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阿含解脫道次第

　　　　阿含解脫道次第

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　編著者：空海（惟傳法師）

　　　　《序文》

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　果淨法師　序

　　「阿含」為梵語的譯音，原意是「來」、「傳來之聖教」的意思。佛陀在世時代，佛陀的諸弟子以佛陀親 口所說，傳承於弟子間的教授、教誡，稱之謂「阿含」。

　　佛陀的弟子及信眾，為了方便記憶，將佛陀親口宣說的教法，用簡要式的詩偈及散文的形式，以口口相傳 的方式記誦下來。佛陀般涅槃後的第一個夏季，由大迦葉發起聚會，大約有五百阿羅漢聚會在王舍城外的七葉巖，以大迦葉為主席，由阿難尊者誦出經，優婆離尊者 誦出律，經過大家公開確認而成「四阿含」︱雜阿含、中阿含、長阿含、增一阿含。此時「阿含」成為佛教「聖教集」、「聖典」的同義語。佛陀般涅槃後一百年左 右，根本的佛教開始分裂成為大眾部和上座部，然後又再分出許多部，依據「異部宗輪論」的記述，學說不全一致的大概有二十部，根據資料的顯示，當時至少有南 方上座部、有部、化地部、法藏部、大眾部、飲光部、經量部等所傳的經典存在。到了今天，只有南方上座部的經典完全保存下來，共計有五部，它們是用巴利語書 寫的，就是「南傳五部」。

　　北傳的阿含則匯集了其他諸部的經典，係以梵文書寫，成立了「北傳四阿含」。在四部阿含當中，南傳的 「相應部」相當於北傳的「雜阿含」。佛法不斷的流變分裂，到大乘經典大量出現後，大眾部為排斥上座部，因此，將上座部所信受而代代傳承之聖典稱為「阿含 經」，而將自己所信奉、新編的經典稱為「大乘經」。從此之後，不明實相者竟然誤將「阿含」看輕為「小乘經典」。事實上，「阿含」是佛陀在世時流傳之「教 法」，是佛陀入滅後所結集之「聖教集」，師生之間代代相傳承，為原始佛教及部派佛教所公認的「根本佛法」。

　　佛法流變時久，後來有些求佛法者，因為缺少「阿含」及「大乘經」集成的流變過程資料，且在接觸佛法 時，正好是大乘經發揚的時代，因而將「阿含」判做「小乘教」，致使此後就很少人重視「阿含經」。由於近代各國學者的研究，發現「阿含經」原來不是什麼小乘 經典，而是現存最接近佛陀原始教說的典籍，是探究佛陀根本思想所不可缺少的教材，因此，「阿含經」很幸運的又被重視了。

　　雖然「阿含經」有被重視的現象，但「阿含經」是用簡要的詩及散文方式寫成，因此，沒有耐心的人就有 看不下去的感覺，加上現代人放逸心的習性，研究「四部阿含」就變成難事了，要將內容修行次第一一釐清也不簡單。空海一心為正法，經過長期的實修及研究「阿 含經」，有很深入的心得，發心將「阿含經」內容的解脫道整理出次第，又加上本身經驗解釋，對有心修「阿含」解脫道者，是一件難得的寶藏，也是永續正法的明 燈，人人只要依次第修行必獲初果、二果、三果、四果，到達我生已盡、梵行已立、所作已作、自知不受後有。

　　願眾生證悟涅槃、脫離眾苦、安詳自在。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　八十九年十月二十日

　　　　阿含解脫道次第

　　目　錄

　　　　　　序　文

　　　　　　說　明

　　　　第○章　　前　言

　　　　第一章　　阿含解脫道次第概論

　　　　第二章　　善人、慈悲喜捨

　　　　第三章　　深入體會世間苦難－－老、病、死

　　　　第四章　　慚愧心

　　　　第五章　　親近善知識

　　　　第六章　　樂見聖賢－－培養恭敬心、柔軟心

　　　　第七章　　聽聞正法

　　　　第八章　　五陰

　　　　第九章　　六入處

　　　　第十章　　界相應

　　　　第十一章　四食

　　　　第十二章　受相應

　　　　第十三章　三法印

　　　　第十四章　四聖諦

　　　　第十五章　八正道

　　　　第十六章　緣起性空

　　　　第十七章　生信－－發出離心

　　　　第十八章　欲神足－－正精進

　　　　第十九章　正知正見

　　　　第二十章　持戒

　　　　第二一章　守護六根

　　　　第二二章　三妙行－－身、口、意柔軟

　　　　第二三章　修出入息念

　　　　第二四章　修四念處

　　　　第二五章　五根、五力

　　　　第二六章　善用七覺支

　　　　第二七章　修習禪定

　　　　第二八章　止觀雙運開智慧

　　　　第二九章　十個結

　　　　第三十章　証果次第(四 雙八輩)

　　　　第三一章　最後的五大關卡(五 上分結)

　　　　第三二章　涅槃、無為、空－－甚深極甚深

　　　　第三三章　成道、成佛、解脫自在

　　　　第三四章　溶入一體世界－－體証「心經」

　　　　第三五章　至人只是常－－返璞歸真

　　　　第三六章　知足、感恩、大慈大悲

　　　　說　明

一、本書的經文號碼以佛光大藏經的四部阿含為準。雜阿含經號碼下面括號內的是大正大藏經版的號碼，以便 利讀者查閱對照。

二、本書經文出處：「雜」代表「雜阿含經」；「中」代表「中阿含經」；「長」代表「長阿含經」；「增」 代表「增一阿含經」。「相應部」是指南傳大藏經的相應部。

三、本書每一節的前半，都是引自四部阿含的經文。但經文大部份都只是摘錄重點、精華，並非全文。若讀者 欲覽全文，請參考大藏經原文。

四、經文後面的【法義分享】是編者個人聞思修證的心得。一方面襯托出此節經文的重點、重要法義；一方面 將心得和讀者分享，供養決心實踐解脫道與菩薩道的修行者。

五、本書以阿含經文為主軸，占百分之六十。法義分享占百分之四十。法義分享方面，著重在法義的分析，而 不著重名相的解釋或白話翻譯。所以若有不懂的名詞，請查閱佛學大詞典，或參考佛光阿含藏的名相解釋。

六、本書經文中，少部份有（）的字，那是編者補充進去。

七、本書共分三十六章，從第一章到三十六章的次序，就是阿含解脫道「聞、思、修、證」的完整次第。這是 編者參考雜阿含三四五經、二八○經，及中阿含四五、五二、五四諸經，加上個人聞思修證的心得而編成。

八、本書編排次第可概略劃分為：

（一）第一章－第六章屬於人天善法－「培養善根、福德、因緣」的初步階段。

（二）第七章－十七章這是「聞思正法」的主要內容。

（三）第十八章－二七章是屬於「實修」的具體內容與方法。

（四）第二八章－三四章此為「實證、證果」的內容。

（五）第三五、三六兩章，這是「解脫道」與「菩薩道」合一的具體展現。

 

　　　　第○章　　前言

　　能稱為宇宙人生的實相、真理，必需符合四個條件：（一）本來如此。（二）必然如此。（三）普遍如 此。（四）永遠如此。也就是「真理」是超越時間與空間的限制，「真理」是超越種族、國家、宗派、宗教的範圍。若把「真理」抓入宗派、宗教的框框內，真理就 容易被扭曲，或成為宗教信仰的產品、或成為空殼子。

　　「佛法」是佛陀所宣說，但並不是佛陀所創造、所發明。佛陀只是將他所觀察到的宇宙人生的實相、真理 －－如實的述說而已。再引導眾生對身心內外、宇宙人生的實相，進行如實的深觀－－開發智慧－－斷諸結縛－－因而遠離顛倒夢想、解脫自在。這是現在、此生、 此世可修、可證、可達。要解脫，本來就很單純、不困難，之所以會變得很複雜而困難，那是後代眾生「聰明反被聰明誤」所致。

　　「阿含經」記錄著佛陀向弟子們所開示的法要－－身心內外、宇宙人生的實相、真理，以及解答眾生所提 出的各種問題。研讀阿含經，有如時光倒流，回到兩千五百年前，聽聞佛陀親臨開示。很親切、很樸實、很實用。聞法後，又可馬上去求證。若是真理，一定經得起 任何的考驗求證。所有疑問的破除，來自於您的實修、親證。

　　三法印「無常、無我、涅槃寂靜」這是永恒不變的真理。不明實相，背道而馳，「苦」就產生。沒有所謂 「末法時期」。「法印、真理」就是過去如此、現在如此、未來也必然如此。所以真理都是現在、當下如實展現在您的身、口、意中，也如實展現在大自然中。若您 能從己之身口意中見到法，從大自然界中，見到活生生的真理，那您就可以拋開一切經典。

　　佛陀都是強調：「現觀」、「現法涅槃（現世解脫）」、「自知、自覺、自作證」、「自依止、法依止、 莫異依止」。也就是行者只要依佛陀所開示的解脫道次第而行，今生今世就能達解脫自在的彼岸。真正的正法，一定是現在就能體證、實踐的。

　　「阿含經」是記錄佛陀的開示錄、言行錄。是佛陀大般涅槃後，由弟子們所結集而成，並非佛陀親自所 寫、所輯。阿含法義本來就很深，加上早期未有文字經典前，都是靠背誦，所以詞句都盡量力求精簡。凡事有利就有弊。精簡又含有深義的經文，眾生不是看不懂、 沒興趣，就是以為懂，但卻曲解法義。加上有很多的精華都是要真修實證才能體悟到，若光從文字上去理解，極易產生誤解。這就是阿含經被判為小乘經的重要原 因。

　　若還不了解阿含經在佛法中的重要性，請先研讀印度佛教史、印度佛教思想史、西域及中國佛教史。中國 佛教是在整條法流的下游，中游是在一千八百年前的西域及敦煌，上游是在兩千五百年前的印度。若能看到整條法流的量變與質變，就不會在支流末節上諍辯。在您 重視「袓師語錄、上師語錄」之前，請先仔細看看佛陀怎麼講，不要本末顛倒了。

　　　　本書編輯的特色：

一、按照原始佛法解脫道的次第，編列出相關經文，讓行者易於了解，此階段佛陀是如何開示。

二、摘錄四部阿含的精華，尤以雜阿含的修多羅為主軸。而且在重要經文旁邊加上畫線，以助讀者容易掌握到 阿含法要。

三、附上編者個人聞思及實修實證的心得供參考，以助行者深入品嘗甚深法味。

　　如此的編輯方式與內容，是為了讓阿含深義重現，是為了協助行者用最少的時間就能掌握到阿含精髓及出 世間法的修證核心。

　　「差之亳釐，失之千里」。不要急著找修行法門、或一門深入。若沒有聞思基礎、若沒有建立正知正見， 越精進用功修行，反而容易離出世間法越遠、離解脫道越遠。只要能具足正見的「聞、思」基礎，你就會走在正確「修、證」的解脫道上。修行要解行合一。

　　如果您決心要修行，決心要解脫生死輪迴，空海給您由衷的建議－－先發一些時間，下功夫好好深入熟讀 這本書，然後進行實修、實證。當你證到初果再回來看這本書，你會有更深的體悟、也會發現到更多的寶藏。這是無上甚深微妙法的寶藏圖，這是涅槃彼岸的寶藏 圖。

　　感恩古聖先賢的默默奉獻，感恩眾多因緣的默默促成。空海在歷經二十多年實際尋幽探訪勘察後，重新畫 出荒蕪已久的古仙人道跡－－成佛之道的寶藏圖，回饋一切眾生。願此地圖能協助您快速又安全的到達究竟涅槃、解脫自在的彼岸。

　　世界要和平、社會要安詳，都要從淨化我們個人身心開始。由「點」擴及到「線」－－「面」，再擴大到 整個「虛空法界」。所以原始佛法都是強調由個人身心開始淨化起。當您能腳踏實地的老實修行，您就已經真正的走在菩薩道上。

　　不管過去如何輝煌或坎坷－－一切歸○。讓我們從○出發，隨時歸○，從○開始。讓我們打開無限的視野 －－如實的探討身心內外、宇宙人生的實相、真理。讓我們以無量的胸襟－－超越一切宗派宗教的框框－－秉持「吾愛吾師、吾更愛真理」的求真精神－－了悟宇宙 人生的實相－－遠離顛倒夢想－－而解脫自在。如此，必能自利、利他－－自他具利。

　　就從現在

　　開始

　　走上

　　解脫道

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　空　海　　合　十

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　于台南　　慈蓮寺

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　公元二○○○年十月十日

　　　　第一章　　阿含解脫道次第概論

　　　一　　　　　　　　　　　　　　雜　　三四五(三 四六)

　　如是我聞：

　　一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。

　　爾時，世尊告諸比丘：有三法，世間所不愛、不念、不可意。何等為三？謂老、病、死。世間若無此三法 不可愛、不可念、不可意者，如來、應、等正覺不出於世間，世間亦不知有如來、應、等正覺知見，說正法、律。以世間有老、病、死三法不可愛、不可念、不可意 故，是故如來、應、等正覺出於世間，世間知有如來、應、等正覺所知、所見，說正法、律。

　　以三法不斷故，不堪能離老、病、死。何等為三？謂貪、恚、癡。復有三法不斷故，不堪能離貪、恚、 癡。何等為三？謂身見、戒取、疑。復有三法不斷故，不堪能離身見、戒取、疑。何等為三？謂不正思惟、習近邪道，及懈怠心。復有三法不斷故，不堪能離不正思 惟、習近邪道及懈怠心。何等為三？謂失念、不正知、亂心。復有三法不斷故，不堪能離失念、不正知、亂心。何等為三？謂掉、不律儀、不學戒。復有三法不斷 故，不堪能離掉、不律儀、不學戒。何等為三？謂不信、難教、懈怠。復有三法不斷故，不堪能離不信、難教、嬾墮。何等為三？謂不欲見聖、不欲聞法、常求人 短。復有三法不斷故，不堪能離不欲見聖、不欲聞法、常求人短。何等為三？謂不恭敬、戾語、習惡知識。復有三法不斷故，不堪能離不恭敬、戾語、習惡知識。何 等為三？謂無慚、無愧、放逸。此三法不斷故，不堪能離不恭敬、戾語、習惡知識。

　　所以者何？以無慚、無愧故放逸，放逸故不恭敬，不恭敬故習惡知識，習惡知識故不欲見聖、不欲聞法、 常求人短，求人短故不信、難教、戾語、嬾墮，嬾墮故掉、不律儀、不學戒，不學戒故失念、不正知、亂心，亂心故不正思惟、習近邪道、懈怠心，懈怠心故身見、 戒取、疑，疑故不離貪、恚、癡，不離貪、恚、癡故不堪能離老、病、死。

　　斷三法故，堪能離老、病、死。云何三？謂貪、恚、癡，此三法斷已，堪能離老、病、死。復三法斷故， 堪能離貪、恚、癡。云何三？謂身見、戒取、疑，此三法斷故，堪能離貪、恚、癡。復三法斷故，堪能離身見、戒取、疑。云何為三……三法斷故，堪能離不欲見聖、不欲聞法、好求人短。云何為三？謂不恭敬、戾語、習惡知識，此三法斷故，離 不欲見聖、不欲聞法、好求人短。復有三法斷故，堪能離不恭敬、戾語、習惡知識。云何三？謂無慚、無愧、放逸。

　　所以者何？以慚愧故不放逸，不放逸故恭敬順語、為善知識，為善知識故樂見賢聖、樂聞正法、不求人 短，不求人短故生信、順語、精進，精進故不掉、住律儀、學戒，學戒故不失念、正知、住不亂心，不亂心故正思惟、習近正道、心不懈怠，心不懈怠故不著身見、 不著戒取、度疑惑，不疑故不起貪、恚、癡，離貪、恚、癡故堪能斷老、病、死。

　　　　【法義分享】

◎本經首先標出，因為有「老、病、死」不可愛、不可念、不可意的問題，所以才有修行與解脫的問題。

◎悉達多太子是在二九歲那一年觀察到生命的黑洞（死亡）的厲害而無比震撼，因而爆發出修行的動力，用生 命去找尋出離生死輪迴之道。

◎如果你也觀察到生命的黑洞的厲害，你也會爆發出修行的動力。修行是為了解決生死大事、脫離生死輪迴的 大問題。

◎解脫道是有次第有步驟的。行者只要依佛陀所開示的次第步驟而行，要見法、證果並非難事。若能像佛陀一 樣－－「用生命去找尋宇宙人生的真理與解脫之道」你也能跟佛陀一樣－－此生此世就能到達究竟涅槃、解脫自在的彼岸。

　　　　第二章　　善人、慈悲喜捨

　　　一　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　增　四四三

　　爾時，世尊告諸比丘：若有眾生修行慈心解脫，廣布其義，與人演說，當獲此十一果報。云何為十一？臥 安，覺安，不見惡夢，天護，人愛，不毒，不兵，水、火、盜賊終不侵拄，若身壞命終，生梵天上。是謂，比丘！能行慈心，獲此十一之福。

　　爾時，世尊便說斯偈：

　　　若有行慈心，亦無放逸行；

　　　諸結漸漸薄，轉見於道跡。

　　　以能行此慈，當生梵天上；

　　　速疾得滅度，永至無為處。

　　　不殺無害心，亦無勝負意；

　　　行慈普一切，終無怨恨心。

　　是故，比丘！當求方便，行於慈心，廣布其義。如是，比丘！當作是學！

　　　　【法義分享】

◎具體力行慈心、慈善，可得種種善果，自利又利他。

　　　二　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　中　二七

　　多聞聖弟子心與慈俱，遍滿一方成就遊。如是二三四方，四維上下，普周一切，心與慈俱，無結無怨，無 恚無諍，極廣甚大，無量善修，遍滿一切世間成就遊。如是悲、喜、心與捨俱，無結無怨，無恚無諍，極廣甚大，無量善修，遍滿一切世間成就遊。是謂，陀然！世 尊、知、見、如來、無所著、等正覺說四梵室，謂族姓男、族姓女修習多修習，斷欲、捨欲念，身壞命終，生梵天中。

　　　　【法義分享】

◎修行慈悲喜捨四無量心，可軟化僵硬的心、打開狹窄的心胸－－擴展至無量無邊。「慈悲喜捨」是從世間法 邁向出世間法的重要橋樑。

　　　三　　　　　　　　　　　　　　雜　　七五五(七 四三)

　　諸外道出家言：「沙門瞿曇為諸弟子說如是法：『不斷五蓋惱心，慧力羸，為障礙分，不趣涅槃。善攝其 心，住四念處，心與慈俱，無怨無嫉，亦無瞋恚，廣大無量，善修充滿，四方、四維、上、下一切世間。心與慈俱，無怨無嫉，亦無瞋恚，廣大無量，善修習充滿。 如是修習，悲、喜、捨心俱亦如是說。』我等亦復為諸弟子作如是說，我等與彼沙門瞿曇有何等異？所謂俱能說法。」

　時，眾多比丘聞諸外道出家所說，心不喜悅，默然不呵，從座起去。入黃枕邑，乞食已，還精舍，舉衣缽， 洗足已，詣佛所，稽首禮足，退坐一面，以彼外道出家所說廣白世尊。

　　爾時，世尊告諸比丘︰「如彼外道出家所說，汝等應問：『修習慈心，為何所勝？修習悲、喜、捨心，為 何所勝？』如是問時，彼諸外道出家，心則駭散，或說外異事，或瞋慢、毀詆、違背、不忍，或默然萎熟，低頭失辯，思惟而住：所以者何？我不見諸天、魔、梵、 沙門、婆羅門、天、人眾中，聞我所說隨順樂者，唯除如來及聲聞眾者。比丘！心與慈俱多修習，於淨最勝；悲心修習多修習，空入處最勝；喜心修習多修習，識入 處最勝；捨心修習多修習，無所有入處最勝。」

　　　　【法義分享】

◎俱正知正見的慈悲喜捨與世間法的慈善義行是有所不同的。

◎修習慈悲喜捨，絕對有助於修習禪定與開發智慧。

　　　四　　　　　　　　　　　　　　　　　　　中　　五二

　　是為具惡人已，便具親近惡知識；具親近惡知識已，便具聞惡法；具聞惡法已，便具生不信；具生不信 已，便具不正思惟；具不正思惟已，便具不正念、不正智；具不正念、不正智已，便具不護諸根；具不護諸根已，便具三惡行；具三惡行已，便具五蓋；具五蓋已， 便具無明；具無明已，便具有愛。如是此有愛展轉具成。

　　是為具善人已，便具親近善知識；具親近善知識已，便具聞善法；具聞善法已，便具生信；具生信已，便 具正思惟；具正思惟已，便具正念、正智；具正念、正智已，便具護諸根；具護諸根已，便具三妙行；具三妙行已，便具四念處；具四念處已，便具七覺支；具七覺 支已，便具明、解脫。如是此明、解脫展轉具成。

　　　　【法義分享】

◎「路－－解脫道」是人走出來的。種惡因，得惡果；種善因，得善果。

◎若想要「明」－－了知宇宙人生實相，想要「解脫自在」，平常要多累積各種善根、福德、因緣。

◎人天善法，是邁向解脫道的第一步。

　　　　第三章　　深入體會世間苦難－－老、病、死

　　　　一　　　　　　　　　　　　　　　雜　一一三○(一 一四七)

　　是故我說：『嶮惡恐怖卒起之時，眾生運盡，人身難得，無有餘計，唯有行義、行法、行福，於佛法教專 心歸依。』

　　佛告大王：「如是！如是！經常磨迮，謂惡劫、老、病、死，磨迮眾生。當作何計？正當修義、修法、修 福、修善、修慈，於佛法中精勤方便。」爾時，世尊而說偈言：

　　　如有大石山，高廣無缺壞，

　　　周遍四方來，磨迮此大地；

　　　非兵馬咒術，力所能防禦，

　　　惡劫、老、病、死，常磨迮眾生。

　　　　【法義分享】

◎修行的動力來自於見苦。若欠缺修行動力，是因為「苦」吃得還不夠。要深入去體悟世間的種種苦。

　　　　二　　　　　　　　　　　　　　　雜　　三四五(三 四六)

　　爾時，世尊告諸比丘：有三法，世間所不愛、不念、不可意。何等為三？謂老、病、死。世間若無此三法 不可愛、不可念、不可意者，如來、應、等正覺不出於世間，世間亦不知有如來、應、等正覺知見，說正法、律。以世間有老、病、死三法不可愛、不可念、不可意 故，是故如來、應、等正覺出於世間。

　　　　【法義分享】

◎「老、病、死」都是偉大的「天使」，經常在刺激你、喚醒你－－「醒來吧！不要再作夢了！」

◎由於觀察到「死神－－黑洞」的厲害，悉達多太子無比的震撼！因而從太子王位跳下來，從此展開了覓道、 求道、修道之旅。終於成道－－解脫自在。

　　　三　　　　　　　　　　　　　　　　　　中　　一八一

 

　　若見諦人捨離此內，從外求尊、求福田者，終無是處；

　　若凡夫人捨離此內，從外求尊、求福田者，必有是處。

　阿難，若見諦人信卜問吉凶者，終無是處；若凡夫人信卜問吉凶者，必有是處。阿難！若見諦人從餘沙門、 梵志卜問吉凶相應，見有苦有煩，見是真者，終無是處；若凡夫人從餘沙門、梵志卜問吉凶相應，見有苦有煩，見是真者，必有是處。

　阿難！若見諦人生極苦甚重苦，不可愛、不可樂、不可思、不可念乃至斷命，捨離此內，更從外求，或有沙 門、梵志，或持一句咒，二句、三句、四句、多句、百千句咒，令脫我苦，是求苦、集苦、趣苦、苦盡者，終無是處。若凡夫人捨離此內，更從外求，或有沙門、梵 志，持一句咒，二句、三句、四句、多句、百千句咒，令脫我苦，是求苦、集苦、趣苦、苦盡者，必有是處。

　　　　【法義分享】

◎凡夫因內心的苦悶不安，而不斷的向外求。求取各種符、咒、加持、消災、保祐。

◎有智慧者是向內－－淨化身心－－如實觀察、如實了知宇宙人生實相、真理。

　　　四　　　　　　　　　　　　　　　　　雜　　四六八(四 六九)

　　若從身生諸受，眾苦逼迫，或惱、或死，是名大海極深嶮處。愚癡無聞凡夫於此身生諸受，苦痛逼迫，或 惱、或死，憂悲稱怨，啼哭號呼，心亂發狂，長淪沒溺，無止息處。多聞聖弟子於身生諸受，苦痛逼迫，或惱、或死，不生憂悲、啼哭號呼、心生狂亂，不淪生死， 得止息處。

　　　　【法義分享】

◎這是一般眾生與解脫者的相異處，尤其在面臨重大境界現前考驗之際。修行證果的檢驗不是在禪修中，而是 在歷緣對境的實際考驗中。

　　　五　　　　　　　　　　　　　　　　　　　中　　五六

　　緣愛受，緣受有，緣有生，緣生老死，緣老死苦。習苦，便有信；習信，便有正思惟；習正思惟，便有正 念正智；習正念正智，便有護諸根、護戒、不悔、歡悅、喜、止、樂、定、見如實、知如真、厭、無欲、解脫；習解脫，便得涅槃。

　　　　【法義分享】

◎「老、病、死」之苦若沒有震撼到你的心肝底，修行往往容易流於形式、停留在表皮層、軟綿綿的。或是為 了展現我是、我能、我慢而修行。

◎「習苦－－便有信……」常常浸泡在眾生的苦海中，修行的動力就會增長。

　　　　第四章　　慚愧心

　　　　一　　　　　　　　　　　　　　雜　　九八七(一 二四三)

　　爾時，世尊告諸比丘：有二淨法，能護世間。何等為二？所謂慚、愧。假使世間無此二淨法者，世間亦不 知有父母、兄弟、姊妹、妻子、宗親、師長尊卑之序，顛倒渾亂，如畜生趣。以有二種淨法，所謂慚、愧，是故世間知有父母，……乃至師長尊卑之序，則不渾亂，如畜生趣。

　　爾時，世尊即說偈言：

　　　　世間若無有慚、愧二法者，

　　　　違越清淨道，向生老病死。

　　　　世間若成就慚、愧二法者，

　　　　增長清淨道，永閉生死門。

　　　二　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　長　　二

　　知慚，恥於己闕。

　　知愧，羞為惡行。

　　　三　　　　　　　　　　　　　　雜　　一二三八(五 七八)

　　常習慚愧心，此人實希有；

　　能遠離諸惡，如顧鞭良馬。

　　　四　　　　　　　　　　　　　　　　　　增　　三八六

　　人作極惡行，悔過轉微薄；

　　日悔無懈息，罪根永已拔。

　　　五　　　　　　　　　　　　　　　　　　　中　　四五

　　爾時，世尊告諸比丘：若比丘無慚無愧，便害愛恭敬；若無愛恭敬，便害其信；若無其信，便害正思惟； 若無正思惟，便害正念正智；若無正念正智，便害護諸根、護戒、不悔、歡悅、喜、止、樂、定、見如實、知如真、厭、無欲、解脫；若無解脫，便害涅槃。

　　若比丘有慚有愧，便習愛恭敬；若有愛恭敬，便習其信；若有其信，便習正思惟；若有正思惟，便習正念 正智；若有正念正智，便習護諸根、護戒、不悔、歡悅、喜、止、樂、定、見如實、知如真、厭、無欲、解脫；若有解脫，便習涅槃。

　　　　【法義分享】

◎一個人若能看到自己的不足，就會虛心學習。若能照見自己是處在井底的青蛙，才會願意、才有可能跳出那 狹小的框框。

◎修行路上，常常在稍有所得、稍有突破後就志得意滿、我慢升起、想為人師。名利的腐蝕性很強、很大。迷 失在名利堆中的人，會用冠冕堂皇的理由來掩飾自己的貪染、慢染。明眼人是很清楚的。只是在當事人還沒有慚愧心之前、心不柔軟、機緣不成熟之際，也沒辦法協 助當事人突破。

◎在修行路上，只要還沒找到究竟涅槃的彼岸，都要不斷虛心的學習求教，如此才能一層一層的超越。

　　　　第五章　　親近善知識

　　　　一　　　　　　　　　　　　　　雜　　七九二(七 八○)

　　惡知識、惡伴黨、惡隨從者，能令未生邪見令生，已生邪見者重生令增廣，未生正見不生，已生正見令 退。

　　善知識、善伴黨、善隨從者，能令未生邪見不生，已生邪見令滅，未生正見令生，已生正見重生令增廣。 如是未生邪志、邪語、邪業、邪命、邪方便、邪念、邪定令不生。

　　　　【法義分享】

◎近朱則赤，近墨則黑。但「惡知識」通常不會告訴眾生「我是惡知識」。他會設法讓跟隨者相信他是「善知 識」、是「好人」。所以學佛一開始就要以智慧為前導。

　　　　二　　　　　　　　　　　　　　雜　　七二九(七 一七)

　　惡知識、惡伴黨者，未生貪欲蓋令生，已生者重生令增廣；未生瞋恚、睡眠、掉悔、疑蓋令生，已生者重 生令增廣。

　　若善知識、善伴黨、善隨從者，未生貪欲蓋令不生，已生者令斷；未生瞋恚、睡眠、掉悔、疑蓋令不生， 已生者令斷。未生念覺分令生，已生者重生令增廣；未生擇法、精進、喜、猗、定、捨覺分令生，已生者重生令增廣。

　　　　三　　　　　　　　　　　　　雜　　一一三二(一 一四九)

　　爾時，波斯匿王為首，與七國王、大臣、眷屬來詣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：「世尊！我等七 王與諸大臣如是論議：『五欲功德，何者為勝？』其中有言色勝、有言聲勝、有言香勝、有言味勝、有言觸勝，竟無決定。來問世尊，竟何者勝？」

　　佛告諸王：「各隨意適，我悉有餘說，以是因緣，我說五欲功德。然自有人於色適意，止愛一色，滿其志 願，正使過上有諸勝色，非其所愛，不觸不視，言己所愛最為第一，無過其上。如愛色者，聲、香、味、觸亦皆如是。當其所愛，輒言最勝，歡喜樂著，雖更有勝過 其上者，非其所欲，不觸不視，唯我愛者最勝最妙，無比無上。」

　　　　【法義分享】

◎情人眼中出西施。「善、美」都沒有絕對的標準。

◎當你內心升起某方面的欲求，那方面的前輩就會成為你現在的「善知識」。「賭神」是賭鬼的至尊。拳王是 拳迷的偶像。財神爺是追錢族的最愛。物以類聚。

◎修行方面同樣是五花八門，你內心升起的是什麼樣的欲求，你就會去找能講出一套符合你內心欲求的善知 識。

◎如果你要的是智慧，你就會去找有智慧的人。

　　　　四　　　　　　　　　　　　雜　　一一三一(一 一四八)

　　時，波斯匿王遙見斯等彷徉門外，即從座起，往至其前，合掌問訊，三自稱名言：「我是波斯匿王、拘薩 羅王。」爾時，世尊告波斯匿王：「汝今何故恭敬斯等，三稱姓名，合掌問訊？」

　　王白佛言：「我作是念：世間若有阿羅漢者，斯等則是。」

　　佛告波斯匿王：「汝今且止！汝亦不知是阿羅漢、非阿羅漢，不得他心智故。且當親近觀其戒行，久而可 知，勿速自決！審諦觀察，勿但洛莫！當用智慧，不以不智；經諸苦難，堪能自辨；交契計挍，真偽則分。見說知明，久而則知，非可卒識，當須思惟，智慧觀 察！」

　　　　【法義分享】

◎對善知識的認定標準，會隨著個人智慧的成長而異。人是在錯誤的摸索中，逐漸累積智慧而成長。在那脫胎 換骨之際，往往是很痛苦的。但沒有痛苦就沒有成長。

　　　　五　　　　葛拉瑪經(KALAMASUTTA)　取自巴利<增 支部>

　　當時，葛拉瑪人們來見世尊。一些頂禮世尊後坐到一旁，一些葛拉瑪人頂禮世尊跟世尊談一些話後才坐到 一旁，一些報告他們的姓名、字號後才坐到一旁。有卡莎佈塌區的人坐在一旁跟佛陀世尊說：「我畢恭畢敬地頂禮世尊，請問世尊：有一些婆羅門和出家人，來到卡 莎佈塌區，他們說自己的法是最好的，而看不起別人的法，說別人的法是卑微的。但別的出家人和婆羅門當他們來到卡莎佈塌區，也是說自己的法是好的，讚美自己 的法，而看不起別人說的法，說別人的法是卑微的。我禮敬世尊，我們很懷疑在他們之中，哪些法是真的！誰的法是謊言呢？」

　　　　修行信任的規則

　　世尊說：葛拉瑪人們！你們的懷疑是對的，你們是應該懷疑的，是應該的。葛拉瑪人們！你們要：

　　一、不因為他人的口傳、傳說，就信以為真。

　　二、不因為奉行傳統，就信以為真。

　　三、不因為是正在流傳的消息，就信以為真。

　　四、不因為是宗教經典書本，就信以為真。

　　五、不因為根據邏輯，就信以為真。

　　六、不因為根據哲理，就信以為真。

　　七、不因為符合常識外在推理，就信以為真。

　　八、不因為符合自己的預測、見解、觀念，就信以為真。

　　九、不因為演說者的威信，就信以為真。

　　十、不因為他是導師、大師，就信以為真。

　　　　【法義分享】

◎不要盲目迷信、不要偶像崇拜或著重外相。在追求真理的路上，一開始就要冷靜、理智，求真、求實、求 證。

　　　　第六章　　樂見聖賢－－培養恭敬心、柔軟心

　　　　一　　　　　　　　　　　　　雜　　一一二五(一 二三八)

　　阿難！莫作是語－－半梵行者是善知識、善伴黨，非惡知識、惡伴黨。所以者何？純一滿淨，梵行清白， 謂善知識、善伴黨，非惡知識、惡伴黨。所以者何？我常為諸眾生作善知識。其諸眾生有生故，當知世尊正法，現法令脫於生；有老、病、死、憂、悲、惱苦者，離 諸熾然，不待時節，現令脫惱苦，見通達，自覺證知，是則善知識、善伴黨，非惡知識、惡伴黨。

　　　　【法義分享】

◎以佛陀的要求標準是：要證到四果無學位的阿羅漢，才有資格當眾生的「善知識」。

　　　　二　　　　　　　　　　　　　　　　　　增　　一三

　　如來聖眾，善業成就，質直順義，無有邪業，上下和穆，法法成就。如來聖眾，戒成就，三昧成就，智慧 成就，解脫成就，解脫知見成就。聖眾者，所謂四雙八輩，是謂如來聖眾，應當恭敬，承事禮順。所以然者，是世福田故。

　　　　【法義分享】

◎親近具有正知正見、有修、有證的善知識，培養恭敬心與柔軟心，將可減少很多不必要的生命浪費與摸索。

　　　三　　　　　　　　　　　　　　　　　　　長　　一六

　　善生！弟子敬奉師長復有五事。云何為五？一者給侍所須，二者禮敬供養，三者尊重戴仰，四者師有教敕 敬順無違，五者從師聞法善持不忘。善生！夫為弟子當以此五法敬事師長。師長復以五事敬視弟子。云何為五？一者順法調御，二者誨其未聞，三者隨其所問令善解 義，四者示其善友，五者盡以所知誨授不吝。善生！弟子於師長敬順恭奉，則彼方安隱，無有憂畏。

　　　　【法義分享】

◎沒有學生就沒有老師。你要先有邁向究竟解脫的決心，而且身心柔軟，明眼善知識才會出現。

　　　　四　　　　　　　　　　　　　　　　　　　中　　五四

　　若奉事善知識者，未聞便聞，已聞便利。如是善知識，若奉事者，便習奉事；若有奉事，便習往詣；若有 往詣，便習聞善法；若有聞善法，便習耳界；若有耳界，便習觀法義；若有觀法義，便習受持法；若有受持法，便習翫誦法；若有翫誦法，便習觀法忍；若有觀法 忍，便習信；若有信，便習正思惟；若有正思惟，便習正念、正智；若有正念、正智，便習護諸根、護戒、不悔、歡悅、喜、止、樂、定、見如實、知如真、厭、無 欲、解脫；若有解脫，便習盡智。

　　　　【法義分享】

◎真正的善知識一定是每一腳步都是協助你「依法不依人」，協助你逐漸獨立，

　協助你親自去體證宇宙人生的實相、真理，而達到解脫自在。

　　　五　　　　　　　　　　　　　　　　　　增　　三二二

　　爾時，尊者須菩提在羅閱城耆闍崛山中，在一山側縫衣裳。是時，須菩提聞世尊今日當來至閻浮里地，四 部之眾靡不見者，我今者宜可時往問訊禮拜如來。爾時，尊者須菩提便捨縫衣之業，從座起，右腳著地。是時，彼復作是念：此如來形，何者是世尊，為是眼、耳、 鼻、口、身、意乎？往見者復是地、水、火、風種乎？一切諸法皆悉空寂，無造、無作。如世尊所說偈言：

　　　　「若欲禮佛者，及諸最勝者；

　　　　　陰持入諸種，皆悉觀無常。

　　　　　曩昔過去佛，及以當來者；

　　　　　如今現在佛，此皆悉無常。

　　　　　若欲禮佛者，過去及當來；

　　　　　說於現在中，當觀於空法。

　　　　　若欲禮佛者，過去及當來；

　　　　　現在及諸佛，當計於無我。」

　　此中無我、無命、無人、無造作，亦無形容有教、有授者，諸法皆悉空寂。何者是我？我者無主。我今歸 命真法之聚。爾時，尊者須菩提還坐縫衣。……

　　是時，比丘尼至世尊所，頭面禮足，而白佛言：「我今禮最勝尊，今日先得覲省，我優缽花色比丘尼是如 來弟子。」

　　爾時，世尊與彼比丘尼而說偈言：

　　　「善業已先禮，最初無過者；

　　　　空無解脫門，此是禮佛義。

　　　　若欲禮佛者，當來及過去；

　　　　當觀空無法，此名禮佛義。」

　　　　【法義分享】

◎本經的含意很深，必須能深觀緣起、又體證到「空」的聖者才能做到。

◎初期的大乘般若經論，都是在闡揚阿含經裡面甚深極甚深的「涅槃、無為、空」。

◎真法之聚含意有三：（一）法界。（二）真理。（三）佛之法身。

◎「善業」是指須菩提。

　　　　第七章　　聽聞正法

　　　　一　　　　　　　　　　　　　　　雜　　八五五(八 四三)

　　爾時，世尊告尊者舍利弗：「所謂流者，何等為流？」

　　舍利弗白佛言：「世尊所說流者，謂八聖道。」

　　復問舍利弗：「謂入流分，何等為入流分？」

　　舍利弗白佛言：「世尊！有四種入流分。何等為四？謂親近善男子、聽正法、內正思惟、法次法向。」

　　復問舍利弗：「入流者成就幾法？」

　　舍利弗白佛言：「有四分成就入流者。何等為四？謂於佛不壞淨、於法不壞淨、於僧不壞淨、聖戒成 就。」

　　佛告舍利弗：「如汝所說，流者，謂八聖道。入流分者有四種，謂親近善男子、聽正法、內正思惟、法次 法向。入流者成就四法，謂於佛不壞淨、於法不壞淨、於僧不壞淨、聖戒成就。」

　　　　【法義分享】

◎親近有正知正見、有修有證的善知識，你就能聽聞正法、進而內正思惟、依法次法向而行。這是向初果。

◎聞、思、修具足，成就四不壞淨、斷三結，就是證初果，入聖者之流。但不要得少為足，要有「不達目的， 決不終止」的決心，一直向究竟解脫邁進。

　　　二　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　中　　三八

　　爾時，世尊為彼說法，勸發渴仰，成就歡喜，無量方便為彼說法。勸發渴仰，成就歡喜已，如諸佛法先說 端正法，聞者歡悅。謂說施、說戒、說生天法，毀詆欲為災患，生死為穢，稱歎無欲為妙，道品白淨。世尊為彼說如是法已，佛知彼有歡喜心、具足心、柔軟心、堪 耐心、勝上心、一向心、無疑心、無蓋心，有能、有力堪受正法，謂如諸佛說正法要。世尊即為彼說苦、集、滅、道，彼時郁伽長者即於坐中見四聖諦苦、集、滅、 道。猶如白素，易染為色，郁伽長者亦復如是，即於坐中見四聖諦苦、集、滅、道。

◎佛陀對眾生說法或引導修行，都是有次第有步驟的。要看眾生的根機、因緣而因材施教，由淺入深。若眾生 沒辦法消化或心不柔軟，善知識就沒辦法協助眾生超越到更上一層。

　　　三　　　　　　　　　　　　　　　　　　　長　　一七

　　過去世事虛妄不實，不足喜樂，無所利益，佛則不記；或過去事有實，無可喜樂，無所利益，佛亦不記； 若過去事有實、可樂，而無利益，佛亦不記；若過去事有實、可樂，有所利益，如來盡知然後記之。未來、現在，亦復如是。如來於過去、未來、現在，應時語、實 語、義語、利語、法語、律語，無有虛也。佛於初夜成最正覺及末後夜，於其中間有所言說，盡皆如實，故名如來。復次，如來所說如事，事如所說，故名如來。以 何等義，名等正覺？佛所知見、所滅、所覺，佛盡覺知，故名等正覺。

　　　　【法義分享】

◎佛陀、阿羅漢講經說法的原則：（一）宇宙人生的實相、真理。（任何時空都可驗證的）。（二）對眾生可 樂、有所益助。（三）本身親證、盡知。（四）因緣不成熟就保持聖默然。若有說法，盡皆如實。

　　　　【法義分享】

◎真正解脫者，絕不會為名聞利養而說法。「真言不美；美言不真」。要達究竟解脫，

　就要學習聽真話、聽逆耳的忠言。

　　　四　　　　　　　　　　　　　　　雜　　四○三(四○ 四)

　　爾時，世尊手把樹葉，告諸比丘：「此手中葉為多耶？大林樹葉為多？」

　　比丘白佛：「世尊！手中樹葉甚少，彼大林中樹葉無量，百千億萬倍，乃至算數譬類不可為比。」

　　「如是，諸比丘！我成等正覺，自所見法，為人宣說者，如手中樹葉。所以者何？彼法義饒益、法饒益、 梵行饒益、明、慧、正覺、向於涅槃。如大林樹葉，如我成等正覺，自知正法，所不說者，亦復如是。所以者何？彼法非義饒益，非法饒益，非梵行饒益、明、慧、 正覺、正向涅槃故。是故，諸比丘！於四聖諦未無間等者，當勤方便，起增上欲，學無間等。」

　　　　【法義分享】

◎真正有益於解脫的法，不會多而龐雜、或不切實際。阿含解脫道是有次第、有方法，現世就可修、可證、可 達。

　　　　第八章　　五陰

　　　一　　　　　　　　　　　　　　　　　　雜　　一(一)

　　如是我聞：

　　一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

　　爾時，世尊告諸比丘：當觀色無常，如是觀者，則為正觀。正觀者，則生厭離；厭離者，喜貪盡；喜貪盡 者，說心解脫。

　　如是觀受、想、行、識無常，如是觀者，則為正觀。正觀者，則生厭離；厭離者，喜貪盡；喜貪盡者，說 心解脫。

　　如是，比丘！心解脫者，若欲自證，則能自證：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。如觀無 常，苦、空、非我亦復如是。

　　時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！

　　　　【法義分享】

◎若能深觀五陰無常、體悟到「色、受、想、行、識」無常的實相，就會逐漸斷除貪愛繫縛，而達解脫自在。

◎「色」是指色身肉體，也包括一切有形有質的物質。

◎「受、想、行、識」都是指精神、心理方面。

◎「我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。」這是現世到達涅槃彼岸的解脫者的宣言。有資格作此 宣言的必需具足：（一）已達無修、無學位的四果阿羅漢。（二）已證涅槃、無為、空。（三）已明生死大事，脫離生死輪迴。

　　　二　　　　　　　　　　　　　　　　　　雜　　八(八)

　　如是我聞：

　　一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

　　爾時，世尊告諸比丘：過去、未來色無常，況現在色！聖弟子！如是觀者，不顧過去色，不欣未來色，於 現在色厭、離欲、正向滅盡。如是，過去、未來受、想、行、識無常，況現在識！聖弟子！如是觀者，不顧過去識，不欣未來識，於現在識厭、離欲、正向滅盡。如 無常，苦、空、非我亦復如是。

　　時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！

　　　　【法義分享】

◎「無常」法則是宇宙人生現象的真理、實相。「真理」一定是超越任何時間空間的。過去如此，現在、未來 也必定如此。在地球上如此，到其他星球、其他銀河系，也都必然如此。

　　　三　　　　　　　　　　　　　　　　　　雜　　九(九)

　　爾時，世尊告諸比丘：色無常，無常即苦，苦即非我，非我者亦非我所。如是觀者，名真實正觀。如是 受、想、行、識無常，無常即苦，苦即非我，非我者亦非我所。如是觀者，名真實正觀。

　　聖弟子！如是觀者，厭於色，厭受、想、行、識，厭故不樂，不樂故得解脫。解脫者真實智生：我生已 盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。

　　　　【法義分享】

◎從「無常」進一步去體悟到苦、非我、非我所。

◎「觀」是指有定力、內心澄靜後有深度的看。一般人的看，是散心膚淺的看，

　看不到實相，或只看到自己想要看的角度。

◎佛陀所開示的修行法門，都是為了讓心澄靜下來，以便於對身心內外、宇宙人

　生的實相進行深度的如實觀察，如實體證而開悟而離繫、解脫。

　　　四　　　　　　　　　　　　　　　　雜　　十一(十 一)

　　爾時，世尊告諸比丘：色無常，若因、若緣生諸色者，彼亦無常。無常因、無常緣所生諸色，云何有常？ 如是受、想、行、識無常，若因、若緣生諸識者，彼亦無常。無常因、無常緣所生諸識，云何有常？如是，諸比丘！色無常，受、想、行、識無常。無常者則是苦， 苦者則非我，非我者則非我所。

　　聖弟子！如是觀者，厭於色，厭於受、想、行、識。厭者不樂，不樂則解脫，解脫知見：我生已盡，梵行 已立，所作已作，自知不受後有。

　　　　【法義分享】

◎每個元素、零件都是無常生滅。由無常的元素組合而成的成品，必然也是無常

　生滅。由會損壞的零件組合而成的汽車，怎能不損壞折舊呢？

　　　五　　　　　　　　　　　　　　　雜　　一三(一 三)

　　諸比丘！若色於眾生不為患者，彼諸眾生不應厭色；以色為眾生患故，彼諸眾生則厭於色。如是受、想、 行、識不為患者，彼諸眾生不應厭識；以受、想、行、識為眾生患故，彼諸眾生則厭於識。

　　諸比丘！若我於此五受陰不如實知味是味、患是患、離是離者，我於諸天、若魔、若梵、沙門、婆羅門、 天、人眾中，不脫、不出、不離，永住顛倒，亦不能自證得阿耨多羅三藐三菩提。

　　諸比丘！我以如實知此五受陰味是味、患是患、離是離故，我於諸天、若魔、若梵、沙門、婆羅門、天、 人眾中，自證得脫、得出、得離、得解脫結縛，永不住顛倒，亦能自證得阿耨多羅三藐三菩提。

　　　　【法義分享】

◎由各種元素組合而成的身心，若不會壞滅、若不會帶來苦惱後患，那就可執取。若能如實知五陰組合而成的 身心，有其味、有其患，那麼就不會顛倒夢想的執取。

　　　六　　　　　　　　　　　　　　　雜　　二三(二 三)

　　爾時，尊者羅侯羅往詣佛所，頭面禮足，卻住一面，白佛言：「世尊！云何知、云何見我此識身及外境界 一切相，能令無有我、我所見、我慢使繫著？」

　　佛告羅?羅： 善哉！諦聽！諦聽！善思念之，當為汝說。羅侯羅！當觀若所有諸色，若過去、若未來、若現在，若內、若外，若粗、若細，若好、若醜，若遠、若近，彼一切悉皆 非我、不異我、不相在，如是平等慧正觀。如是受、想、行、識，若過去、若未來、若現在，若內、若外，若粗、若細，若好、若醜，若遠、若近，彼一切非我、不 異我、不相在，如是平等慧如實觀。

　　如是，羅?羅！ 比丘如是知、如是見。如是知、如是見者，於此識身及外境界一切相，無有我、我所見、我慢使繫著。

　　　　【法義分享】

◎要破身見、我見、我慢，一定要對身心內外的一切粗、細、大、小、美、醜、好、壞、遠、近、過去、現 在、未來……進行如實的觀察。去體悟現象界的生滅無常，再深入體悟無我、無我所。

　　　七　　　　　　　　　　　　　　　　雜　　二六∫二九

　　佛告比丘：「若於色說是生厭、離欲、滅盡、寂靜法者，是名法師；若於受、想、行、識，說是生厭、離 欲、滅盡、寂靜法者，是名法師，是名如來所說法師。」

　　佛告比丘：「諦聽！善思！當為汝說。比丘！於色向厭、離欲、滅盡，是名法次法向；如是受、想、行、 識，於識向厭、離欲、滅盡，是名法次法向。」

　　佛告比丘：「於色生厭、離欲、滅盡，不起諸漏，心正解脫，是名比丘見法涅槃；如是受、想、行、識， 於識生厭、離欲、滅盡，不起諸漏，心正解脫，是名比丘見法涅槃。」

　　佛告比丘：「諦聽！善思！當為汝說。若比丘於色說厭、離欲、滅盡，是名說法師；如是於受、想、行、 識，於識說厭、離欲、滅盡，是名說法師。」

　　　　【法義分享】

◎佛陀所說的「法師」，是指能深觀身心內外無常實相，又能契入涅槃寂靜的人。

◎「法次法向」就是逐步去體悟身心內外一切無常，進而導向離欲、寂靜、解脫自在。

◎若能對當下的身心內外進行如實的深觀透視，就能現世到達究竟涅槃的彼岸、解脫

　自在。

　　　八　　　　　　　　　　　　　　　　　雜　　三三(二 五六)

　　於此五受陰如實不知、不見、無無間等、愚、闇、不明，是名無明。

　　於此五受陰如實知、見、明、覺、慧、無間等，是名為明。

　　　九　　　　　　　　　　　　　　　　　雜　　三九(二 六二)

　　諸比丘為我說法言：『色無常，受、想、行、識無常，一切行無常，一切法無我，涅槃寂滅。』我爾時語 諸比丘言：『我已知色無常，受、想、行、識無常，一切行無常，一切法無我，涅槃寂滅。然我不喜聞：一切諸行空寂、不可得、愛盡、離欲、涅槃。此中云何有 我，而言如是知、如是見是名見法？』……

　　爾時，阿難語闡陀言：「我親從佛聞，教摩訶迦旃延言：『世人顛倒依於二邊，若有、若無；世人取諸境 界，心便計著。迦旃延！若不受、不取、不住、不計於我，此苦生時生、滅時滅。迦旃延！於此不疑、不惑、不由於他而能自知，是名正見，如來所說。所以者何？ 迦旃延！如實正觀世間集者，則不生世間無見；如實正觀世間滅，則不生世間有見。迦旃延！如來離於二邊，說於中道：所謂此有故彼有，此生故彼生，謂緣無明有 行，……乃至生、老、病、死、憂、悲、惱苦集；所謂此無故彼無，此滅故彼滅，謂無明滅則行滅，……乃至生、老、病、死、憂、悲、惱苦滅。』」

　　尊者阿難說是法時，闡陀比丘遠塵離垢，得法眼淨。

　　　　【法義分享】

◎「一切行無常、一切法無我、涅槃寂靜」這是宇宙永恆的三法印。若不了悟大自然的運行法則而與之抗爭－ －「苦」就產生了。

◎許多修行人，雖然很會宣說「無常、無我」，但事實上骨髓裡是很怕無我、很怕空。

◎如來深知眾生心態，所以說「世人顛倒依於二邊」，不是抓有、就是執空。

◎本經開示的重點：「如實正觀世間『集』者，則不生世間『無』見；如實正觀世間『滅』，則不生世間 『有』見。如來離於二邊，說於『中道』。所謂此有故彼有……此滅故彼滅……」

　　　十　　　　　　　　　　　　　　　　　雜　　四○(二 六三)

　　不修方便隨順成就，而用心求，令我諸漏盡，心得解脫，當知彼比丘終不能得漏盡解脫。所以者何？不修 習故。不修習何等？謂不修習念處、正勤、如意足、根、力、覺、道。譬如伏雞，生子眾多，不能隨時蔭餾，消息冷暖，而欲令子以嘴、以爪啄卵自生，安隱出殼。 當知彼子無有自力，堪能方便以嘴、以爪安穩出殼。所以者何？以彼雞母不能隨時蔭餾，冷暖長養子故。如是，比丘不勤修習隨順成就，而欲令得漏盡解脫，無有是 處！所以者何？不修習故。不修何等？謂不修念處、正勤、如意足、根、力、覺、道。

　　若比丘修習隨順成就者，雖不欲令漏盡解脫，而彼比丘自然漏盡，心得解脫。所以者何？以修習故。何所 修習？謂修念處、正勤、如意足、根、力、覺、道。如彼伏雞善養其子，隨時蔭餾，冷暖得所，正復不欲令子方便自啄卵出，然其諸子自能方便安隱出殼。所以者 何？以彼伏雞隨時蔭餾，冷暖得所故。

　　　　【法義分享】

◎「頓悟」來自於「漸修」。高樓大廈要落成，一定來自於深厚的地基與堅固的逐層建築。若不如此，那種大 樓不是夢幻世界的「空中閣樓」就是空有外殼的「危險大樓」。

◎腳踏實地，實實在在的依阿含解脫道而行，必然水到渠成，自然漏盡、心得解脫。

　　　十一　　　　　　　　　　　　　　　雜　　四一(二 六四)

　　爾時，世尊手執小土摶，告彼比丘言：「汝見我手中土摶不？」

　　比丘白佛：「已見，世尊！」

　　比丘！如是。少土，我不可得；若我可得者，則是常、恒、不變易、正住法。

　　佛告比丘：「我自憶宿命，長夜修福，得諸勝妙可愛果報之事。曾於七年中，修習慈心，經七劫成壞，不 還此世。七劫壞時生光音天，七劫成時還生梵世，空宮殿中作大梵王，無勝、無上，領千世界；從是以後，復三十六反，作天帝釋。……

　　灌頂王法有……八萬四千寶床，唯臥一床；八萬四千宮殿，唯處一殿；八萬四千城，唯居一城，名拘舍婆提；八萬四千寶車， 唯乘一車……

　　比丘！此是何等業報，得如是威德自在耶？此是三種業報。云何為三？一者布施，二者調伏，三者修道。 比丘當知：凡夫染習五欲，無有厭足；聖人智慧成滿，而常知足。比丘！一切諸行，過去盡滅、過去變易，彼自然眾具及以名稱，皆悉磨滅。是故，比丘！永息諸 行，厭離、斷欲、解脫。比丘！色為常？無常？」……