　　（第十二節，雜阿含第四十三經）「無明所蓋，愛結所繫，眾生生死輪迴；愛結不斷，不盡苦邊。……比丘！譬如狗子繫柱，彼繫不斷，長夜繞柱，輪迴而轉。愚夫眾生不如實知色、色集、色滅、色味、色患、色 離，長夜輪迴，順色而轉」前面是講色，後面是講受、想、行、識，都是如此，「長夜輪轉，順識而轉」這裡講一個很重要的重點，眾生的生死輪迴，最主要是關鍵 在哪裡？「愛結所繫」，就像一個綁住柱子，這樣綁住、不願解開，就在那邊一直繞、繞不出。

　　【法義分享】：天長地久有時盡，此「愛」綿綿無絕期。因為貪愛染著，讓眾生如狗子繫柱一般，長夜繞 柱，輪迴而轉。因為我以前就讀嘉義高中，那時候在嘉義地區，滿有名的兩座橋，一個叫做天長橋，一個叫做地久橋，天長地久，它算是一個風景區，靠近山區方 面，我們也曾經去過那邊，感覺這種天長地久，滿有意思的。一方面也可以接近大自然，但是佛陀這裏就有把眾生的一種貪愛，讓我們在生死輪迴裡面，一直這樣浮 浮沉沉，這裡我就引用那一句話，天長地久有時盡，此愛綿綿無絕期。

　　重點的就是我們要怎麼才能夠解脫自在呢？今天會講到「色」的集、滅、味、患、離，這裡有提到整套的 集、滅、味、患、離，後面會有解釋，這個「色」只是一個代表，不管你從任何角度，都要能夠看到過去、現在、未來，身心內外、有形的物質、心理方面都是一 樣，都要看到它的集、滅、味、患、離，也就是你要看到多重面，不要只看到單面，正、反兩面都要看到，這裡強調你必須要能夠看到多層面，這樣貪愛或是瞋恨才 會離開。當你在起瞋心時，對一個境界起瞋，對某個人起瞋，你要看到他的「味」、他的優點。如果你對老公已經賭氣好幾天了，已經對他很生氣，有時候你要轉個 念，多去看他的優點，這樣內心的那一種瞋心、不平，他就會很快消化掉、就會沖和掉。如果你對一件事情生起一種貪愛染著，你要看到它的什麼？要看到它的 「患」，也就是能夠看到正、反兩面，這樣才會有離繫的力量，中道的智慧才會出來。

　　（第十三節）「心惱故眾生惱，心淨故眾生淨。」在大乘經典裡面會提到一句話，叫做什麼「心淨佛土 淨」？《阿含經》裡面講說「心惱故眾生惱，心淨故眾生淨」，如果大家能夠好好去體會、去消化這一句話，就可以體會到「心淨佛土淨」，極樂世界不在他方世 界、不在外太空，極樂世界就在我們這裡。如果能夠見到活生生的佛法，如果能夠貪瞋癡盡，心淨、佛土就會淨，心淨、眾生就淨，這是很重要的一個啟示，不要向 心外求。

　　我們再來看後面的比喻，這裡提到一種鳥，牠是有很多種顏色、彩色的，「心種種故其色種種。是故，當 善觀察思惟於心長夜種種，貪欲、瞋恚，愚癡種種，心惱故眾生惱，心淨故眾生淨。譬如畫師、畫師弟子，善治素地，具眾彩色，隨意圖畫種種像類」就像一個畫師 很容易把一塊畫白淨的畫布，然後隨著他想要的妝畫上去，我們每一個人的「三界」也是這樣。所謂「三界」、夢幻世界，每一個人的「三界」都不同，是隨著每個 人你的貪、瞋，所抓、所抗拒的不同而異。所以，事實上三界是自己去抓來的，你的貪、瞋、癡所抓來的。

　　這一塊畫布，你要怎麼畫，看你的認識而定，看你的貪、瞋而定，你的世界要怎麼樣構造，也是看你的 貪、瞋、癡而定，問題重點在於眾生不容易察覺到，苦海的世界是自己所構築而成的夢幻世界。當你沒有覺察到根本原因時，又會怪天怪地、怨天尤人，然後又要跑 到他方世界去。在修行上，有沒有掌握到根本，這是非常重要的關鍵。如果你用錯方法，都一直在心外去求法、向心外下工夫。所以，當你真正看到苦的根本原因， 就能夠對症治療，這都是要從我們自己的貪、瞋、癡方面下工夫，當你心淨、佛土就會淨，「心惱故眾生惱，心淨佛土淨」，有貪、瞋、癡的眾生，其心都是一面凹 凹凸凸很不平的鏡子，大家要慢慢去覺察到。

　　如果你戴著一付藍色的眼鏡，所看出去的世界就都是呈現藍色的；當你戴著一付綠色的眼鏡，你所看出去 的世界，就呈現都是綠色的，然而你卻以為這個世界全部都是綠色的，或是這個世界全部都是黃色的，因為認為這是我自己看到的。但是因為這一付眼鏡跟你是完全 貼住，你很不容易覺察到事實上是你本身鏡片的問題。所以，我們今天學佛就是要回來慢慢反觀到，原來這個問題是出現在自己心鏡的問題，是我們自己這面心鏡的 問題。因此，這就是為什麼說解脫道是要回來向內觀，一定要回來看自己。你要看到原來這些貪、瞋、癡，這些夢幻世界、這些苦海，問題都是出現在我們自己這面 心鏡的問題，這樣才能夠真正的對症治療。每個人的心鏡凹凸程度都不同，所以每個人的世間都不同，因為你所貪愛的跟甲所貪愛的、跟乙所貪愛的，都不相同。你 所牽掛的人、事、物，跟他所牽掛的人、事、物，都不同。你牽掛什麼、貪愛什麼，就會被你所牽掛、所貪愛的境界牽著走，因此每一個人的世界都不一樣。

　　所以，為什麼法義的聞思很重要？不要想說我要趕快急著去修，這些好像不是很重要啊！這正是我們要心 靜下來慢慢去消化，包括以後的實修方面，因為要有止觀的力道，才能夠去看到問題的根本在於我們的心鏡去扭曲，以後實修方面就是要慢慢回來，去看到這方面 的，今天要先了解問題重點在哪裡，以後才能夠對症治療。

　　（第十四節）「譬如日出，能除一切世間的闇冥。如是，無常想修習多修習，則能斷一切的欲愛、色愛、 無色愛、掉慢、無明」掉與慢應該是要分開為掉舉跟我慢。「若比丘於空露地、若林樹間，善正思惟，觀察色無常，受、想、行、識無常。如是思惟，斷一切欲愛、 色愛、無色愛、掉慢、無明。所以者何？無常想者，能建立無我想。聖弟子住無我想，心離我慢，順得涅槃」這裡把修行的重點核心都集中勾勒出來了，不要看經文 很簡短，如果我們能夠好好去體悟「無常法印」，就能夠真正去體證到「無我」；如果沒有「無常法印」，則「無我法印」也不成立。

　　因為「無常法則」是大自然的法則，就是不斷的生滅變化，一出生就沒辦法不老、病、死，不管修行再怎 麼高，符術、咒術再怎麼高，神通再怎麼厲害，你都沒辦法說不讓自己老、病、死的；不管你再怎麼修、境界怎麼高，如果「自我」、「我慢」不斷除，頂多你只是 練就一身很厲害的逃生術，不管你再怎麼逃，內心的苦、內心的不安，都還是存在啊！佛陀不是要我們去練就一身的逃生術，表示自己的功夫很厲害，在面對死亡的 時候，都能夠怎麼樣、怎麼樣，又可以繼續出世、又可以繼續再來，都是因為「自我」還貪生怕死不敢放，所以都還是在有生有死的世界，都還沒有真正體證到「無 我」，那個「我」都還抓著。所以，你要深刻去體證「無常」，才能夠真正體證到「無我」，這一次的禪修就要好好實際證悟到「無常」。

　　當你能夠體證「無常」，以後會逐步慢慢地加深去體悟到「無我」，因為修行的體證是有次第。如果一個 人能夠好好去體證無常，就能夠建立「無我想」，他就能夠實際去體證到「無我」，這不是思想的一種架構，而是他能夠真正去體悟到「心住無我想」。因為你真正 體證到「無我」，那些「我慢」就必然消失，抓取就必然的減少，十個結很自然、很容易就會一一的斷除，而順得涅槃、解脫自在，也就是遠離顛倒夢想。如果能夠 修習「無常想」，能夠好好去實修實證「無常法印」，就能夠斷種種的結。所謂的「結」是斷掉到五上分結，欲愛結是屬於五下分結，後面的「色愛」就是色界貪， 無色愛就是「無色界貪」，掉舉、我慢、無明都屬於五上分結，也就是證三果到四果。

　　大家不要輕視體證「無常法印」的重要，這是非常非常重要的。如果一個人能夠深觀身心內外一切無常， 就能夠斷除種種結縛，包括深層的我執與我慢，重點的問題在於修行人大多只把「無常」當作一個名相、口頭禪，或是頭腦中的一種知見，因此很多人學佛學了很 久，但是對這些佛學的無常、苦、空、無我、四諦、八正道，往往都是只是停留在名相知見上，這樣就很難實修實證。今天剛好有這樣的因緣，大家剛好也有這種意 願、很發心，有人提供場地，下個月六月就可以舉辦三天的禪修。

　　（第十五節）「觀色如聚沫，受如水上泡，想如春時焰，諸行如芭蕉，諸識法如幻」這五句是很簡短，但 是大家要背起來，然後慢慢去消化、慢慢去求證。「觀色如聚沫」要慢慢去體會我們身體就像「聚沫」，所謂的「聚沫」，如果在水邊、溪邊衝擊比較久的地區，它 旁邊都有一些像海綿，比海綿還更鬆散那些泡沫、聚沫聚集在一堆，如果用手攪動，馬上破滅掉。所以，我們的身體，事實上就像那些聚沫，看起來好像很結實，但 是實在是禁不起碰觸揉捏，現在隨便一個壓縮機把你一擠壓，你就變成肉餅、肉醬。大家不要想說我今天年輕力壯，現在學問高、地位高，無常方面對我來講太遙遠 了，如果你這樣太粗心大意，說不定沒多久，你身邊週遭的人，馬上就示現無常給你看，你以為他好好的，結果出去車禍馬上就死掉，人是禁不起一場車禍撞擊的， 不要以為說我是鐵打的身體，不怕！像無敵鐵金剛，那個都是夢幻啦！

　　所以，佛陀就要告訴我們，要去看到身體外表看起來好像很壯健，但是事實上它像聚沫，絕不是消極悲 觀，也不是故意誇大，而是佛陀告訴我們實相，要讓我們去看到色身身體就像聚沫，我們種種感受就如「水上泡」，如果有像小瀑布沖刷下來，看到那個水泡一冒上 來，然後又很快消失，所以它是冒上來、然後消失，這裡就是宣說我們的種種覺受就是這樣，你的苦受、樂受、喜受，都是這樣升上來，沒多久就消失，升上來、沒 多久就消失，只是我們往往會怎麼樣呢？對「樂受」又會想要一直抓住它、不讓它消失；對苦受，我們又希望趕快要設法把它排除掉，不讓它自然的韻律運作，這樣 又變成苦上加苦。所以我們要去了解那個實相－－觀色如聚沫，受如水上泡，想如春時焰。

　　所謂「春時焰」，就像在沙漠地區，如果它有一些水氣，然後天氣炎熱，水氣會蒸發，就像一個螢幕出 來，如果附近遠方有什麼山景，它會映現出來，因為它在遠處，事實上是水蒸氣蒸發一個幻相的螢幕出來，然後你以為是真的一個世界，叫做「想如春時焰」。國內 台中亞哥花園有一個水幕電影，號稱亞洲最大用水做成的一個螢幕，看起來滿立體的，但事實上那些水如果全部都消失，它只是一個夢幻泡影在那裡。所以，有時候 你對一件事情，想得很陶醉、很快樂，事實上都是在那裡自我陶醉。所謂「諸行如芭蕉」，「芭蕉」就像香蕉一樣，你一層一層的剝，剝到後面、剝到最後，裡面是 「空」，剝到最後裡面就是「空」。所以，你要看到核心的「空」。「諸識法如幻」就像魔術師放一幕電影，讓你看得很歡喜，你以為是真的，結果當它因緣不具足 的時候，什麼都沒了。這幾句偈的含意都很深，也把這很多的重點都濃縮在這裡，要慢慢去消化、慢慢去求證，

　　（第十六節）「云何色集」什麼叫做「色集」？後面段是講「色滅」，大家要慢慢去看「色集」的重點， 如果一個人對於我們的感受，對於受、想、行、識「五蘊」這方面，沒有如實去了解，就會顛倒夢想的抓取，貪愛就會聚集，指出生死的原因、輪迴的原因，是來自 於「無明」。無明，就是因為你不了解實相，然後貪愛、抓取。後面所謂的「色滅」，如果你能夠了解實相，就會放下那些抓取，你會放下、不會再聚集，然後就是 放開、放開。所以，「色滅」就是那些苦惱就會消失了，貪愛沒有了。

　　（第十七節）把一些重點又濃縮出來，「云何斷關？謂斷五下分結」我們修行證果，所要斷的重點，你要 放在哪裡呢？第一個階段，你要先能夠斷五下分結，就是十個結。所謂要解脫，你要過五關斬六將的意思。要斷哪些關呢？第一個階段要先斷「五下分結」，這十個 結的前面五個結要先斷，「斷五下分結」就可以證到三果，三果後面「五上分結」，再繼續用功就可以看到、然後就可以斷。

　　「云何度塹？謂度無明深塹」因為這是一個鴻溝，你要能夠度過去。但怎麼度無明深塹呢？就是要靜下 來，然後把你的覺性、覺知喚醒，活在每一個當下，去現觀身心內外、宇宙人生的實相、真理，把無明衝動、不了解實相、不了解真理，那一種向外一直衝動的那種 心拉回來現在，讓你現在覺醒起來，把事情弄清楚、把實相弄清楚，就是把「無明」轉為「明」。但是，這是最不容易斷的結，這是最深的一個結。

　　舉例來講，這是基督教裡面的一個比喻，就是上帝跟幾個人在討論，覺得要躲在哪裡，人們才找不到我？ 有的人就跟他講說，你應該躲在哪裡，躲到什麼地方，躲到高山上、躲到大海，或是躲到他方世界去，但是還覺得躲到那些地方，還是有人會找得到啊！後來有一個 人就跟他講，躲到一個人的心裡，他就找不到。含意很深！真正要了悟宇宙一切人生的實相，最深的結－－無明結，必須從你內心裡面打開，所以不要向心外求法， 一定要回來反觀，然後好好活在當下，去看當下身心內外、宇宙人生的實相，這樣你只要用功半年、一年下來，一定會有很大的突破。如果你向心外去找上帝，你找 不到上帝。以佛教來講，如果向心外去找解脫、找淨土，你找不到淨土，亦即「心淨佛土淨」，一定要回來在當下。

　　「云何超越境界？謂究竟無始生死」也就是斷除生死輪迴，才能超越一切的境界。「云何脫諸防邏？謂有 愛盡」就是那一種貪愛，「此愛綿綿無絕期」那個愛，因為你一抓取什麼，那麼你所抓取的這些，