菩提道次第传承诸师修心语录选集 一切悉地生源
目录
上篇
壹发心为诸修之首
贰积资忏净
参依止善知识法门
肆於有暇身劝取心要
与下士共道次第（亦即粗分出离心修要）
伍念死无常
重在能舍此世心
陆思恶趣苦
柒皈依三宝
皈依因及境
应知总义
应知差别
皈依功德
遮止学处
奉行学处
捌深信业果
业决定之理
业增长广大之理
业不作不得
业作已不失
总於黑白二业果心生决定
依四力忏净与中士共道次第(亦即细分出离心修要）
（第一修求解脱之心）
玖思流转总苦分六
壹拾思维别苦
思善趣苦（恶趣苦详前）
（第二抉择趣解脱之道）
壹拾壹思维集谛流转之次第（中摄烦恼之相、积业之相等）
修何等道而为灭除
壹拾贰戒学概要
壹拾参应知生罪四因
上士道修心之次第（亦即示菩提心修要）
（总说一般修心概要）
壹拾肆承传诸师所说一般修心语录
下篇（别示菩提心修要分三科）
（第一科明发心为入大乘之门分三）
壹拾伍（一）须入大乘之理
壹拾陆（二）发心十德
壹拾柒（三）大乘命根
（第二科此心如何发起此中摄七因果教授及自他相换法门）
壹拾捌由七因果教授之门生起菩提心法
（一）平等舍心修法
（二）知母修法
（三）念恩修法
（四）报恩修法
（五）大悲修法
（六）慈心修法
（七）增上意乐修法
（八）菩提心修法
壹拾玖由自他相换门生起菩提心法（前四种与七因果同）
（五）自他平等心修法
（六）爱执自我之过患
（七）爱执他者之胜利∶
（八）阴自他相换义
（九）自他相换修法
（十）增上意乐修法
（十一）菩提心修法（补充诸德修提心语录）
四白法中
四黑法中
（第三科发心已学行之法）
贰拾发心已於学处须修学之相
贰拾壹方便与智慧仅随学其一不能成佛．
贰拾贰於学处修学之次第
（一）施波罗密
（二）戒波罗密
（三）忍波罗密
（四）精进波罗密
止观修法（亦即别示後二度——禅定与清净正见之修要）
（五）禅定波罗密
贰拾参正修止法科中所摄一些教授
贰拾肆依於止而修九住心科中一些教授
贰拾伍真实成止之量
（六)智慧波罗密
贰拾陆总示修观资粮科中所摄一些教授
贰拾柒欲断彼我执（俱生无明）须求无我见
贰拾捌抉择人无我（依四扼要以抉择）
第一决定所破之要
第二决定二品之要
第三决定破除一品之要
第四决定破除异品之要
（抉择彼无自性科中一些补充教授）
贰拾玖依上抉择法观法我无自性
（更进由缘起门通达空性义）
参拾显示补特伽罗如幻
参拾壹依何方便现无倒如幻
参拾贰抉择法无我科中摄要教授
参拾参抉择有为法无自性科中一些教授
参拾肆抉择无焉法无自性
参拾伍建立世俗谛中一些教授
参拾陆建立胜义谛中一些教授
参拾柒定中修如虚空之空见修法
参拾捌後得修如幻化之空见修法
参拾玖得止後修观法
肆拾抉择无为法无自性之修法
肆拾壹成观之量
肆拾贰摄道总义中上师所示一些教授别示金刚乘修学法要中一些教授语录
（生起次第如何修法分二节）
肆拾参（第一节）示瑜伽行者成熟身心之要
肆拾肆（第二节）示成熟已修行之次第
肆拾伍菩提道次第传承诸师修心语录选集
一切悉地生源上篇
南无曼殊廓喀雅
宗喀耳传心要髓，师佛瑜伽道命脉，一切显密教修要，
舍此断绝悉地根。持此命脉修二道，为成法器应先修，
共道所摄三法门，出离正见菩提心。调柔後修不共道，
令师喜悦求灌顶，三昧耶及诸誓句，爱护如眼应严持。
以戒为基而进修，第一生起次第门，得除凡俗诸分别，
住坚定已增堪能。由此进修空乐道，趣入第二圆次门，
幻身光明得成就，直取佛果双运身。此诸悉地由师恩，
使我得闻诸法义。消除心中无知愚，始晓宝库所藏珍。
示我思择诸难义，如前所撰诸问答，以代寻思诸疑网，
生起决知利修行。思义奉行令心契，领会修迹须自心，
皆由长久熏习力，福慧善根所养成。如是由修悟达语，
皆为诸师内证音，绛巴妥默取道用，圆修一环无匹伦。
按法门次第及师承先後次序编出如下∶
壹发心为诸修之首
一、释迦世尊《律藏药事》（十七事中之一）中说∶「在释迦世尊前，波斯匿王问牟尼最初於何处发心？」佛答∶「往昔牟尼为具光王时┅┅王乘一白象往山林中，象嗅著雌象气味，而狂奔驰去。王命调象师立即制止，调象师不能制止，王攀得树枝，得免於死。王责调象师何敢以未驯象供王？调象师答∶「大王！实已调驯┅┅」象狂性消失後，忆及治术，畏而归来，象师为证其已作调驯，当王前施其调治之术，出红炽铁球以治象，象受调治，如仑服从。象师禀王道∶「大王！象虽是接受调治，顺合命令，但象受治创过甚，已死去。」王间道∶「如此调驯之象，何故仍时起狂乱？」象师禀道∶「大王∶我施法治，只能调其身，未能调其心。」王说∶「汝闻有能调心者乎？」象师得十方诸佛的神力加持而答道∶「身心二者都能调伏，唯有薄伽梵佛世尊。」复作颂说∶「大王佛陀大威力，烦恼已断具胜勇，如是随佛诸士夫，随转亦成无执心。」具光王闻佛功德，生大信仰，积福善业，发愿回向无上圆满菩提而作颂说∶「由作广大施福资，出离凡俗而成佛，往昔诸佛所未度，诸有情众我当度．我以所有救生业，及施等生诸福善，愿证佛位度世间，从贪恼中得解脱。」
二、释迦世尊《贤劫经》中说∶「弥勒菩萨昔生为转轮圣王名普照，於大势如来前供食，初发无上菩提心。」圣解脱军所著《二万五千般若》与弥勒所著《现观庄严论》合释的《二万五千般若光论》中关示七十事理《第一发心品》是根据《二万五千般若》中说∶「舍利子∶於此若欲希求大菩提，一切法中，现证圆满正觉，当勤修般若波罗密。」此为引经「希求菩提」而作广释；及引经中「希求利他」而作广释。以此发心总相，当知为「希求菩提」与「希求利他」也。
三、佛经中说∶善生世界中，雷音王佛出现於彼世界中时，至尊妙吉祥（即文殊菩萨）生为彼世界中转轮圣王名虚空，在雷音王佛前，启问如来往昔成佛因缘道∶「世尊先发如何心？圆满菩提始生起，从何得证彼智慧，此义启请明示我，我亦愿如佛世尊，发起殊胜菩提心。」雷音王佛答道∶「一切诸法如其因，要在发愿之根本，由彼所发何种愿，如其所愿得成果。大王我亦於往昔，曾发圆满菩提心，为利一切有情故，我发正愿愿成佛。如我所发如是愿，我亦证得如是果，圆满菩提我证得，以此圆满我心愿。大王汝应心坚决，此心不变发菩提，若能行彼菩提行，汝亦当成正等觉。「经这样劝请发心时，於是转轮圣王虚空祈请十方一切诸佛作证，於雷音王佛前，以极猛利的心力，作这样的发心和宏愿道∶「轮回无尽中，何时有终始，彼时为利众，当行无量行，今於世尊前，我发菩提心，众生是亲客，当解其贫乏，从今至以後，我若生贪心则欺十方中，所住诸如来。从今至以後，直至证菩提，嗔心及害意，嫉悭决不作。梵行我当行，恶念尽舍弃，严持戒律仪，随学佛世尊。菩提我勤行，一心愿成佛，至终一有情，未度我当度。无量不思议，佛刹当净习，十方诸刹中，皆得闻我名。自我作记别，成佛定无疑，我之增上心，所摄诸士夫，身语诸业因，我皆为净治，并为净意业，不作不善行。婆伽梵作证，我所发愿，我从千百万亿俱胝那由他无数大劫以来，所有一切诸佛世尊以清净无碍眼观察，何时不见我於十方无量无边世界中，正入菩提，庄严菩提心；以及正行布施、持戒、忍辱、精进，禅定、智慧等波罗蜜；及由我劝导，由我宣化时，彼时我决不现证无上正等正觉圆满菩提。我愿以清净无碍眼，观察十方中，何时不见有佛世尊如你这样任何如来时，彼时我始现证无上正等正觉圆满菩提。」（众生成佛，皆人涅盘，文殊菩萨始现证圆满菩提。
四、至尊文殊答大成就师绛伯嘉措问宗喀巴大师往生因缘说∶「往昔无数劫前，有佛名帝释顶髻如来出现於世，为如海徒众转最胜乘——金刚乘法轮。尔时，宗喀巴为我文殊长子，具足明咒、辩才、神通、禅定、现证二谛智慧等不可思议诸功德。文殊我与徒众齐至帝释顶髻如来转金刚乘法轮会中时，薄伽梵帝释顶髻如来发出妙梵音言∶「诸菩萨能於无量数不净世界中，不顾身命宏扬密法甚深中观道之金刚乘妙道，此为诸佛子广行海中，最殊胜行。当如来发出如是狮子吼音时，尔时之宗喀巴发起大无畏心力，从徒众海会中，起而发出勇猛声音而白言「我愿从此时起，不顾身命，於无量数不净世界中，宏扬密续甚深中观道之金刚乘妙道。」宗喀在帝释顶髻如来及十方诸佛菩萨作证之前、发出了这样誓言後，那时，帝释顶髻如来及十方诸佛菩萨齐声赞说∶「善哉！汝为大勇猛菩萨。」┅┅帝释顶髻如来即从身中放出无量俱胝光明，具足欢颜为菩萨授记说∶叫如汝所发誓愿，从此时起，汝将於无量数不净世界中，宏汤显密正法，最後於希有庄严刹士中、成佛号狮子吼如来。」
又至尊文殊菩萨广说正法，成为法幢时，令我们的释迦世尊等贤劫千佛，皆发菩提心，这在《入中论本释》中有这样的解释说∶「作师长（文殊作诸佛之师）的特别事业者，是说至尊文殊成菩萨时，令如来释迦牟尼，及其他一切诸佛如来，都於最初开始发菩提心。」
五、班禅．洛桑却季绛称的语录中记载说∶「在宗喀大师的语绿中有问∶「诸修之首，等同诸经开始首句——在梵语┅┅那样，应依何法为首？」彼时各答不同，或答身坐八法。後来，洛桑却季绛称答说∶「首在发心二即动机或称等起）以此应知如阿底侠尊者所说∶「凡是贪嗔痴的动机，都是不善业。以此以不善的动机，而修善法，是不能入於道的，如正下中士两道那样发心的善念，固然很多，但是现在此间必须的唯一善念，应当是菩提心。」
贰积资忏净（初修六加行中所摄，依七支门而修）
一、佛向弥勒说∶「应知具足成佛，应修何法？我为一切有情利义故，下僧衣向十方三世诸佛礼拜等而得成佛。」
二；积资忏净，摄於七支。昔印度修「密集」即生即身成就者亨遮菩提王说∶「依唯识赏识及幻识，皆不能成佛，当依七支成佛一（七支功德，能使种姓清明，身心成熟。）
三、昔印度大成就者刚巴那说∶「若行者未证得圆满次第以前，不勤行曼遮供养，如自杀其勇士与空行。」（上师教授说∶心中观想，但称供养，不称为现实曼遮。必以实体表现，修密法每日对於金刚上师，应供三次，否则，为密宗应忏悔之一，简亦须用实体曼遮。）
四、藏王松真岗波著述中引文殊问佛说∶佛涅盘後，众生以何为福田？」佛答∶「比丘一众，俊婆二众，汝等须知，我涅盘俊，供我身像，如现供我之功德，福田无别，异熟无别故。有佛出世，方有佛像，虽系身像，即我化身。」
五、仲敦巴尊者到贡巴瓦室中，见著陈设的曼遮有尘土封蔽著，也就说道∶（我的大自在修士中的幢师呀！所谓「不忘供养」这句话是什麽意思呢？」过了一阵贡巴瓦将内心所有寻思陈述於仲尊者，仲尊者说道∶「你想只你一人在观修麽？或许你认为阿底侠的观修是很善妙的，可是要知道阿底侠的善妙，也就是在於作这样与这些供养（指常供实体曼遮）而成就的。如果对於我说的话，信不下去的话，就请细阅一下经教吧！」
六，甘丹派大善知识普穹瓦是以常供三宝作为主要修行的，以此他的修室外，供香的香气，经常芬香不故。他说∶「我最初只能供辛辣刺鼻的粗劣草香，继能供四种香料合制的香气扑鼻的线香，而今我能供用极贵的沈香及安息香等香料合制的香气馥浓的极品香。」据说有一次他配制香料的价值，就值二十二两黄金。
七，昔诸大德说∶「修行而不积资，如沾润种子。欲身心通达而不串习，如笔画火焰。若积善而不积护持戒，如无主之宝，人人可取。」
八、妥默桑波大师说∶积善若不回向菩提，那末对特殊境(如上师三宝父母等)生起嗔恨等┅┅一些能耗善业之因发生时，积善将被消尽。以回向菩提之善，任何时候，也不完竭，不应回向於为利自己的三界乐果及声缘二乘。当为利一切有情故，回向无上菩提为最要主当思在诸佛菩萨等前、为我回向作证，当思能所回向等一切法，无缘自性空义！而作回向。应知如回向，而无缘性空。设若不知此义，本我们初业有情是以信解而作，以此可以思念文殊与普贤等所作如何回向，我亦如是回向。
九、昔达坡噶居派初祖达坡塔节时，行者皆以大手印法证空性行相，拔谟住巴（亦噶居派）但修七支，众讪笑之，他说∶「我但修七支，实别无他法可修。」
一○、宗喀巴问本尊文殊依何种资粮田，而积福忏罪？依何种为本尊？依何种为次第始能迅速积集二种资粮而成佛？经文殊开示後，始有道次第中所说曼荼罗修法。此为宗喀秘密耳传法之一
一二、宗喀巴大师说∶「较凡俗农田殊胜千百万倍之资粮田，若任其荒芜，而不翻种（不分四季，不论主权任何人可种）其愚痴何处可寻，须以信犁耕福田、而勤播善种（摄供养等积福）。」
一二、宗喀巴大师说∶「不很劳而能积福德资粮者，莫如随喜」古德也说∶，安睡而积大福的，算是随喜」关於对自随喜，宗喀大师说∶一对自所作善，应离狭隘心。」（对中、亲、疏三类修随喜，对冤仇所作善业，若能生起随喜，即为成就对治嫉他烦恼。此为上师教授语。）
一三、宗喀巴大师问本尊文殊，如何速得成就？文殊答说∶「一积资忏净（成熟行者身心）．二，於上师即本尊无别前，启请求加（速得加持）二身心不断修行（正行修法）。若勤於此三者，自能迅速通达。
一四、珠康巴大师笔录了《贤劫千佛经》中，「往昔名称如来为织布者时，以机头布供养，而发菩提心。以及「放光如来供草炬而发心」等字句，拴在项上（以志不忘）。并说∶「我们发心的供物，是没有碍难，而是信心上有碍难！」他并从当时起，命诸修院中，任於何时来会僧众，都先行供养与礼拜结合的七支曼遮等，继修发心仪轨。并建立凡到大殿僧会等任何一处，都必须携带曼遮的规矩。
一五、洛桑朗嘉大师曾经这样说∶「通达甚深中观正见，重要的教授，是必须启请上师加持，及忏悔罪障。」有人问大师忏净法门很多，以何为重要？他问．「依三十五佛忏悔法而作，为最重要．」并开示了过去宗喀大师，及绛伯嘉措等这一法传的前辈诸师的作法情况。问大师是怎样作的？他说∶「我在帕巴辛衮（地名，有著名的佛舍利塔）依三十五佛忏净法门，作了一月之久的积资忏净法，这真令我生喜！」
一六、洛桑朗嘉大师因僧众请住世，他说∶「我看是这样——与其长寿住世，曷若修善死亦乐，死於善净业习中，噫嘻生死心自平，诸修寿法复何喜！又说∶「法友们，以你们这种净善积福的作法来看，温萨耳传圣教，是很有希望，还要大宏起来的。」
—七、大德洛桑朗嘉说∶「依《三十五佛忏悔文》，加以长拜，较此忏悔殊胜者，是没有的。（犯三聚戒，虽各各别有忏悔文，然皆不外四力门，皆追踪法王宗喀巴之後而修习，随念随长拜，此为上师教授语也。）
一八、颇章喀仁波伽（简称颇公）说「若依上师供养曼荼罗资粮田，观想圣众，行积资忏净，加持尤大，此乃温萨巴耳传。（上师说此一耳传源出文殊，此一承传由宗喀巴传东敦嘉措，次传坝索．却季绛称，次传却季多杰，次传温萨巴．洛桑登珠┅┅）
一九、颇公说∶「不唯凡夫应修七支，佛与佛见面，皆先以七支赞叹为供养，菩萨见佛，闻大乘法，亦以七支供养，初地菩萨分身百数，见百佛世界，二地菩萨，见千佛世界，皆以七支供养。由此可见有说七支乃未证空性前，初业有情所作，是不合理的」
二十、颇公说∶「如能观梵天王身固佳，如不能观，亦非窃取以供，因三千大千世界，乃一切有情共业所成，我为有情之一分，以之供养，亦无嫌疑。」
二十一、关於回向应回向菩提，则如滴水之入大海，直须海干，此水方尽。颇公说∶「如有二友同行，甲有一升黑豌豆所磨之糌杷，乙有一升好青稞之糌杷和一袋中，各人取食，有一天乙对甲说，你粮早已消尽。甲说，取袋来看，则见袋中尚呈黑色，何得谓尽。回向亦然，自己虽以杂染微善，和於佛之功德海中，永久无尽矣。」
二十二，恩师昂旺朗嘉（因事称名）传法时开示说∶「请转法轮∶佛转正法轮，必须若合法器，机已成熟，不待启请。然启请而说，此有要义∶一，表法之重要；二，菩萨志勇猛故，愿自与他皆转法轮∶三，以利他故。此支对洽轻决谤法业力，感得清净梵音相，得法螺语功德。（二、三属於积资）」
二十三，恩师开示说∶「依了义说，佛无涅盘，法不衰毁，依不了义（世俗度化因缘）而示现涅盘相。何以诸佛菩萨诸大德须示涅盘相方应机？有义利故，启请住世，一、为令应得度众生增长福德∶二、不失时机因缘。佛向阿难示意说∶「一切如来具足四足神通，皆能久住沙尘劫，越过一切劫。」而阿难说∶「当时为魔加持。众生福薄。故失时机，为魔乘机请佛涅盘」
参依止善知识法门（中摄上师瑜伽法门）
一、《密集金刚相续经》中说∶「虽造五无间重罪，依金刚乘可得悉地。惟轻慢师罪，虽依金刚乘亦不得悉地。」
二、《金刚心要》中说∶「谁於亲近教授师，不如法事，起轻慢，依其教授昼夜修，等同修习地狱因。」
三、《金刚手灌顶经》中说∶「一时金刚手白佛言∶「世尊，轻毁师有情，应得何果？」佛言∶「金刚手，汝勿问此，若为汝详说，恐具慈悲菩萨将战粟呕心，或不忍而入涅盘，因汝殷勤启问，为汝略说，若对於阿 黎亲犯毁罪，应堕无间阿鼻地狱常流转，若与轻毁上师之有情（不善知识）为侣伴（恶友）如癞虾蟆入水，必传瘌於他虾蟆。」《密续》中亦说∶「勿言对师起轻慢，梦不愿见轻师人。」
四、当如何视师？《灌顶经》中说∶「当视师如佛世尊。」
五、密部《三昧相续集》说∶「观想只像本尊千百劫，不如一念观想上师其功德更为大（观佛万分不及）。故启请本尊求加，千亿劫不如一时对上师勤求加持。修习圆满次第千亿劫，不如一时观想上师於心中曼荼罗，万分不及，若观想本尊即上师，上师即本尊，即得圆满。」
六、释迦世尊《猛利问经》中说∶「学法一字，师恩德一劫不能报。」何况上师指引整个成佛之道，穷劫亦不能报。阿底侠尊者对弟子仲敦巴说∶「汝未经很大的艰难困苦，而获得整个全圆成佛的甚深教法，汝当善为持受而依行。」
七、《金刚大持密续》中说∶「於浊世末法时，我（金刚持）现阿 黎诸善知识相而说法。」《金刚身密续》中亦说∶「谁为金刚萨缍者，为利益有情，作诸事业，我现凡俗相。」又脱∶「最後五百劫（即现在）我现阿 黎相（即诸善知识相），应於此相，作金刚持思，应作极恭敬。」
八、释迦世尊《父子相见经》中说∶「不空成就问佛（时佛将入涅盘），若佛涅盘，恐无人教化。」一佛言∶「不空成就∶我涅盘俊，当化阿 黎身，而利诸有情，不空成就心疑佛已离生老病死苦，现阿 黎身，岂非又有生老病死苦？佛知其意，而告彼言∶「我现堪布阿 黎身，亦现生老病死相。「故金刚大持垂示∶「在末劫不能见佛之时，我决现凡俗阿 黎相，勿因不见而悲痛，当思上师即我。」
九、秘密主向朗喀绛称大师开示说∶「业馀刚∶汝应知对上师还未修得十分敬信，而说是巳见本尊及心中生起通达，这是在撒谎┅┅依止上师，应视师如佛而生信。」
一○、文殊语教中说∶「此间能教化众生之诸师资中，我（文殊）常住於彼诸师之身心中，而受诸供。」
一十一、龙树菩萨说∶「较自证的佛世尊，尤为胜超之唯一主尊——上师，殷赐所有教授故，恩德极大！特别是金刚持上师的恩德，更是重大！」
一十二、《印度诸大成就者传记》中说∶「那波巴依上师乍领达诺巴，有—次违其师命，以此未得双运身。密教最後有一种密行，称作「畜道行」，那波巴请修此行，其师对他以时未至，命其稍缓。彼急欲成就，乃现神通，一弹指间百兽率至，师小得已许之，不久即疯魔，须「殊胜果」治疗，伴侣运神通涉海而求药，未至而彼命将断，乃嘱其弟子七日之内，暂不焚尸，欲」夺舍」返魂，以证双运身。适当地发现起尸魔，魔所触尸，皆化为魔害。王命无论新旧尸，三日之内，应悉焚毁。弟子不得巳遵王命焚其尸。以此即身不得证双运身。皆由不遵师命之过。」
一十三、又记载说∶「有一婆罗门贵族，学於贱族上师，巳得飞行成就。正飞行空中，见其师在下面行供事，初意欲降下行供事，继思彼乃贱族，恐人见讥笑，刚兴此念，当即堕地。」
一十四、印度阿 黎桑杰耶喜，於其师颇雅桑巴前经过，因彼名声大著，巳有众多弟子，耻礼其师。师对彼慈悲，唤其复回，问彼曾见我否？盼其忏悔，彼答未见，因犯三昧耶戒，彼眼目顿时爆裂。
—十五、《事师五十颂》中说∶「於师已作依怙思（已作师想）自己即成为弟子了，以後如果轻师，则如轻鄙一切诸佛，以此常获诸苦果」
一十六、底罗巴对其弟子那若巴说∶「一切增益最大的修念为上师，伦觉巴（即瑜伽行者的称呼）应当知道这一点。」又说∶「邪修不正之道，说是得解脱的话，那是可疑的，如果由敬信上师而修，获得解脱，这是无可怀疑的。」又说∶「那若巴∶汝应知能感证真者，皆由对上师启请与加持。」
—十七、阿底侠尊者开示仲敦巴说∶「你没有作怎样大的苦行难行、而获得正法要义。应当说是很大福德，现在你应郑重其事很好修学，尤当思维常啼菩萨，及法圣、善财等的史事。当知承事上师这一作法，上师对於这一承事（利养恭敬）虽是没有什麽贪念可言，但是这样作，将生起胜大的缘起，所以是应当作的。」
一十八、仲敦巴尊者初谒阿底侠尊者时，问尊者他昔日所作诸善业，是否能入正法道？尊者答道∶「只有汝对於汝师「舍准」前，作仆役、侍奉承事这桩可以入正法道。」
一十九、《仲敦巴尊者传》中记载说∶「仲敦巴尊者最善事阿底侠尊者，阿底侠尊者方解大便，仲敦巴立即用手捧出，而往他方洗净，立即生起大神通得见大鹏飞十八日所历地土之事，顿现目前。一日侍者阿默生追悔心，意欲请假，尊者命仲敦巴说∶「阿默偶生恶意，正须善友，汝可往教导。」仲如命教导後，有一日阿默生火为尊者熬茶时，忽入三摩地，顿见诸佛刹土。」
二○，仲敦巴尊者说∶「向上师阿底侠尊者祈祷而生的加持力，比任何身、语、意所依祈祷之力大。」
二十一《甘丹语录》中说∶「佛有时化现比丘相，乃至畜类相，或乞丐相，乃至化为字形及声音。故不但对上师及对一切有情，下至畜类，应作清净观。因不能分别成熟相及未成熟相故。」
二十二、仲敦巴在阿底侠尊者前，恭敬承事，乃至尊者便粪，都亲自作扫除，以此博多瓦说∶「对事来说，好像没有什麽，若无事然也就过去。作为一桩事谈起，也会像口头上传说的故事一样，谁能知此中教要呢？」
二十三、甘丹派大善知识博多瓦说∶「世间造作（如土木金工等）皆须师傅的教导，何况方自三恶道而出之人，对成佛之路，未尝走过者，能不须上师吗？」
二十四、博多瓦所著《兰犊瓶录》（即袖珍语录）中说∶「受法缘上师，须经视察，不可随便依止，但实际未经观察而依止者，比较是很少的，如果观察於师作依止已，即应对师敬信，如法承事，此乃未来不离善知识要诀，能这样则常遇善知识，如法性真实不虚，由於种下此因，业力不会失掉。」
二十五、博多瓦所著《兰犊瓶录》手册中说∶「如果对於诸师缺乏敬信，纵然是亲依佛世尊，也不起什麽利益和功用。」又他的依师特点有颂说∶「不觅各种不同师，得一具相善依止，师之誓句如命护，一切净行随师学」
二十六、博多瓦将示寂时说∶「你们对善知识，作令师欢喜的各种承事，要知道具慧眼的阿底侠尊若是这样说∶」服事上师不是没有意义的，更不是小的意义。」所以你们对我的话要相信。你们有些人作我的眼的代替者，有些作我的手的代替者，这是有大意义的啊！」
二十七、侠惹瓦大师说∶「现在一切学法的人们都在说，何处有说法的人，我们都到他那里去吧！可是仲敦巴尊者师徒的宗风，也就不是这样的。仲尊者—生中，只依止过五位上师，即是传授他邬婆塞戒的上师，与及教他念书的教师，舍准大师、班抵达弥底、阿底侠尊者等五位上师。这中间除在舍准师前∶听受关於法相的经论外，有三位上师仅只是听受过一两次经教的法缘，主要的还是依止阿底侠尊者听受菩提道次第所有教授。他从与阿底侠尊者见面起，直到阿底侠尊者在业塘示寂之间，他心行两方面都如法地依止阿底侠尊者。而听受—切显密经论的教义，及菩提道次第中的教授；并纯粹依这样的教授来实修，而获得成为能住持圆满佛教中的主宰人物。以善知识博多瓦来说，他也是仅依上过在家时候给他传受邬婆塞戒伯贡上师，与及他受沙弥戒时的阿 黎，学法相经论时的教师、及仲敦巴尊者外，再没有依止他人∶这中间主要的还是依止仲敦巴尊者，他从与仲尊者见面起，直至最後仲尊者示寂之间，他心行两方面也是很如法地依止，而研修菩提道次第，以此也成为圆满佛教中的主宰人物。说列我自己也是依止甘丹三昆仲，而此中主要是依止博多瓦，其他上师除给我传授沙弥戒时的阿 黎，与教导师外，我也就没有依止过其他上师，计我在善知识博多瓦序前，共依止了十八年之久，在这样长时中，那怕是一刹那里，我也没有作过令师生起不喜悦的事。」（俊来博多瓦示寂俊，博多瓦的门人，大都追随侠惹瓦，渐次成为当时唯一法幢。）
二十八、侠惹瓦又说∶「大乘道的根本，是善知识。不依止善知识，是对於什麽道，都不能生起的，那怕是十地的菩萨，他积集了三大阿僧祗幼的资粮，也须要诸佛用右手搁在他的顶上而作加持，才能获得如金刚一样的三摩地，以此承许诸如来在那暂时中，是彼诸菩萨的善知识。现在我们大都著重物质，偶尔在三昆仲前，对三师作总共一起的供养，间或作到对两师供养，在—切时间小，我是没有说过你们供三师，不如供两师，或供两师，不如供一师的话、而只是说你们对这样的大德前，应生敬信。」
二十九、垛巴钦波说∶「┅┅常我还没有遇著善知识的时候，我是大傻瓜，继後出家得遇我的这位善知识（指上师博多瓦），由此我感觉所有安乐名声等一切都只有我大了。」
三○、甘丹派善知识嘉裕瓦说∶「如认为较上师另有贤良的金刚持，或本尊佛的人，这种人是决不得成就的。」
三十一、领贡问善知识嘉裕瓦道∶「善知识这样的通达，是何时在内心生起的？」嘉洛瓦答道∶「我在故安上师座前，承事服役时生起的。」
三十二、贞波巴问嘉裕北道∶「大宝上师你作了很多为师长承事服役的事，与及修建寺庙不少的事务，这些繁多事务，能不妨害你的静修麽？」嘉裕瓦答直∶「是不妨害我的修业的」善知识杰贡巴曾经这样说∶「我对於指示要道的善知识，从未生起过上师非佛想念的那种凡俗念头。经教中所说，由於现在对善知识生起了真实的敬仰，供养—切佛，不及供养上师的加持大。」
三十三、堆隆巴．仁清桑波说∶「供养十方诸佛的功德、不及供养上师一毛孔的功德大，此为密乘等密经及诸人成就者的著述中所说。」又说∶「菩提道次第的根本，关系於依止善知识，以此这一关键，必须有一种不错的缘起。」
三十四、昔善知识德堆巴对其弟子他若巴常以粗重语呵责，格西．娘蒙巴不能忍受，而对他若巴说∶「师对我二人未免过重！」他若巴答道∶「我每受一次呵责，如得本尊嘿汝噶（威猛本尊）一次灌顶。」故甘丹派常言上师申斥语，即是威猛大明咒。上师之捶击，乃消灾之悉地。
三十五、杰贡巴说∶「为师者住世时，应当作这样一种善法——即抉择疑虑增损诸义留於後世，使现在自己纵然去世，能作为师者的代表。」又说∶「依止那前诸师身躯消逝後，他那并未消逝而且正在宏昌的教授——良师益友，是极为重要要的！不去寻求那与自己的德行不合的第二位上帅，如果去寻求那样的上师，那末，你前一位上师的加持，就如同拭擦去螺上的尘土那样乾乾净净消除，而不存在。又说∶能在上师逝世後，依随顺正法的僧侣为友，而把上师的教授视为助援的人，他自己是不衰退的。又说∶「上师逝世後，能依止一位随顺上帅的教授而修的人士，作为後来上师的人，他自己是决不退堕的。」
三十六、能依师杰贡巴教授勤修获得大成就的善知识桑杰温说∶「没有把善知识杰贡巴大师放置一旁、而能有其他本尊诸佛。」
三十七、玛巴 师於共师那若巴逝世传，由於他深信与师誓戒无违，尚能亲见上师那若巴，後来他复往印度访师，在一森林中，果然复得亲见师面。
三十八、大成就者萨迦班抵达说∶（经千幼时间，以财宝妻子勤行布施等波罗蜜多行，乃至施诸身肢所积福资粮，如於上师，行如理依师之道，其功德已相等而摄尽无馀了。」
三十九、又萨迦班抵达请求师扎巴绛称（是班抵达之叔）授赐「上师瑜伽法门」时，扎巴绛称说∶「汝对我是以亲叔来看待，未视如佛（与上师瑜伽相违）。」未允如所请。萨迦班抵达说∶「後来，自己发现死的征相，身体也生了病，同时上师扎巴绛称亦示现疾病、我日以继夜在师前侍奉汤药，以此福德加持力，获得罪障清净，上师亦允传上师瑜伽法，对师生起了真实佛陀想，并且亲见本尊文殊，由於如是加持力，死相解除，身亦随之而安康，由此我对声明、因明、戒学，现对法藏等诸要义，始获得无倒通达，同时对於三藏教义，也获得无畏辩才，元帝（库腾汗）为求正法，迎我对我十分崇敬，特别是我内证功德（指空慧）亦获得生起。这样方知上师慈悲为了利益我，而故意示疚，使我积福净障获得通达。」
四○、萨迦班抵达又说∶「日光虽烈，无火镜不能燃烧。佛力虽大，无师不得加持。」
四十一、大成就者；葛仓巴说∶「启请（摄祈祷）上师功德，弟子之心，即与上师之心合而为一。」又说∶「启请上师功德，心心相印，能速得不共通达（殊胜成就），自心生起通达，能生清净智慧，二障迅速消除（二资粮速备），速证佛位。」
四十二、宗喀巴大师指示说∶「闻不能记忆，思不能知义，修而心中不能生起通达。在这样心力薄弱时，当依资粮田（上师即资田的主尊）的加持力，这是极要的教授。」
四十三、宗喀大师又说∶「密法一切成就的主要根本，完全关系於上师心生喜悦。因此，上师在赐与灌顶的一切时间中，上师总是喜悦赐与的。」（此段话有很大值得深思的价值。）
四十四、宗喀大师开示後来学人说∶「应特别注意者∶为自依止善知识生起恭敬之起码一点功德起，直至成佛双运位功德止；反之，对善知识不恭敬之起码一点过失起，以至以上止观错谬，直至成佛以前过失。」
四十五、宗喀大师著述中也说∶「对师轻毁，如果不知愧悔（道基已毁），还说得上勤修闻思修麽？这种人士不是在修善，而实际是大开恶趣之门。」
四十六、宗喀大师传中记载说∶宗喀大师到热振时，自撰《开殊胜道之门上师启请文》以请启，後来获得释迦世尊直至虚空幢(宗喀之师）诸师尊，亲自现身，有一天复得阿底侠、仲敦巴、侠惹瓦、博多瓦诸师显现，仲、侠、博三师与阿底侠身相合，而向宗喀说道「汝为正法昌明，我愿作伴助。」
四十七、《克珠杰传》中记载说∶「克珠杰大师主要修行上师即佛瑜伽，以此在宗喀巴大师示寂後，常时获得上师宗喀巴见面（或亲见或梦中见）。有一次他忆念上师宗喀所著教法功德，能使吾人即生获得金刚大持果位，然而有情大多福薄，贪著此生欲德，不明取舍，观察到这些误入迷途的有情，克珠杰心中悲痛，泪如雨下，於是陈设上供，启白於至尊宗喀上师，得见宗喀大师乘身饰金钤诸宝的六牙白象，如生前面貌，来到面前安慰说∶「我儿！（弟子从师口生故称儿）莫悲伤！忆念上师能净往昔所造恶业，复积广大福德资粮，我们师徒的事业，甚为妙善！须知至尊弥拉日巴∶也因忆念上师，而作出忆师歌词，应广弘我之教法。
四十八、又有一次，克珠杰因於甚深正见，及生圆二次极细难义，生起疑惑，忆念到如果我的上师宗喀现在住世，我当启问，他供曼遮妙供而祈祷宗喀大师，得见宗喀大师坐於有很多天神舍托的诸宝庄严之金座上，来到面前，吩咐道∶「我的显密两种道次第，是代表我的遗嘱，应以此诸著为主要而阅读。」复就克珠杰所有对正见及生圆二次生疑之处，详为解说，并赐以加持灌顶。
四十九、又有一时，克珠杰他体会到以宗喀大师所著的论著，对於三藏及四部密续经论等旨意，显示了道的次第数目的决定，符合大车轨诸经抡所说，特别是建立了幻化身、光明等甚深密道。这些要道复从严守戒律起，直至离戏论之闷，所有方便。完全集收拢来开示了一补特伽罗整个成佛的圆满道体。能作这样开示的导师，除我上师宗喀巴而外，印藏地方没有第二人出现。想到这里，生起了极大信心、而祈祷於宗喀巴大师，以此得见宗喀大师显现金红色身，手持利剑及梵箧，头挽发髻、众宝庄严的文殊童於相，骑著狮子前来，对他说道∶「我儿！不必忧伤！总说起来、有情有各种不同的种姓；特别是现在溅世中，大都不念无常、恶趣诸苦，唯贪恋名利恭敬，及为此生愿望丽努力，不仅谈不上希求後世意义，就是能想念後世将怎样转变的人也很少。虽是有一生欲求学正法的人，但都推诿迟延，正准备学法的入，复难遇具足德相的善知识，并对善知识所著的论著，难於通跷。纵有通晓者，但能舍此世心而勤修教要的人，比晨星还少。我们虽是有祈祷上师本尊，积福忏罪，细省诸经论教义，及闪读嘉言论著，生起大信，并勤修习，获得佛位，易如反掌的诸法门，但能如是作者很少！虽是这样，但如果有少数合法器的有情，应当对彼等作饶益，特别应当弘扬我的密乘诸善说论著，我们当相值遇於未来生。」
五十、又有—时，克珠杰忆念一切智至尊上师宗喀巴，心念我师现住何处？悲泪涕泣，身栗毛竖，虔诚沂祷上师道∶「至尊上师金刚持！请观照愚鲁暴行的众生。师之正教也似乎将快到收摄归灭的时候，我何时才能到上师座前呀！」当时，宗喀上师骑一猛虎而来，现瑜伽师相，身红色，目大鼻隆，光彩照人，右手执剑举向天空，左手持颅盖当胸间，满储甘露，有八十大成就者从而围绕，安慰克珠杰道∶「我儿不必忧伤！我放下你，何处也不去，你如想念我时，当阅我的诸著，当知纵使我现在住世，除说这些教言外，依然无他可说，一切有情福德微薄，烦恼粗重。正敦也临到最後结归的开始时候，汝仍应发愿来此空行刹土。」
五十一、过了不久，克珠杰想念现在我归去为佳，因而陈供金曼遮，向师启祷，当即见宗喀上师坐白云中，仍如生前二刚来安慰道∶「我儿！今当预备速来，我将遣人来迎。」克珠杰复问道∶「至尊上师现住何处？我也将到彼处。」宗喀上师说∶「总之，我的化身，在兜率，空行刹土，南瞻部洲等处者甚多，现在中国五台山有一千八百金刚比丘，上午宣说「中观」及菩提道次第，下午讲说密集、胜乐、大威德二种生圆二次第，你当发愿来此，不久将相会晤。」克珠杰复启问道∶「如果其他有情启祷，也能往生彼土，得闻甘露法语否？三不喀上师答道∶「如果能观我与至尊妙吉祥无有差别而启祷，是能获得摄受，并得生彼刹，但是没有能够这样作的有情。」因此，克珠杰又问道∶「至尊上师宗喀巴与至尊文殊摄受之因，当须何种？」得师答道∶「不共之因∶为心中生起出离心、菩提心、清净正见三种，并当一心信仰上师即至尊文殊。」又问∶「此外应当怎样作？」答道∶「可以建造我及文殊的身像、经卷、塔等；并在上师即文殊不可分离的尊前，虔诚启祷、赞叹、发愿；又必须深信业果，努力四力忏悔。这样决定得到摄受。」那时，克珠杰发愿启祷道∶「上师慧贤名称前，我今虔诚而启祷，师等所住刹土中，我愿速往求加持。」继後，当金却嘉（具誓护法王）及其侍眷复来说道∶「我等坚守阎曼德迦之誓言，为宗喀大师之不共护法，奉宗喀大师命，前来迎你。」於是克珠杰在戊午年二月二十一日，坐在噶敦祖寺宝座之上，示现色身，口空的圆满寂相。茶毗後，发现很多舍利，特铸银塔奉安舍利，供於噶敦祖寺尊胜洲中，以作众生供养之福田。
五十二、温萨巴大师忆念师恩所作歌颂∶「南无古汝玛哈嘎那雅，我顶狮子宝座上，日月莲中住我师，愿垂大悲作忆念，祈赐胜共二悉地，秋是禾稼丰茂期，天如琉璃明朗下，看那雾气如银色，观此美景忆师时，我身毛发全颤动，眼中盈满念恩泪，我今高歌以启请，祈加持我身语意，念闻德名违缘消，功德殊胜怙主尊，与今具德师无二，师住胜地觉谟山，身成虹霓金刚身，语宣二次甚深语，意现深广大乐中，总为藏众现吉祥，特对行乞慧贤我，显密甚深诸法义，随我喜行足分法，从师恩中我 赐。三恩上师无比伦，忆念大恩而启请，此生愿依二次行，成熟解脱祈加持。」
五十三、温萨巴的首要继承法座弟子桑杰耶喜大师由於常时专修上师本尊瑜伽，而获得殊胜证达。他自著中有颂说∶「具德大乐寂静宫，精勤专修瑜伽者，常住念师禅定中，一心不乱精进行。」又颂说∶「专注一念密云中，降下胜义天铁雨，速毁执逼坚固山，趣入大乐真实地，奇哉希有此真实！」
五十四、桑杰耶喜大师忆念上师温萨巴时，作有许多诗歌，其中有歌颂说∶「南无摩诃牟扎雅，大海中有牟尼宝，虽被猛浪流诸方，具福有情大吉祥。圣教心要大乐心，分别顿倒起动摇，具缘者仍大吉祥，愿上师佛来吉祥。」
五十五、班禅．洛桑耶喜所作仰慕宗喀大师颂词∶「南无古汝苏玛底根地耶。胜慧深广如意海，三学二次贤财丰，能满一切有情愿，名称浪撼三有尊。谁之足趾赤宝色，顶上严饰大乐轮，直至菩提勤供养，群笼上首顶庄严。一轮日出众星黯，此如宗喀师悲光，一照无明暗尽除，见此威力深信礼。美夏严饰盛璁时，空中雷鸣孔雀舞，我念宗喀佛德时，心受感动亦如是。世间人见金矿时，为此生乐急探掘，能赐常乐诸大德，高风史迹何不求。暇满人身思难得，希求此世知无义，离乡修梵除罪垢，我亦愿效如是行。从幼即依诸知识，依教奉行敬事师，如是宗喀芳踪迹，我亦愿随其後行。师观纵获轮王福，等同芭焦无实义，向往修行大菩提，卓越德风喜效行。观为名利占僧寺，说法求利俱非法，舍诸爱执离世务，修缘纵浅心仰慕。从诸文殊等知识，亲口所授甘露髓，一心尝修住静处，如是智行心仰慕。世福过多利乐微，贪乐成苦具恩众，荷救重担慧贤称。宗佛德行我仰慕，远离亲疏无爱憎，如幻回声世八法，观无意义视齐平，宗佛德行愿随踪。不顾灾厄与异熟，舍内外财作供云，施无畏法及慈等，利众大业愿随行。三律受已戒诸恶，众善奉行利有情。三戒究竟众生怙，宗佛史迹愿随学。打击揭恶诽谤等，长劫来攻披忍锁，如是宗喀之坚甲，我亦景仰愿常披。宗佛从幼立誓行，伟大行担虽极重，忍荷精进如地坚，如是德踪愿随行。任住任何一所缘，不为怠惰等五过，前来扰动功德增，禅定究竟愿随行。从定根拔二我林，我执林被智火毁，轻安大乐光明炽，智慧究竟愿随行。诸佛报身须福资，法身须由慧资成，观此亦摄六度中，烦合精修愿随行。一一中复全六度，以智持悲舍自利，回向无上菩提因，此三善巧（事业）愿随行，如是宗喀德行史，随喜愿效心仰慕，凡此如月净善光，回向众生证菩提。从今直至证菩提，愿效宗喀净史行，曼殊勇士善方便，利生窿行颐步随。能仁第二慧贤称，教证莲开悲日照，具缘采用诸蜂群，愿尽轮回播样歌。」
五十六、珠康巴．格勒嘉措大师传中记载说∶「珠康巴大师修至上师瑜伽的阶段，对於一位启蒙教读的老师，後来还俗，以此对这位老师总难生起视师如佛的想念。在上师前求开示，上师说∶「你将这位还俗老师，安置为资粮田的主尊，当作释迦世尊来修起净信，在何时生起了如见真佛那样的信念时，仍将这位老师观想安置於原来座位行列，而修信念。
五十七、昂旺绛巴大师传中记载说∶当普朴觉．昂旺绛巴大师广游辩场，立宗十大难论，名震色拉（三大寺之一），所有智者莫不惊服的时候，他回到普朴觉，谒上师珠康巴时，珠康巴大师对他说∶「我将返珠康，你把这东西拿著吧。」说完也就将盛满尿水的一支很重的夜壶交给他，昂旺绛巴大师毫无智者的骄态，认为能服事上师，虽死亦是幸事，他十分欢喜地捧持著那件沈重东西，同师去到色拉哲。以此上师珠康巴十分欢喜地对他详说，自己过去怎样求法，以及依止上师达普巴的情况，继後，怎样行苦行，发愤精修的一切情形後，吩咐他说∶你须得也照我这样作。现在你将会很好地修法┅┅你须得去到寂静山林精修。并为他卜是否能成，三次得吉，十分欢喜！昂旺绛巴大师当即顶礼师足，并作出「世出世间诸福善，万德根本具恩师，愿一忆念一切时，信解顿生祈加持┅」等颂句的《圆满要道祈祷愿文》。
五十八、念师身心加持功德，这是说上师即不用口说法，而以身心加持之功德力，亦能令吾人通达。珠康巴．格勒嘉措大师赐其弟子普朴觉．昂旺绛巴以多年陈内供水，普朴觉大师回到自己住屋时，慈心、悲心及敬师之心油然生起，乃至上殿时，仍悲泪交流，恐为人见，以裙掩面。
五十九、洛桑朗嘉大师对上师霞仲，洛桑称勒大师作有赞颂说∶「仅见师身信毛竖，闻师语摧邪见山，师意慈视众如子，慧贤事业（霞仲名讳）总皈王。」
六十、洛桑朗嘉大师在熟振狮十岩专修时，虽是缺乏生活资具，但内修工夫，反而增长很大。他曾经说∶「那时，我虽是缺乏养生资具，但幸赖上师所赐物资中，还有一些好茶，我也就将盐和茶等量用来煎熬，间或喝茶一两碗，不仅清香可口，而且神志清爽，助我修善的功夫，大大增长，想来这由於是上师的一种加持。」
六十一、颇公说∶菩提道次第有二铁栏，不易越过（但非越不可），一为依止上师法门不易通晓，二为菩提心不易通达。」
六十二、恩师说∶颇公讲授得依止已修心之次第科目释义时说∶「此科目甚有意义，得依止已之「已」字，藏语「得勒」是第五「从」声，是说修心之次第，须从依止而生，如患病人不依善巧医师，仅翻阅方书，未见其有效。得具足德相之上师，以心行二种依止已，从依上始得修心之次第。世有凭自己之智慧，购请经典，自行研究，虽说亦可得少分，然缺师之加被缘起，故不能完全通达，修亦难获成就。」
六十三、恩师说∶「颇公开示说∶凡夫由执凡俗心，不易认师为佛，而且想如佛者，则是无过不离，无德不圆，今师有如此这般过失，作不应是佛想时，此种疑惑，勿压抑之，如屋中灰尘，勿但掩盖，应以智慧扫帚（自问自答）而扫除之。应思虽我等所见凡俗相，究竟真是凡俗相否？当知我等所见好坏雅俗，皆随於业力因缘之後，如所见山河大地人物情形，皆由业力所见不同。如水，天则见为甘露，人见为清水，鬼趣见为脓血，《中论》及《摄大乘论》皆有此种说法。依经教说，合於《俱舍》有情所见须弥为圆形。当知业不净故，如善星见佛世尊所作诸业为虚妄，又如无著菩萨未修成熟时，见弥勒为母犬。以吾人业力能见上师为人相，而非驴马，此乃善根不浅，应自庆幸！昔宗喀大师之弟子敬安洛珠说∶「我等见上师为人，而非牛马，应欣欣鼓舞！」
六十四、又颇公有一次至拉萨，适逢绛巴伦珠仁波伽（颇公之师）应拉萨官吏迎至拉萨，颇公往见，师命同修《上师瑜伽供养法》(藏语喇嘛却巴）。修法之中，颇公慈心、悲心、信心油然生起，未起座前，悲泪尽湿衣裙。
六十五、恩师昂旺郎嘉（因事称名）传法说∶二不喀佛心中，有释迦像，像心中有金刚大持者，乃表上师、佛、金刚大持三位一体。昔释迦世尊在灵鸶山等处说三乘教时，当时众生业报，故现三十二相化身相，说密乘时，现金刚大持像，现值末法，吾人所能见者，唯与吾人相似之上师像，故现宗喀巴比丘相。如是观者，表现见上师像，将来业障轻消时，可见佛像，再轻消时，可见金刚大持像。成佛时如百川归海为一味，故此观三者一味，观上师即佛。恩师自谦说，此非自谓已具足上师，於教弟子恭敬事之如佛。但正说法时，听者应想作上师想，馀但转述颇章喀仁波伽及康萨仁波伽教授，如两位师尊，应观为一切佛聚而为一。著者按∶恩师实即宗喀化身，实即释迦，实即金刚大持。）
六十六、编者绛巴妥默过去在故乡雅安，见恩师昂旺朗嘉（因事称名）时，师命我为作讲《缘起赞颂》宗喀大师著）的翻译，当时我年甫二十八岁，汉藏教理，均感薄弱，我惶恐不胜，又不敢违命，但说我恐不胜，师以手摩我顶作记荆道∶「汝勿惶恐！我加持於汝，能胜此事，当即祝道∶愿绛巴妥默能成诺扎瓦钦波（义为大译师之意），直获大义。」感恩之馀，侍师翻译，有时讲到缘起性空甚深义时，我本闻所未闻，但心中开朗，总觉此义，曾於何处听过（想是前生听过），犹如宿构，顺口译出，无有所难，闻者欢悦！後来侍师十年，作翻译中，均有如是感觉。又我後来患重病，师赐药加持於我，乃至梦中得师按摩加持，痼疾亦得顿时消去，略念师恩，不禁泪下，卑劣弟子，唯祈师恩，永作加持！
肆於有暇身劝取心要
一、龙树菩萨说∶「执邪见及畜生道，生饿鬼及地狱中，无佛法及生边地，痴哑及长寿天，任生何种无暇修，离此无暇八种难，获得有暇之身已，为反生彼当励力。」
二、暇满之十圆满∶如《菩提道次第》中有颂说∶「十圆自他各有五，自圆满五如颂云∶人性、中生、诸根全，不堕边业、胜处信，他五∶佛出、说正法，教住及於教随转，他所悲悯共为五。」恩师教授此义说∶「他圆满前四种，皆指佛在世，现虽不值佛在，然亦相合相似於佛住世时间，因有代表佛之大德善知识住世，亦相当於佛住世；二，虽未闻佛及声闻亲口说法，然承继佛而说法之善知识常有。五，他所悲悯，指饮食衣服之具，受用身财等物未断者，是与他有情之助缘有关。总之，他方圆满，我亦具有。佛虽涅盘，佛之代表大德上师与佛无异，我亦具有。师之相传中无间断，较佛尤亲切之正法教授，我能闻，不但教法尚住世，且由宗喀大师将显密教法，总聚为心要，尚住世未失传。且此心要教法，我尚追踪学习，且饮食衣服之具未尝断绝，不应来之八无暇，彼未沾我（以此安立为八有暇），应来之十圆满我具足（以之安立为十圆满），实为贤善因缘┅┅自身较如意宝尤为殊胜，自具如是众多条件（摄之为八有暇，十圆满），以此难得，得则具大义（极有大价值），自身具如是暇满条件，乃谓自尚不能修，此言如何安立，此语从何说起！故常於有大义之正法，应真实去作，因能真实离苦得乐者，除正法外馀无他法。
三、依密经说∶「已生极乐世界之菩萨，尚发愿生瞻部洲。」同时应知诸天亦发愿速即得暇满人身。以此身不惟可做到现时利乐，且可得究竟利乐（解脱生死成佛），若令其空过，实为不值。如乞丐偶拾黄金，不知利用其少分，一日失去如何懊悔！
四、阿 黎胜勇所说∶「宝洲空回二喻∶上师教授说，到宝洲喻得人身；贪恋风景而忘采宝，喻人贪名利，而忘成就一切善因┅空手而回，当负重债（去时资斧），喻空过人身，枉消过去所受用善因；返故穷乡，喻仍堕三途；忘取宝利，喻忘取善因，则造恶因，自然堕三途了。《入行论》说∶此身此义利，故施以衣食等，不然枉费衣食了。应思从最初法门起，直至发大菩提，皆依此暇满身而修，过去成就大德如弥拉惹巴、法金刚（藏语却季多杰）、温萨巴、塔巴绛称等皆南瞻部人，具足六蕴之胎生类，与吾人无异，彼等皆已成就，我等如何不能成就。非自不能修，非修法错误，非无善知识错误，此谁之过？皆由自己未能发精进修学之心。颇公说，暇满人身，不惟有现时及究竟利乐，还有刹那成就，如天龙身不能依者，此身一刹那间可做到。」
五、上师摄要总说∶此身能生起别解脱戒、菩萨戒、金刚乘戒等三律所有功德；特别是於此五浊恶世，人寿暂短的一生中，此身即能作到成佛。由於自若能修，任何皆可修到。以此如是难得具大义的人身，我今仅一次获得，决定不令片刻空过，当勤取心要（菩提道次第即正法心要），应生起如是坚决心。」
六、大善知识敬安瓦修暇满大义，生起通达时，书夜精修，不思睡眠，虽在最苦的生活环境下，仍勤奋精修不懈。大德绛秋仁清（他的法友）对他说∶「在这只有少许受用资具的环境下，如果过分努力勤修，对於身体是有不适而遭损害的危险！」敬安答道∶「虽是如你所说的那样，可是因为念著这暇满难得的人身，而不敢懈怠。稍息之心，不能生起。」故修此心之量——片刻不空过，不为无益事，遑言作诸恶。敬安大师为使此心入道勤修，曾作有颂说∶「何时能自在，入修且安住，若於此修法，自不作受持，必堕危险故，将随他力转，此身随彼业，以後何处求！」
七、温萨巴大师在寄法王昂旺扎巴书中说∶「我若一两月不死，必定为我此生以後第二生愿望而努力；我若一二年不死，我想须得树立长久生中的愿望。所幸我从十七岁起，直至於今（当时四十二岁），未曾舍离我那住在专修殊胜乘中，将所有印藏善巧诸德的法语要义教授，取而专修的愿望（如是勤取心要，一直专修）。」温萨巴大师这样长久勤取心要，一心专修，究竟获得何果？在他自著中有颂说∶「雪域之中具胜缘，慧贤义成（温萨的名讳）我专修，如是殊胜无上道，此生即得成佛果。」（温萨巴大师获得即生殊胜成就）後来，温萨巴大师广转法轮时，虽是一切信众供养财物，大量供来座前，大师从未取持一物作为所有。这在他的自著中有颂说∶前有弥拉惹巴师，今有慧贤义成我，现除暂时衣食外，守持财物无所用，一生修取佛陀位，善住如是净行中，住离爱憎寂静地，愿於暇满取心要。」
八、洛桑朗嘉大师在静林专修，决知暇满大义，勤取心要。他所作歌词中有颂句说∶「暇满人身我获已，复遇较佛尤胜师，精精勤勤修法要，不空人身我感乐！」
九、班婵．洛桑却季绛称在静修中所作歌颂，中有颂句说∶「珍此暇满之人身、不仅难得巳易坏，现既偶一获此身，无义空过是癫疯。」
十、在普朴觉．昂旺绛巴大师的修行决心中，有句说∶「在修暇满难得的时候，决心常舍此世心。」
十一、又昂旺绛巴大师的语录中说∶「由我宿善得暇满，大德师众复摄受，显密心髓作修养，复备佳友等法缘，故舍义微此世心。自鼻勿被他人牵，衣食简陋住寂林（衣食不堕二边，言不堕富有与毫无二边，有简陋衣食即已知足。）一心饱餐师教授。」
十二、颇公乃过来人常说∶「於暇满大义，心生通达者，其心绝不缘无意义事。」
十三、上师教授说∶「常思此身不仅具大义，且极难得，如《戒经》中说∶「人死之後，山善趣而生於恶趣者，多如大地土，由恶趣生於善趣者，少如爪上尘。」人生多数行不善，以此障得暇满身。」
十四、又上师教授说∶「喻人身难得，如经中说∶「大海浮木一洞隙，盲龟颈入尤难者，为诸恶趣生善趣。」常细阅此颂释义，尤为逗机。」
十五、又上师教授说∶「入行论中说∶「刹那恶因可堕恶趣，何况无始以来所积罪性如须弥，堕於恶趣，更无叮疑。」又说，「我以恶行，难得人身，一失人身，不复善闻。」谓不复闻其作何种善行了。如是论义，若能谛思，则珍此既得之人身，不欲空过片刻。」
十六、班禅．洛桑却季绛称座前，来一蒙古大德，请其印证，能保暇满人身否？答∶能。又问∶能生南瞻部洲，值遇佛法否？答∶能。再问∶能值遇宗喀教法否？答∶不能。尚须努力发愿，较前更猛勇修善，而作回向。故当知能值遇十二年即可证金刚大持果位之宗喀教法，尤为更难。
十七、恶趣得人身，较人身成佛尤难。颇公说∶「人成佛如推大圆铜球上山，佛果如列山顶，而得人身如已推至半山腰，勿令铜球还堕下山。以此所修能究竟，固为尽善，否则，亦不可令此人身复失」
与下士共道次第亦即粗分出离心修要∶分四
伍念死无常
一、《集经法句》中说∶「相好金刚不死身（佛），须现无常应舍相，何况吾身如蕉树，欲坚不坏何可得。」
二、《俱舍论》中说∶「此时能携去使死後荒凉转为安乐者，惟所积之福德资粮。」
三、龙树《亲友书》说∶「大地迷卢海，七日出燃烧，况此微弱躯，那不成煨烬。」此言因扎一刺之微细因缘，以致不治而突然死去，这样如水泡般的身躯，真是异常危脆，还能於劫火中不成煨烬吗？
四、仲敦巴尊者寄伯穹书中说∶「应思佛世尊，出现於此世，任说何教义，所有甘露法，於诸实义中，未说彼是常。所说决定语，无一非无常。常与无常义，应知如此喻，刚代已逝世，吾人祖父母，而今仅存者。岂非唯一名？彼若是常者，而今在何处？即以自身论，亦应如是思，所有我同年，老少尊卑等，现我心海中，无非尽死人。若以耳所闻，为数更难数。噫嘻君不见，去岁近今日，或因受刽伤，或因诸疾病，致死数复多。如是法性中，众生无一免，死之一轮次，吾人均须临，实无自在力，推延今与明，一切尽无常，犹如虹霓彩。身似南方云，渐次而消逝，命如蛛丝细，易断虽永固。息如缕烟云，方起瞬即无，寿命如闪电，刹那即消逝。吾人此蕴身，虽亦作珍惜，但如觐彼等，无耻谄曲人，一时心愚暗，本幻执为常，一时心颠倒，本空见为实，作法任如何，自与此蕴身，亦不思分离，而思常相伴，此如换旧衣，到後须弃置，身心各分别，汝心思此否？由福业所成，四大和合身，犹如荡中水，花开枝叶茂。如敌八识中，若已和剧毒，与此如幻身，今应作何想？若不由正士，良医诊此身，施以八解脱，胜药善治疗，所遭死魔殃，障大且力强，无明三毒等，痼疾根既深，无常将死病，复紧缠不放，虽有药童子，俗药岂能疗？此如魔绢索，牢缠被缠者，只依巫供祭，作法岂有济？由时不由己，决定如盖印，仅仗众亲友，时护岂有益？应知常尽非，诸法本无常，若有常可许，彼诸佛身等，实际全非有，一切尽归无，若许为有者，识心应实有，实际全非实，诸法尽虚妄，若许有实谛，正法应实有，实际无固定，诸法亦无定，若许为固定，善恶业果定，贪欲与嗔恨，无明诸染中，不明如痴睡，正睡末酣中，应以十善法，勤行常防护。无明痴睡中，生起清醒时，法静真谛寂，喻如拂晓时，晴朗虚空里，现起一轮日，应与此怙主，佛陀来相会。」
五、甘丹派大德博多瓦说∶「喻如长绳拴牛犊，贪此世心如此长绳（木钉），犊牛偶欲往他处食美草，则被钉绳系缚，直至缠绕不能动转。能解此贪绳者，唯念死心。」藏中修士有偶生感动，去到雪山静修，不数月即归来者，皆由未生起念死之心，不能舍现世。
六、甘丹派大德普穹瓦说∶「晨不念死，则昼空过，晚不念死，则夜空过。」
七、又善知识普穹瓦呼侠峨岗巴（为其弟子）名而说道∶「侠峨岗巴∶阿底侠之徒，不晓死它将人尸如粪肥那样送走的这点，任用所有一切世间法来观诸去的真实，此心是虽以置信的！对於这一说法，忽视的人是有很多的啊！」又说∶「侠峨岗巴∶我今天在你面前，要听你说一法门。你说，特谟塘（焚尸处）那里所烧的诸业吧！」侠峨岗巴说∶「那边正如所说，在作焚烧等事。」普穹瓦说∶「既是那边正如所说，在作焚烧等事，以此应知这是给杂烦恼活动的人，能活动的皮囊人，整块肉蹄者们，留下的法门。」侠峨岗巴说∶「比起这一知晓者来说，尽管智中还有上智；比起智者来说，尽管多中还有更多的。∶但是都不如这一法门的知晓者为智。）普穹瓦说∶「多修死无常和业果吧！哪怕犯了四他胜罪，也能净洽的，这是我的遗嘱。」
八、甘丹派大德伯贡嘉在他《谈理》一书中说∶「众生本无常，希望有常想，噫嘻实可悲！君不见有情，往昔死去麽？未感未来时，死神将至麽？世间诸事业，无有尽时期，生与死二者，无有解脱时，彼虽失常乐，亦无追悔时，诸法本性体，彼无证见时，枉费劳苦力，谋建永固室，妻妾满金屋，实际是苦具，仆役满阶下，不过是讼因，财物纵满库，亦是扰心因，虽有贤美女，温情仅暂时，逐渐成寒冰。任君思何种，均不成有益，以故对自心，唯一观应深。」
九、甘丹大德卓位奢贡波说∶「虽修至密部之王（密集金刚），若未生起死无常观即为浅，若已生起死无常观，虽仅修学入法之门（三皈依）即为深。未生无常心，而好高攀登者，如堕险处。」
十、昔大德阳滚巴亦说∶二般人皆好高骛远，学低下者，则心不乐，学空法、空义谛皆为此而喜。但此诸法，每与有情器量不合，虽圆满次第亦无意义。不在所修之法深广，而在能修有情，须为圆满次第之有情。於所修法，虽夸如千金马价，然不能修人，不如死狗价值。故吾所修者，仅为死无常、业果诸法而已。」
十一、妥默让波大师诫其弟子，应以死无常作鞭策颂说∶「┅时速山阴蔽春阳，老影压遮身山岗，死之黑暗决速来，尔有暇图闲乐耶？背有岁过多军逼，前临未脱死险处，任观何处无路时，尔有暇说空谈耶？极为脆弱如泡身，违缘诸风吹游荡，刹那能住无定时，有暇枉思非法耶？今日不死无把握，死生何处无自在，专勤无义此世业．岂非自我作欺耶？虽富空手孑身去，权威顷刻无权留，眷众难伴独自去，彼时除法何可益？尔昔专勤此世图，散乱途中尽形寿，若仍放逸随惰转，死时岂不後悔耶？无他相害心安住，思念经教现时中，贪嗔幻见不勤摧，中阴幻起何思耶？无调之敌无抚亲，外无主官内无仆，如是静处不调心，嘛呢瓦（对修行者通称）尔何为耶？以此当离名利等，贪爱放逸依正知，应由悲智双运道，净治二取颠倒习。」
十二、妥默让波大师又说∶「修死无常一法，最为深刻！若此一法，心中生起，则最初能作令心入法之因；中间能作修行之鞭策；最後复能作获夸光圳法身之因。以此这一法门，最为扼要！」著者选编至此忆及恩师昂旺朗嘉（因事称名）加持语说∶「观察来人根器，应观其善根厚薄，善根厚薄，应观其言行，为善法加持？抑为魔力加持？如念死无常，与思惟业果法门，此本来是以现实真法作为吾人之鞭策与棒喝，但世人有说∶「佛教以死来吓唬人。」对於业果也有类似这样的说法。对於这般说者，应察知其为远离三宝加持力，口益深得魔的加持力。这是魔入其心说∶「拿死无常来吓唬你的，你不要怕，应当速作无义放逸事，尽你的贪情做去吧！」可是直到你已堕落，摧毁了你，那时你也成为魔的眷属了。应知这种有情为善根薄者。彼与三宝加持力相远，得魔的加持力特大（此种人最难合机）．以此吾人应自庆幸对死无常与业果之法，能生感动，此亦是具善根福德之故。此亦是过去生中善法熏习力，与三宝加持力，还未完全退失之故，而才能有如是感动之表现。并应知吾辈佛徒平常畏死，以死无常作鞭策，真到死时，早已有备，坦然无惧。而世人是没有死无常观念，加以魔力诱惑，平常不畏死，真到死时。大都是内心惶恐、悔恨、伤悲、无主、痛苦而死。（尽管有少数临死外表表现不惧，但内心仍难免痛苦。）」
十三、大德敦巴珠默说∶「生时所有黄金如山，死时一微尘许不能携去，如同粪土了。生时一句念诵（指修善法之念诵），死时可作资粮，以利後世。」
十四、大成就者迦打米遮说∶「国主如是假借身，未病未老安乐住，即此时中修心要，於老病死作无畏，若时老病衰苦来，尔时虽念有何用！」
十五、甘丹派大德说∶「所谓死无常，说者不须说，闻者不须闻即可知，一般皆以为易．然吾谓说者闻者皆未善巧，善巧者则知说有可说，闻有可闻。」此言虽知不能避免死，然未死之前，及时学习正法，以利死後，早作准备，刚临死之时，不致恐怖。
十六、古德说∶「少时心在父母，壮时心在妻室，老时心在儿孙，一生之中何时修法（而死已至！）。」宗喀教下大德敦巴珠默说∶「未知修法二十年，欲修欲修二十年，不能不能二十年，消耗一生之传记，如是而已。」
十七、又古德说∶「为求现在圆满，不惜毁谤伤害，皆由执现世之恶心，唯死无常可对治。」
十八、宗喀佛说∶「┅能念死无常，於死无益事（与法不相合事），一切无心作，念死则能生，舍离此世心。」
十九、班弹．洛桑却季绛称作有颂说∶「┅悦意诸亲友，聚敌本无定，犹如夏天空，所聚浮动云。经历干辛苦，成世欢喜宴，仍如南来风，吹散荷叶露。青春悦意美，凡夫生欲乐，细觐如美瓶，满储粪便秽。」又有颂说；「色力衰败渐废身，虽积百禄难受用，念衰智颓近死相，应观友辈老苦情。四大不调百苦煎，未完乐欲无力依，百药罔效忧将死，病苦缠身痛且惧。美乐犹如莲花苑，非福狂象来摧毁，如是应观世衰相，苦忧如焚实可惊。纵有亲眷身受用，圆满富乐猝将死，孑然独身速去世，此情智者应善思，死魔如雷骤降时，用权与兵难击退，咒物财色不可赎，智者善修能自主。」
二十、洛桑却季绛称大师因有许多对佛教能作饶益、有热望的弟子，突然逝世，以此生起无常概念，而作颂说∶「┅自怕将近五十时，瞬届老年四五春，放逸之中人寿过，馀寿现如油尽灯，速如悬岩瀑布流，浊世天寿不到旬，谁能捕持虚空电，思此复何恋此生。尊卑长幼诸亲友，多被阎王把命吞，死主轮食难解脱，眼看将临到自身。转为难识之中阴，杳茫长途独行时，无欺友伴富侯粮，是否储备无晦失。此生富有诸圆满，亦如梦中受用境，小义竟成销寿因，三毒种子堪唾弃，纵多心爱之亲眷，尽是恶趣中枷锁，犹如岛中美罗刹，斩杀善趣刽子手，青春美伴尽情欢，亦如贪鲜饮毒鸩，无间腐尸泥狱中，长期受苦实可悲。可口美酒纵豪饮，成饮地狱烊水因，自处干万众生中，心虽安泰如狂疯，於此混乱世界中，愚昧贪执成苦恼，恶习染污如坏梦，昼夜胡行度时光。由於三毒习力猛，恶习放逸之心行，若不强制使远离，仍有大苦待自受。有为法性为无常，浊世寿命本无待，不容无义行空过，现唯求取正心要。」
二十一、宗喀大师语录中记载有寄当时修行者诸问中，有一则说∶二、不但口说无常，欲今无常义，深入有情心底，可取以为修法者何？二、死无常中最锋利所缘，能刺入有情心中，令其感动者，而为诸经论所赞叹之无常法为何？」後来，班禅．洛桑却季绛称见此语录答说∶「心中所修无常，乃念死九因，如师所说。二、所缘中能抓著吾人之心，而为诸经论所赞叹者，乃死期无定。」
二十二、普朴觉．昂旺绛巴大师传中记载说∶「有一次在年节里，大师见著僧院小有些僧众嘻笑连天，欢办年宴，对於出家装相，也不依戒律守持，人师生起感叹∶「想到没有把握决定今天不死，死後何所归？仍然无知！还敢这样作的这些人，真是疯癫啊！」油然悲泪，无法止泣。」
二十三、能念死者死时之胜利∶上者死时生喜，中者无苦无恼，下者亦不畏怯。昔隆多喇嘛说∶「我今晨未死时，佝凄龙锺，今夕死後，乃得光明圣者身，相去如是之远。」彼预知死时，又知死後生香拔拉国王，岂有不欢喜之理。本生经中佛将被罗刹食时所说∶「我应作巳作，死复何畏。」
二十四、达赖．洛桑格桑嘉措对无常缘念法门，生起悟达歌词∶「思父除苦皈依处，上师佛前我祈祷，至心思念死无常，成就止法祈加持。金黄灿烂高巍山，如银云雾绕山腰，此景现在瞬变灭，由此无常观念起。夏季潮热俱盛时，嘉禾美穗实累累，终无一存咸堕地，由此无常观念起。从东高巍山峰顶，晨问出现一轮日，瞬没西山成夜景，由此无常观念起。男女老少诸人类，明死今亡如流续，求说超度观生相，由此无常观念起。天空白云阴霾布，点点甘霖将降时，狂风忽来散十方，由此无常观念起。美丽广阔平原中，各方旅幕列如星，明朝他往留草秽，由此无常观念起。夏地炎热禾稼茂，心境闲适时不久，冬风吹来压寒气，由此无常观念起。亲传圣法胜妙药，除我烦恼大德众，而今多归清净刹，由此无常观念起。此身亲生父母等，及诸亲属虽难离，然今多已会缘断，由此无常观念起。粗鲁未驯诸老农，未来岁月作筹备，事半身亦不存留，由此无常观念起。已证不死金刚身，佛陀亦示涅盘相，血肉皮包此身躯，决定坏灭如水泡，成子父母生子嗣，最终只见埋黄土，睹此自虽称少年，不值死主成绝望，爱护亲友伏敌策，商时身安心亦怔，至午身抛尸林中，鸟犬争食岂非真。亲见与闻环境中，所有一切诸人类，寿长终至百岁中，无一存在决定死。外现任何情器境，心善缘念细思时，先後皆归变坏灭，以此皆为无常师。昔由童年渐成长，青春年少美妙身，至今遍观无美处，此虽自身亦不悦。各种苦乐虽等舍，然时善起时恶生，时现无记等心相，心亦无常刹那变。随观自他显现境，如电转变心难安，死主阎王绕身旁，现定灭我计何全。亲眷财物家屋等，人间景象起欲乐，由贪如缚无自在，此景何时将没灭。身最终成僵直倒，语最终变声音结，心最终渐细沈没，此情来到自身时，唯存昔作罪恶业，缺乏能益後世善，死後何往不可知，现今思时死极危，以故我及如我众，无义行为少作中，上师本尊空行前，死时祈来作护送。作善白业修心中，无畏且喜趣死法，现当立修为最要，故应串习显密义，愿依此语如我者，心入滑退失法辈，出离鞭策应励力，成熟身心得解脱。」
二十五、第七世达赖．格桑嘉措说∶「吾人生命无一息住，如驰骏马奔死主前，常人衣时、食时、造屋时、取名获利时，皆以为甚易安住，不知骑马犹有休息时，寿命则无片刻之停息。」
二十六、虽修而心不能感动，生起决定者，非未闻甚深法要（如密法等），乃由未生起念死心，故未入佛法之门。颇公说∶「能劝导吾人入於佛法者，舍念死外，无其他法。」
二十七、常人临死时，每思若我病愈，当舍一切，精进修法，然因平常未念死，而无及了。颇公说∶「西藏有名「扪珠却扎」者，其智识能力，甲於一方，无人不赞，彼亦对於世事努力工作。彼忽患热病，乃匍匐往日中酣睡（此二为热病大忌），乡人见之很诧异，对他说∶你今天何太愚？答说∶「我诚愚不可及，然我之愚，乃由你等称赞而成。我由你等所赞不应作之事，竭尽智谋去作，应作之事，皆未丝毫去办。∶
二十八、依上师口诀说∶念死无常法门，於修三根九因後，再加修死相，乃根据经教而来。《教授国王经》中说∶「国王∶如此喻，死王以鞭策吾人至死所时，无名、无色、无人民、无财物、无依、无怙、口渴身痛、寿暖既尽，如入於黑洞中，津依涕泗，污秽全身，但有息出而无息入，人皆瞪视而不能救。自思得病不治，灌药者灌药、念经者念经，嚣然一室时，自己心情为如何耶？但感痛苦，呼吸困难，身暖或由上或由下，而渐消失。家人近前问询或愈否？复至屋角聚商如何办理後事。四大各各分离，地大分离时，身如山崩裂，水大分离时，身如没巨流中，火大分离时，则烦恼难当，风大分离时，则身觉飘荡。刹那之间，中有现前，此时则易名为最不吉祥之死尸。乃於自名之上，加以新故亡人，而不知其为某官某长矣。细思此种情况，不定今年来，或本月来，甚至今日即来。」上师说，加此一段使心易得感动，应加本乡习俗而谛思之。
重在能舍此世心
（编者按∶求法学人应舍此世间八风，不贪著於衣、食、名声三者，所修善行，始能入道，否则，如美食和毒，不堪受用，纵勤精修，难获佳果，此固不待言，即以传法为师者而论，有类法门，亦当恪守舍世八风，不贪著衣、食、名声三者之誓戒。如昔玛巴译师摄受至尊弥拉惹巴史事中记载说）
二十九、玛巴译师传授至尊弥拉以《空行单独耳传教授》时说∶「汝勿想是於我座前，无财物供养（弥拉一生苦行，常说我无财物以供师，唯以实修作供养），师不尽传汝教授。汝以财物供亦不喜，我喜汝能依师教奉行而作供养（此中即包含舍世八风，一心向道等），及汝之精进毅力，故我以极密独传之法传汝一人，当知若为财物及此世赞誉而作此法施，将受空行之严惩，汝应严格实践，如有具足贤善因缘，合此法器之门人，彼无财物供养，亦当以此灌顶及教授尽传於彼而作摄受，愿如是使教法增盛长辉。」
三十、编者按∶阅读《至尊弥拉惹巴清净行传》时，使吾人感觉至尊弥拉惹巴一生行传及其实修德风的一贯精神——即是决心舍此世间八风，不贪著於衣、食、名声三者，一心趣向成佛正道。由此引生猛利毅力，不畏艰苦难行，不懈精修。以此精神，精湛勤修，故能此生即身获证究竟殊胜成就。兹举其史事数端，以见一斑。
（一）传中记载∶至尊弥拉别师回乡後，遇昔日蒙师之子劝弥拉道∶「你应收管田园，修复房舍，与哲色（幼年订婚未婚妻)完婚成家」等语。至尊弥拉答道∶「┅总从轮回中我生厌离，内心常思除修上师所传教授外，其馀任何一种，我无需要。我心中除思修外，不知其他，不算其他，不想其他。特别是这次回乡後，目睹当年父母所成家业，所积资财之最後果相（家破人亡），这样明显的实例作增上缘，更使我修行之心，愈趋猛利，如火难息。未亲受这种痛苦，未念死无常及恶趣苦的一般人们，享受世间乐法，固无不可。而我今唾弃世间八法，不贪著於衣、食、名声三者，一心思修的当中，复来此诸种因缘作策励，我何忍作彼世乐诸事。」边说也就泪如雨下！
（二）特别是至尊弥拉在家乡行乞时，与未婚妻哲色相会时，哲色劝他收管修复家园，成家立业。至尊弥拉知彼心事，心思依世法，彼所说不无道理。於是对哲色说∶「此间田园，若能寻得我妹，汝与妹分得，如妹已死，则汝独得。」哲色道∶「这样说来你不要家园麽？」弥拉答道∶「我能苦行，如鸟鼠寻食以为生活，田园我不需。我常住无人山林岩窟，房屋我不需。在此瞻洲中，我死随处抛，现能舍此世，今後二世乐。以此我之所行，与世诸人相违背，我未向世道为人法去作。」哲色道∶「那末，或许应说是你这一学法人，与众也都相违背。你昔日最初心中存在的是世法方便，所学的也是世人所喜之诸言说。现在你的思想是如果自我战胜，他人失败则喜的罪过作风，与及积集财物，贪得声誉。这种身著缁衣只有虚名的学法人，是应和他们相违背。是啊！是应该这样作，也应该这样作。然而除那种学法人外，还可以见到有正当装规，各乘作风，而且如果没有如上所说那种心行作风，於义相顺，又有何违背之可言。若与义不相顺，才是真相违背。以此之故，象你的装式比穷丐还不如的这样学法人，为空前未见。这是大乘何宗的装规作风才是这样呢？」弥拉答道∶「这是一切大乘中最殊胜者，为此生成佛故，叫作将世间八法全寄之於颓风之乘的宗规装式。」哲色道∶「你与他们的装式、作风，一切都如你所说的那样，显见是相违背的。以此无论如何，看来是非法，是法则与他有所同，他者当喜。」弥拉答道∶「像你这样世人所喜之法，我是不喜的。我和身著缁衣顺义之学法诸人或许都带有少许世间八法，应该是一点儿也没有。此关系成佛之迟速，有一不可思议之差别二逗是你所不知道的。以此你有能力的话，学佛正法吧！如果不能，仍照我说房屋田园归你的办法去作吧！」哲色道∶「我不需要你的房产田地，给你的妹子吧！我当学佛正法，但是像你这样我不能做到。」说後也就走了。
（三）至尊弥拉继到达索岩窟闭关专修时，所立不得殊胜成相，决不下山誓词中有句说∶「┅在此山中，可能因饥饿而致死，也决不下山去求僧食和荐亡食物；可能因寒厄而致死，亦决不下山去求衣；可能因烦闷而致死，亦决不作尘俗放逸事；可能因病而致死，亦决不为求一药而下山。总之，决不为此生世事，丝毫牵动此身，一心唯修成佛事业，一切本尊护法祈加持於我，成此誓愿，我若违犯誓言，空行护法立夺我命。」
（四）後来猎人们偶来山洞，见他衣不被体，形如枯木，初认为鬼怪，细观其缺牙，有识者说这是本乡中的「闻喜」（藏语妥巴嘎，弥拉俗名）。因此说道∶「你的衣食看来不能养身，男儿汉可以给人作仆役，也不致受这样的饥寒。在这南瞻部洲中，没有一人像你这样苦楚的，像你这般可怜的！」弥拉答道「你们不必这样说吧！我认为我是不辜负此人身的一位英杰。我能与玛巴上师相遇，获得一生即身成佛的教授，生起了舍此世心，来此寂静山林，一心精修，成就究竟意义，早将衣、食、名声三者寄之於颓风，在此生中将摧灭烦恼敌。以此南瞻部洲中，无一人能比得上我真是男儿汉大丈夫，能比我好的志趣。比之於你们虽生在有佛教之土，不必说实践精修的话，你们想听闻佛法的心思也没有生起过，哪能知道苦狱有多深，苦时有多长，所作既是罪业，思想志趣也难超出罪大恶极的范围。我到底究竟自然是安乐，现在暂时我也是心中充满快乐。」说後唱出五乐歌。
（五）後来至尊弥拉胞妹白达寻到吉普岩洞，兄妹相会，白达劝弥拉去到坝日译师座下，求当一侍仆，可免饥寒（亦不失学法），否则，衣不被体，实为可羞等语。弥拉答道∶「白达你不必这样说，你以我无衣赤身为可羞。（将可羞事颠倒）这阳体（指下阴）凡是男儿皆具有，我亦为此而满意，遇见有何羞？值遇正法故无羞，以从父母生而有此故，有何羞可言。当知可羞事，为知罪而不畏，扰乱父母心，抢夺上师三宝财，为满自欲望，以狡诈奸恶诸行为，损害他有情，如是自他皆损害。人天凡圣皆以此为羞耻，以此今後二世皆可愧。特别是汝以此身为可羞，当知汝从母生时，原无突乳思羞否？汝之心中想是我因不得财物与受用，只好不顾衣食而修行。应知不是这样啊。总说起来我是畏轮回三途苦，生起如将活人投入火坑的怖畏，以此我见尘嚣散乱，世间八法等时，如给食物与患呕吐病者，生厌而拒绝，如见杀父仇人心中不悦而远离。特别是至尊上师玛巴对我有这样的教诫∶「汝应离世间八法，尘嚣散乱；」当舍衣、食、名声等衰损（名闻利养是损道心的）；应去住无定山林处；应生起猛利舍此世心，而一心以修为主要。」以此我是依师教而行，由此依教修行力，不只是使来我前的少数有情，能得此生安乐，将是任於何时，使所有自他一切众生皆能获得永久的究竟安乐。又当知「死来无定期」，以此我抛弃以此生世间八法为主之方便，我若行此方便，不仅是作」坝日译师的仆役，如坝日那样我也能办到。於此生中我渴欲成就佛果，以此我精修不懈。我愿白达你也抛弃世间八法，随为兄作风，入山修行吧！若能舍世八法而修行，则今後二世之安乐，将如旭日而现起。」说後并唱出应知羞耻舍世八风歌如下∶诸上师前我敬礼，穷丐知耻祈加持，羞耻紧缚白达妹，细听你哥唱歌词。汝昧名言作愧人，不应愧者作羞愧，能知耻义瑜伽我，严慎约束我三根，有何可耻之言生。既晓生就男女身，有此密根谁不清。真守惭愧诸正士，世俗众中难觅寻。重金买得含羞女，可耻男儿怀中嬉，毒心害意邪见果，恶行骗窃与劫夺，诱诈背信诸世人，是真可耻知者稀！舍此世心大修士，殊胜教授作修要，运用金刚深密行，渡此人生趣正法，造作之愧无意为，以故未筹自苦计，白达心应泰然安。
（六）至尊弥拉直至示寂时，亦无财物积蓄，只有自用藤竹手杖一根，自身穿著布衣一件，常用木碗一个，供修用颅器一苹，取火用的火镰一个，进食用的骨匙一苹，都分赐与众弟子。众弟子请求留一修持遣训时，至尊弥拉开示说∶「现在一般学佛法者，有一些富有而骄的人，纯为此生大计，作法上看来是自己不需财物而能舍的样子，实际上是抛百物以为饵，想钓来千物之舍施。这样空行护法在暗中观见，可能也为之羞愧！一般烦恼凡夫，虽是也有不少的人，在作那熔合此世毒药在内的善行，但是对於名声这一衰风，确未能抛去，这如美食和毒以为食用。以此汝等切勿饮用「此世名声」毒泉，汝等应舍弃假名安立之世间中，仅为此生计之作法，当勤奋励力於清净善行。」弟子等复启问道∶「如果为利他意义，想是可以作少许带有世间色彩的事。」至尊弥拉答道∶「如果完全没有丝毫为自利的牵缠，是可以的。然而能这样是很难的啊！有只为此世自利的欲望，以此对利众生事业，不但不能作到利他，自利亦复不成。这好比谚语说∶「无力汲水，水往他散。」当知直至未通达「真实性」之间，勿急於作利他业。因为如盲引盲，大半流於自利之险途。须知直至虚空无尽，众生界亦无有穷尽，以此只要能勤励精修，利众事业，将有适合之时间来临，未临之间汝等应清净自心，为爱他一切众生意义故，而求证得佛果。以是行当居卑，衣败旧衣，总将衣、食、名声三者寄之於颓风，策励身心，承担重担，一心精修。如是方是为众生之义，此复应纳之於修道之中。如是诸言，愿谨受持。」并歌出嘱徒歌∶至尊玛巴译师前敬礼欲修正法诸人士，若不依止具相师，纵生敬仰加持小，若未求得深灌顶，深密经句束自心，不依密经作明证，所修皆归歧途因，若不精修深教授，彼说舍事是自苦，烦恼若不思对治，口头禅语是空谈，不知甚深方便道，虽能精修获义微，甚深要点若不知，纵勤精修去道缓，若未广积福资粮，仅为自利轮回因，所积若未投法中，虽修亦不生功德，内心若未生知足，多积亦是贪夫财，内修之乐未现起，身外之乐皆苦因，未调内心大贪魔，贪名自身成诤身，贪福反为五毒扰，贪物不来慈友助，睁怒招多怨恨因，缄口默坐无争吵，能慎放逸离放逸，独居亦获良友会，居卑每成至高位，善缓培修多速成，离事修而大事就，培深道而速道成，若证空行则悲生，大悲若生自他平，自他平圆利他业，圆利他业与我会，由与我会得沸果，愿我与佛及徒众。三者无别成一体。（以上六则编者绛巴妥默译自章嘉若毗多杰编著《弥拉惹巴传》中。）
三十一、仲敦巴尊者寄伯穹书中说∶「此生无暇中，时短决不留，应舍此世心，抛弃於脑後，现世与後世，两重决不成，当重於後世，於法勤行修。」
三十二、敬安洛卓绛称大师将示寂时，开示徒众说∶「为人师者，是有所谓遗嘱的。但是我乐许那没有留下物质的遗嘱，须得在上师死後，不因大批物质，丽闹出有损上师声誉的事。阿底侠尊者在叶塘将示寂时，恰赤却大师在阿底侠尊者前请示说∶「尊者将示寂，在这以後，我想暂时推延说法，不知可否？」尊者说∶「我看这样是坏事，休作吧！」复问道∶「那末，专修好吗？」尊者仍如前答复∶「是坏事！」更请示道∶「那末，怎样作才好呢？」尊者指示了简单扼要的一句话说∶「应舍此世心」。又热振寺中有一绅士专一勤行绕塔，仲敦巴尊者见著说道∶「阁下绕塔，我心中虽是喜悦的，但是如果作一善法，岂不更好麽？」那人请示说∶「我礼拜好吗？」尊者仍如前答复。那人复请示道∶「我诵经好吗？」尊者仍如前答复，那人最後请示道∶「那麽，怎样作才好呢？」尊者答道∶「应舍此世心。二冱样连说了三遍。後来仲尊者将示寂时，他也是去到须色（柏林深处），远离世间八风而说道∶我是希求获得解脱者，不须利养的缠绕，佛说利养与非利养。有时只说首句利养，有时只说半分（世间八风之半），有时全说，但仲尊者他是观世音菩萨的化身，他不需那样的警惕，这是对後学有情而说的。总之，一心学法，是必须「舍此世心」。我从上师座前，听到这样的开示——侍徒们可喜是出家众，没有顾虑我死後将会有怎样的结果到来。我自己是想往生兜率，阿底侠尊者的座前。我对於尊者的教义，正直无误地谨记心中，以此而今是无过可言．．．．．」等语。
三十三、博多瓦将示寂时，他说∶「我须得在师佛前，发誓言∶从今以後，知道使我们钻入里面而不易出的，确是为著此世的一切考虑分别。以此当舍此世心。发誓不作毁灭佛教的败类——佛教中的枭鸟和乌鸦这两种飞禽吧！∶这是他教诫众徒的话）说後眼泪盈眶，不久也就示寂。
三十四、彭裕地方发生战乱，寺众都在摒挡一切，收拾行装，善知识伯贡嘉仅穿起他的法衣，手中持著水瓶而说道∶「现在比我这样摒挡收拾再好的办法有吗？」後来，博多瓦听得他的情况，欢喜说道∶「应该是他那样的摒挡收拾法。对！应以伯贡嘉的收拾法为是。」(没有世间沾滞）
三十五、又人众争先恐後去到喀湿弥罗班抵达座前，拟探问究竟正见时，伯贡嘉说∶「我唯恐只是在闻的当中，就把这人生混过。如果众人仍然要去穷究正见的话，寡闻的我明天也拖泥带水，後天也拖泥带水地坐著，这样怎能行？我也生起了一种去探究的思想——即是所谓何处能闻，闻而後烦恼将会减轻，烦恼一减轻，而魔事也就无机可乘之法。我虽是没有作过多闻，而烦恼确实往减轻方面消除著在。我想假设闻而後诸烦恼仍然没有减轻的这一问题，用什麽来作答呢？我想起一种答法——也就是口中以师师相传来作答，而内心确是在想这下我将会作一导师吧！或许将会作一位大修士吧！或许将会作一位上座长老吧！或许将会作一位领袖人物吧？」（仍未舍此世心）
三十六、昔大德卓位奢贡波说∶「有大修行者，榜其门上书出闭关若干时限，其动机乃在沽名，故其修行为不清净。」博多瓦有弟子问法与非法的差别，以何为重？博多瓦答道∶「能去烦恼者为法，不能去烦恼者为非法，以此学法者，其烦恼日增，仅为此生名闻利养，即为未入法门之象。」
三十七、妥默让波大师说∶「修行正法中，最大的障难，无过於此世空想。以此一切勤求修学诸佛所喜道的人们，都应当首先思念「暇满难得」，及「死来无定期」，而励力当修不贪恋於此世这一法门。他所作教诫颂中有词说∶「上师三宝前敬礼，能以最胜功德光，照除过翳尽无馀，佛及菩萨前敬礼，修法方便我旨说∶趣向正法解脱道，作障之大超一切，即成此世荣华心，以故诸行当舍此。任作闻思修等善，杂此恶心如百味，鲜美中渗臭恶物，良好变劣定无疑。师友亲明作斗诤，不避苦乐粗恶言，干辛所成诸受用，随此恶心被驱使。为损他财自身心，努力剧烈作斗静，自他今後两俱损，彼心此世魔入住，手中虽捧经教灯，为名利故作斗诤，步堕罪岩失差眼，此世恶心所翳障。虽施多财为求名，及从眷等大施因，得果极小且恶劣，皆由此世心霜摧。虽勤守戒由利锁，名缰缠缚背解脱，轮回牢狱之坚锁，确在此世恶心中。虽久修定由贪嗔，自赞毁他故斗诤，经修寂止心不寂，由有此世莠苗根。病魔盗贼怨敌等，称为正法之灾障，然心堪能成道用，唯此世心是法魔。由欲如理修正法，知求此世诸荣华，彼为正法之魔障，一切时中喜与离。成此世荣亦非易，成亦受用无自在，自我决定死将至，彼时财眷等无益。离财眷等愈成苦，思此应舍此世谋，死来决定期无定，死时能益唯正法。受生决定处无定，任何生处唯法益，秋积春用虽无定，春粮秋空是痴愚，死时决定唯法益，现不起修最为愚，以故名利此世荣，诸谋心行当舍离，死时决定能益法，常不放逸勤修行。
三十八、温萨巴舍弃世间八风，所有悦意与不悦意种种分别，引有古德两句语录说∶「将一切尊荣寄之於吹风，将一切低贱弃之於流水。以强制方便（坚固定力）断离内外散乱杂想，一心不乱地住寂静地，猛利专修甚深道瑜伽。」
三十九、洛桑却季绛称大师引嘉色仁波伽颂说∶「为後生计如涸网（涸泽撒网），心思劳顿愿望空，盛衰聚散应细思，除法之外何可依。」
四十、又洛桑却季绛称大师教训其首要弟子仲巴．洛桑当却绛称说∶「虽是说先求多闻，继到山林勤修的人士很多，但是在这上面（指多闻），将不会去到山林，与及彻底完成精修。是须得去到山林後，闻思修三者结合而作，以善知识博多瓦来说，诚然是一位博览经论大海的大德，但是不是现在的学法僧院中，讲说与听受者可比。你住山林，暂依你叔父仲巴．嘉操巴来问难决疑。可是不要同住在一起，应当作一位舍此世心。完成住山精修的行者。」
四十一、颇公说∶「世间八风，总摄为名闻、衣、食三者，不唯求足，且欲圆满，非必不要，但须不贪著。今日为东方国王，甚有荣威，然心不著追求，听其自来（此即舍此世）。不汲汲於衣食尚易，不贪名则甚难。反之穷乏至於一无所有，然犹想著异日或当富饶，亦不能说为舍此世，故虽穷极，不能拾者，仍不能拾。虽极富饶，心能拾者，亦可说为能拾此世。」
四十二、上师教授说∶「念死无常有所通达，则生起现在须修之决定，复重在须舍此世之贪恋，不然，所修之法不能入道。」
陆思恶趣苦∶
一、思地狱苦∶如释迦世尊《本生经》中说∶「於三宝、业果驳以为无，生寒地狱。」
二、《密经》中说∶「缘於上师生嗔恚，生嗔一念等一劫，所积善根尽摧毁，若犯密戒根本罪，直至未忏净之间，刹那等劫住地狱。」
三、《入行论》中说∶「对於菩萨若生嗔，生嗔刹那等一劫，长住无间地狱中。谁是菩萨不易知，故易犯，故对众生应作清净观。）
四、又《入行论》中说∶「大热大寒等地狱，其能作者为谁何？乃由我心所造成。」
五、又《入行论》中说∶「若堕三途中，已离救护力。」颇公解释说∶「如梦寐间乍觉，已堕恶趣，举目四望，无能作我救护者，但蜷伏悔恨而已。故皈依求救，今日须作，远离皈依救护之事，从此不复再作。」
六、龙树菩萨说∶「镇日须忆念，极寒热地狱，亦当念饥渴，逼迫诸鬼趣，多愚苦傍生，当视当忆念，断恶修乐因，难得瞻部身，得时於恶因，当励力断尽。」
七、龙树菩萨又说∶二切乐中无过漏尽乐（佛证究竟涅盘），一切苦中无过无问狱。」又说∶「如是猛利剧烈苦（地狱），纵然经百俱胝岁，倘有恶业犹未尽，彼於诸苦不能离。」
八、颇公说∶「修地狱时，亦如修本尊，然不过易宫殿为苦境，如赤足涉水，或涉冰雪，犹不能忍，若生彼中，何堪忍受！故未堕之先，应於粗重恶业，忏除令尽。」
九、思饿鬼苦∶如《俱舍论》中说∶「於印度王舍城下五百由旬，是其居处，水草全无，昏昧而过。其饿鬼王二刚因既有善业，复有粗重恶业，故既感天果，又受饿鬼果报，彼名法王，能为地狱有情示现何业感何种报之相。当思将堕此者，临命终时，厌见饮食，呼吸断後，如梦乍醒，即见饿鬼相现前。形状奇异，或头大颈细，颈不胜头，或腹大脚细，脚不胜身，或手足别处，或足趾向後，或因饥火中烧，呼吸生焰，或因骨节相击，行时作声。甚至骨踝相摩，行动发火，畸形诡状，不能阐述。」
十、龙树菩萨说∶「饿鬼以贪匮乏故。」此如菩提道次第所说，「饿鬼以上品贪，而感匮乏饮食受用。」又说，「所生诸苦常不离，饥渴寒热力乏怖，诸苦生起无有尽。」
十一、饿鬼之生因∶如《菩提道次第》中说∶「上品悭吝者生饿鬼中。」
十二、《玛澈》教授中说∶「饿鬼业因∶乃阻止自他财施，或於僧伽以嗔恚心，以饿鬼等名呼之，或作盗业，堕饿鬼中。」
十三、思畜生苦∶如《俱舍论》中说∶「傍生胜者长一劫。」此言畜中如龙寿命可至一劫，受苦时亦长。其他畜类，受苦时间则无定。
十四、生傍生因∶《玛澈》教授说∶「主要由於轻毁正法，及於说法者不敬，已入佛门者起内讧，互揭过失等业因。」十五、堕傍生业因，极易种下。大德常说∶「吾人与我守门之犬，彼此相易，刹那间事耳。应思吾人与其所受爱乐否？」
柒皈依三宝
皈依因及境
一、班禅．洛桑却季绛称说∶「皈依因有二∶一、生怖畏恶趣苦。二、知唯三宝能救护。皈依清净与否？以是否具此二因而定。」此言一，当思易堕三途苦，而希求救护；二，当认识何者方能有此救护之功德能力，具此二因，始为正皈依。
二、藏中谚语也说∶「畏苦而思救，畏寒而思衣，畏雨而思伞。」
三、月称菩萨所著《皈依颂》中大意说∶「佛为断一切恶，证一切功德者；断证之工具为法；断证之良伴为僧。」
四、依上师教授要诀说∶「须知现前能说法者上师即佛；法为所说菩提道次第之教义；僧为能依菩提次第，如法修行之良伴。」
五、甘丹派大德博多瓦说∶「我们对一切智佛世尊的信心，反不如对一黠狡卜师巫婆的信心为重。」此语是值得皈依三宝者深思反省。
六、颇公开示说∶「藏中於皈依境错误者不在少数。侠日扎仓（地名）有大力鬼神，经此者彼往往为祟。一日有遇此者恐其作祟而拜之，夜间见众鬼趋前分肉，一鬼不得，全体骚然，大力鬼回顾其人颈瘿，顺手抓取其颈瘿与未得肉鬼，次日颈瘿顿愈。归以告人。别有患颈瘿者，听得後携供品而往。夜又见分肉而馀一块。大力鬼与其人置脑後，次日不惟前病未愈，且脑後又增加一病。」颇公举此事，为明馀鬼神为不应皈依处。
应知总义
七、如经中所说摄要而言∶谓佛身功德具庄严。三十二相随行好；语功德具六四故，一音说法随类解；意之功德具悲智；事业功德令众生，暂时究竟皆能获，离一切苦得安乐；法功德者诸佛德，从教证法灭道谛，断过修德依修行，以及现证而出生；僧功德者圣为主，彼亦由念法功德，如理修门应忆念。
应知差别
八、如《明灯颂》摄菩提道次第要义说∶「接受皈依之差别，认佛为皈依大师，应知法为正皈依，僧为修皈依良伴。」
九、又说∶「不说有馀皈依处，差别为知内外师，及教差别惟皈依。三宝等义应善知。」外道虽亦有戒定，然不如内道圆满。能示无倒应取应拾之法，唯佛堪能。外道大师所不能。故惟皈依三宝。
皈依功德
十、积广大福∶《摄波罗蜜多论》中说∶「皈依福有色，三界器嫌小，如大海大藏，瓢所不能量。」此言皈依之福德，极为广大，不可测量。」
十一、所积罪障能减灭∶如经中说∶『天子将生为猪身，帝释亦不能解救，彼皈三宝念功德，命终得生极乐天。」
十二、人与非人不能为灾∶许多大德常说∶『真实皈依即护身符，人与非人难为灾。」
十三、随愿皆成∶《菩提道次第略论》中说∶『随作何种如法之事，若先於三宝供养皈依启白者，当易得成办。」
十四、甘丹派大善知识普穷瓦说∶「我现在对「皈依」修力串熟的时候，在病中疼痛时，不禁呼出三宝来代替呻吟，不料佛尊等也就随呼声而来临。」
十五、妥默让波大师对於皈依获得修悟的情况，是有很多，兹录一事∶当大师行抵拉萨河畔时，见有人马七八匹，都是一人一骑涉水渡河，涉至河心，人马俱沈没下去。大师一见此情，惊慌说道∶『哎呀！坏事！太险啦！』当即双手合十念道∶『度母！度母！圣母！圣母！』急呼而声泪俱下。就这样除一人一骑未见浮出外，其馀人未离马都安抵彼岸。那一人一骑已被水冲走了。突从大师背後出现一身材高大的人，未带何物，身穿旧白衣，腰系马兰草带，口中说道∶我去，我去。对於河水，毫无疑惧地跨步涉渡，伸手去拖出漂没的人骑。获得安全後，不见那人的去向。以此大众都惊叹希有！大师问道∶是怎样浮出的？人们答说∶『由於尊者你祈祷圣母，那人大半是圣母所化现而来的。」大师说∶『许是圣母也可，真是奇事！只要自己能全心信托。三宝是不我欺的。」
十六、常生善根速得佛位，如《大悲白莲花经》说∶『以语敕(咒）诅彼田中种子，令不成种，无有是处。世间凡夫，虽犹贪著世间福利，然以对三宝，对境力大，故将来必得佛位。」
遮止学处
十七、如《明灯颂》摄菩提道次第要义作颂说∶「遮止学处皈依佛，於他天神不礼供；皈法不残害有情；皈依僧伽则不应，与外道等共同住。」
奉行学处
十八、如《明灯颂》摄菩提道次第要义说∶「奉行学处於佛像，不应讥谤等当知。」十九、甘丹派大德贡巴瓦以文殊像问阿底侠尊者道∶「此像好恶如何？」尊者答道∶「文殊像无不好者，工稍次耳。」言毕置顶上。
二十、《菩提道次第略论》中说∶「佛之塑画形像，随为何种，美恶不应讥弹，不应置不净处（如坐处、卧处），及质当，悉当断除。应视同真佛，为可敬之田。」
二十一、恩师说∶「於经上置物，乃至不能置佛像，如以「哈达」置经上作供养则可。若於经上堆积「哈达」铃杵等则不可。」
二十二、所谓皈依体，乃心中至诚希求救护之念。以三宝为极大依怙，而生希求三宝救护之心，非口诵为皈依之体。甘丹派大德博多瓦说∶「能令心变动之皈依，关系极大！无论居士及出家老比丘，已娴习诸仪轨者，是否内道行列中所摄，尚不敢断定。因其是否已生起令心变动之皈依，尚不决定故。」
二十三、《菩提道次第略论》中说∶「身命受用终须舍离，若因彼故而舍三宝者，则一切生中常为苦逼。故当立誓自决，任遇何缘，乃至失命，皆不舍离皈依；虽为戏笑亦不说舍三宝之言也。或谓行趣何方，便当皈依何方之佛。此学处出自何经，未见其所据也。」
捌深信业果业决定之理
一、如佛经中说∶「从善因唯生乐果，不生苦果。从不盖口因生苦果，不生乐果。」又说∶「由作此此业，得此此果，作破彼业，得彼彼果。」是故诸苦乐，非从无因、及根本自性（如大自在天许根本自性为常）、不顺因（外道许乐之因为常，常因得无常果，为不顺因）等而生。
二、又经中说∶「世间清净此正见（业决定），谁能获此正见者，百千劫不堕恶趣。」
三、《菩提道次第》中说∶「堕地狱有情，暂得凉风，亦由昔所积盖口业而生（此应知地狱有情，未种现善业，何以暂得凉风？此依大乘经藏说，佛放光地狱暂得清凉，除此馀诸有情受热苦时，暂得凉风之乐，亦依昔所积善而生）。又受刺扎之微苦，亦由过去所积之不善业力而生故。」如是当知业决定义。业增长广大之理。
四、如《集法句经》说∶「虽作微小恶，後世招大怖，能有大损失，如毒入腹中，」虽作小福业，後世感大乐，能成大义利，如谷实成熟。」故勿以善小而不为，勿以恶小而可作。
业不作不得
五、如《明灯颂》摄菩提道次第作颂说∶「善恶二因若未作，则不当受苦乐果，由於业不作不得，如是当知如法性。」
业作已不失
六、如《戒经》说∶「假使时间经百劫，所作之业不亡失，若遇因缘聚会时，果报还当彼自受。」
七、宗喀大师常说∶「业随有情，如影随形，虽以不受後果之阿罗汉，亦须偿还旧业。」如个军比丘已证四果，甚难乞得饮食，须偿还旧债。
八，恩师开示说∶「遇不善知识命求清净本心，说不思善不思恶，但观本来面目，烦恼自灭。孰不知不思善恶，亦不能令昔所积业习亡失，而昔业仍如影随形，若遇因缘聚会时，果报还当彼自受（不思善恶，亦不能不受）。」总於黑白二业果，心生决定当励力。
九、《地藏经》说∶「以此十善业道，当得成佛，若人乃至存活以来，下至一善业道，亦不护持，犹云我是大乘，我是求无上菩提者，此补特伽罗最为诡诈，说大妄语，於一切佛前欺诳世间而说断灭。如其愚蒙，自作其死，必颠倒堕落┅（言颠堕即一切恶趣之异名）。」
十、经中说∶「能忍辱者为妙士夫。」又说∶「自能敬人因，能获人敬果。」
十一、业果最极隐覆，难生决定信，唯当凭信佛语为正量。《三摩地王经》说∶「月星可陨坠，山邑可崩坏，虚空变为馀，佛不说虚语。」大地变为虚空，虚空变为大地，此绝无之事，纵有此事，而佛语亦无虚诳。
十二、经中说∶「於一证果有情，生嗔恨心而拂其意，虽忏除清净，然於证道当迟缓一劫。」孰为证果者不易知，故诸大德再再叮咛说∶「常起防护不善心，虽小罪恶亦勿染。」
十三、《入行论》说∶「千劫所积施，及供如来等，凡其诸善行，一嗔皆能坏。」
十四、恶业常久之义∶如龙树《亲友书》中说∶「於一日中，乃至日日中，起心动念，非嗔即贪，生起慈心、悲心、菩提心之时极少。」《宝王经》亦说∶「如贪嗔痴所作之业，皆属不善，反是为善。二日之中，乃至日日中，不属於贪嗔痴所作之业极少。
十五、阿底侠尊者记事中说∶「尊者以神通力见印度有修大威德能怖金刚法者，因忽因果，死堕饿鬼，欲向西藏来，当使藏地饥馑不安，尊者乃修垛玛施食，以息灾厄。
十六、仲敦巴尊者说∶「仁者心莫粗，此（因果）缘起甚细。」此言对因果当细心谨慎，其要义通缘起、空性。
十七、众多善业不善业，孰先成熟？博多瓦说∶「如多人争渡，强者先登。彼此力弱，则视船先开近何人，彼远近相等，则视与船夫之亲疏而定，又若先登则视何人先打招呼。」
十八、善知识贡巴瓦成就坚定三摩地、亲见本尊、具广大神通，但内心深处，仍不乐意以见本尊和具神通为修行的主要成果。仍然是於菩提道次第一一法门，精修获证。特别是他对於业果，生起决定信心，而以严持三律为主要。贡巴瓦对其弟子勒乌树巴说∶「勒乌树巴∶如果明後日有人间你，你对你的善知识所有一切教授秘诀中，以什麽算是最主要的？你将会把神通或亲见本尊作为最主要的。你应当说是善知识说，最主要的是对於业果，一次比一次生起大的决定信心，而清净的守护所受的戒律仪。」昔诸大德亦说∶「我等方行皈依、闻法、修学、供养，若谛察自心，究於业果，生起决定与否尚不可知。须察是否生起为善，嫉恶（非嫉恶人，乃指恶心），此二心之猛利心力。」
十九、惹穹瓦说∶「我於老时，唯依《贤愚因缘经》。」经中多说因果事记，为修业果必须之圣言量。
二十、有一次康隆巴同普穹瓦相会时，康隆巴说∶「听说善知识你唯说业果为极要。我想现在不计闻、思、修三业，唯修这一业果法门为最难。」以此普穹瓦答道∶「正如你所说那样。」普穹瓦又说∶「我在这年老时，结合口头说法，也不离《贤愚因缘经》。」又说∶「我们应当诵出的是善句，驱出的是不善事。」又说∶「不作高不可攀的法，将是如贪馋香谷粒那样┅（言多数口味，易起修欲）。」
二十一、瑜伽自在成就大师弥拉惹巴讲说他行诸苦行时，锡瓦哦说道∶「至尊大师∶当师求法的时候，不管是在上师前，信解恭敬承事，及行诸苦行，或是求得法後，去到山中勤修等的那般毅力，随想一种，心力都似乎难以胜任。思想大师那些事业的时候，就感觉到吾人所作的，都是此生世间之法，以此是不能解脱生死轮回的。大师！这如何是好！」说後悲泪不止！至尊大师说道∶「思惟轮回及恶趣苦的时候，对於信解恭敬及毅力，倒也没有特别不对的过患，但是有心的人们都是从闻得业果之法後，对於业果生起坚信的这一毅力，它有一切功能。在对於所闻法，还没有生信之间，是保留在知的境地，是还没有舍此世八法的心。因此，业果一法，最为重要！对於粗分的业，常时现起，是还没有生信的征相。而随即去搞许多与空性的言说教理合与不合的作法。殊不知空性教理，更为微捆。以此「知」、「信」二者都更难生起，於空性生信後，随即得知於业果中，自显空性。而对於业果的取舍，止恶修善诸法，自然地向往而精进不懈。由於诸法的根本，是「坚信业果」，这一法门，以此精勤於「止恶修善」的作法，实为重要！我最初没有通达空性的理义，由於深信业果，所以造下深重的罪恶之後，想念决定要堕入一二途，而生起怖畏。自然地生起对上师信解，及修汝精勤的毅力。我愿你们也依照我的话，如我现在这般去修密法，能独自去到山中，勤修起来吧！这样老僧决担保是能够解脱轮回的。」
二十二、欧仲．宣教师菩提罗扎启问至尊弥拉惹巴道∶「至尊大师∶我想大师许是金刚大持，化现为人相，为利有情意义故，而作诸事业的一位导师，否则，以我等凡夫众生来说，依照大师你那般信解事业，及为法故行诸苦行，总觉自心有所不逮┅┅以此我启问上师是金刚大持，或是菩萨的化身麽？」至尊弥拉惹巴大师说∶「我是谁之化身，我自己也是不了解的，许是三恶趣的化身。你们对我见为金刚大持┅┅等，随你们所见为何一种，随即获得那种的加持。以此你们作这样的信解吧！想我是佛菩萨的化身。这诚然是你们对我的纯洁看法。但是对法来说，比这样大的邪见，是没有的。这是还没有看见尽善尽美地修学正法的伟大。总的说来，由於正法的伟大，如像我上半生本是造下极大罪恶的一凡夫，後来，我深信业果，生起舍此世心，身语意三门能够虔诚地勤修正法。这样与证得佛果，距离是不远的。特别是由一位具足德相的上师前来摄受，获得成佛捷径——「密乘」之教授与要义，使你没名言的障覆，赤裸裸地得见其中灌顶及教授秘诀後，而能够作到勤修不懈。这样，此一生中，毫无疑虑，是决定成佛的。如果在此生中，造下十不善业及五无问罪，毫无疑问，死後立即堕入无间地狱。这由於对业果，不能生信，则修善力弱之故。对於业果，坚决生信时、对於恶趣苦，能生怖畏，由希求证得佛位之心，先须对上师生起信解，中间勤修诸教授，最後充实修证通达等方面的毅力。一切具有毅力的凡夫众生，都会生起，而且不弱於我。有夸张为佛陀，及菩萨的化身。这是由於对密法捷径，还没有生信的原因。现在，你们当修深信业果，并当思惟前辈诸师的史事德行，及业果、轮回过患、暇满难得、死无定期等法门。发奋勤修密法。我也是由厌弃美好衣、食、名声三者，心生勇气，身亦相应，克服痛苦，去到无人荒山勤修，由此而生起修证诸功德。愿你们随学於我，勤奋精修吧！」
二十三、宗喀大师《菩提道次第》中说∶「菩萨者，最为有力之罪福田。引经语略言之∶於菩萨生嗔害心，出不雅言，较将尽恒河沙数诸宰堵坡（塔）毁坏焚烧，所生之罪为尤大。若於胜解大乘菩萨前，净信瞻视，称扬赞叹，较将十方剜眼有情，以悲悯心，仍生其眼，复将前诸有情放出牢狱，於转轮王位或梵天乐而安立之，所生福德，尤为超胜，无可数量。然无神通者，不易知谁为菩萨，故当殷重！」
二十四、大德昂旺夺德巴为弟子说法，不择时地，一次於桥上见一弟子，命供曼遮为说要法。乃说∶「自无始以来，乃至未解脱生死，於微细业果，当加殷重。若不加注意，虽为大成就者，不免堕三途苦。」
二十五、珠康巴．格勒嘉措大师著述中说∶在他专修菩提道次第时，有一次去取水的途中，见一蜂略一飞起，复堕於地。这样反覆数次，他想这是什麽缘故，近前仔细一看，原来是蜂的胸部，有一蚂蚁的锐牙，紧紧钳入。由这一因缘，使他思惟业果，凡自已所积一种恶业，必须受果。蜂有翅有目，蚂蚁无翅无目，但是「业力牵引」，暂时成了这样的情况。以此他生起了佛所说善与不善业决定等教义，任何时候都是真实无欺的殊胜的决定知解，由此引力对於整个菩提道次第所有悟达，都如云会集心中而生起了。就这样他从依止善知识法门起，直至止观之间，所有有功用与无功用（任运）的修悟，次第经过，而自己获得不退的定解。
二十六、大善知识觉勒格西说∶「了达空性後，於业果愈生忍信。」故於业果不殷重，而自谓自证空性者，不堕常见，即堕断见，即非中道观。
二十七、康萨仁波伽说∶「在拉萨三大寺中，虽供一盏茶，堪称上品供，因其中有不少菩萨。然而供者有末得福报者，因偶於彼等作不善业，而相抵消。」
二十八、恩师开示说∶「虽或名有情，或名意生，或名能作者，但安立假名，皆无自性，而无可缘，然黑白业之异熟果，是有能受果之有情。自性虽无，然造作何业，受何种果，决定无违，且为助伴，了知此即彼，此理趣甚奥妙！」
二十九、应以业果为宝鉴而照自己，不可以照他人，须心与善法相符合。恩师说∶「馀与一法友参大德地摩仁波伽。法友博通经教，广问诸法，最後地摩活佛对他说∶「你所问者，皆是正法，惟与汝心，皆相距甚远。能令法与汝心符合则甚善。」
次依四力而忏净。
三十、经中说∶「假使经百劫，所作业不亡。」此对诸不修四力对治者而言。《八干颂释》中说∶「若以四力如说而忏，则虽定当受果亦能清净。」
三十一、（一）依止力∶如宗喀《菩提道次第》中说∶「依止力者，皈依三宝，修菩提心也。」由於皈依三宝功德，一念菩提心能消多劫罪过。
三十二、（二）能破力∶如《明灯颂》摄菩提道次第要义作颂说∶「追悔昔罪能破力。」此言能直破劫夺罪性，故能破力须作如毒入腹想，深生追悔。欲生此心，须修能感苦异熟等三种果之理趣。
三十三、（三）对治现行力∶依《菩提道次第》摄要而说∶「对治现行力有六∶一、依甚深经（如般若经），二、胜解空性（特别理解能作罪者、所作罪过、罪性三轮皆空，无有自性）。三、依持诵百字明等咒，四、依形像力（要在对於佛生净信已，而塑其像），五、依供养力（於佛及塔勤供养），六、依名号力（诵佛菩萨名号等）。
三十四、（四）遮止力∶如《日藏经》中所说∶「须如覆舟之起追悔，勿徒托空言，要在防护未来。」此中有二∶一、愿未来定期不作，二、愿未来究竟不作。总之，佛为初发心学人，虽说多种忏悔法门，然对治最为圆满者，仍以四力为善。
与中士共道次第亦即细分出离心修要
第一、修此求解脱之心∶（此中摄思惟总别苦）
一、经论中说∶「思苦能於轮回起厌离心，思苦能折 慢，思苦能於他有情起悲，思苦能止恶修善。」此言思苦功德，极关重要！应知不厌轮回，不能生起菩提心，即不能成佛。
二、上师教授说∶「有情於轮回中，如蜂闭於瓶中，或上或下，终不能出，有情或生人天，或堕三途，终不能出轮回，须将能盖之业烦恼除去，始得解脱。吾等贪著轮回，不知是苦，故无求解脱之心，即不求解脱之法。如人野宿，大水淹没，即觉冷苦，乃起视水自何方来，而思有以堵之，使水不至，而得安睡，即如解脱。砌石堵水，即如道谛。」
玖思流转总苦∶分六
三、（一）轮回无定苦∶如龙树菩萨说∶「有父即子母即妻，有类成怨即彼亲，由有颠倒性在故，诸世间中无决定。」如以经中所说来解释∶如目犍连至人家乞食，见其人方食鱼，而打守其旁之犬，其人所抱爱子，乃前世怨仇，目犍连以神通观知而说道∶「子食父肉而打母，怀抱被杀世怨仇，犬食鱼骨妻食夫。」月亲菩萨寄弟子书说∶「六趣（六自有顶，下至阿鼻）无处吾等未去过，未曾受过之苦亦无有。」
四、(二)；不知满足苦∶如释迦世尊《广大游戏经》中说∶「所有人王天欲乐，以及人中妙欲乐，彼诸欲乐一人得，其人亦无满足时，无厌足际为苦首。」谓苦者，不满足乃轮回根本。
五、(三）数数舍身苦∶如龙树《亲友书》说∶「多生之骨高过须弥。」甘丹派大德亦说∶「於生死中，一翻一覆，实非安乐之事。」
六、（四）数数受生苦∶如龙树菩萨说∶二一有情所饮乳，尤较四海水量多，尚有随来世间众，所饮将比此量多。」(受生无始，未来无终故）。又说∶「彼此成仇所断首，若积大超梵天界，彼此成亲吊亡泪，若积多超大海水。」
七、（五）数数高下不可保信苦∶经中说∶「积集终消散，崇高必堕落，合会终别离，有命咸归死。」上师教授释说∶「前世为王，後世为贼者有之。昔西藏有王极骄，後为人杀，头漂水中七日。」
八、（六）共住友伴不可保信苦∶寂天菩萨《入行论》说∶「生时亦为独自生，死时彼亦独自死，苦份他人不取受，作障亲友复何为。」
拾思惟别苦（摄善恶二趣苦，恶趣苦详下士道）
思善趣苦（摄人、天、阿修罗三类苦）
九、（一）人中苦∶（摄八苦）一，谋生之苦∶如《明灯颂》摄菩提道次第要义作颂说∶「由诸方便营受用，到小有时因租借，盗劫等使财失苦；
十、二，爱别离苦∶《明灯颂释》摄义说∶「由离最爱生忧苦，如父母离爱儿女，度日如年极悲痛，哭泣丧明至疯狂。恩爱夫妇同胞等，或因死亡或系狱，或赴边荒难会晤，悲念忧伤苦更长。」
十一、三，怨憎会苦∶《明灯颂释》摄义说∶「不欲相会之怨仇，而偏相会所感苦，如诸方黑敌若去，如天复明由怨恨，斗静冲突至丧命，强贼外魔内烦恼，恶缘聚会所生苦，尤较怨会苦更多。」
十二、四，求不得苦∶《明灯颂释》摄义说∶「贫欲求富富求长，每多失意难如愿，农耕求丰实不坚，商求获利反折本，求官求名反遭辱。欲求证悟起烦恼，思安而反得不安，此皆欲求不得苦。」
十三、五，生苦∶如龙树菩萨有颂说∶「依於流转如彼故，生於人天三恶趣，实非妙善生彼者。当知即为诸苦器。」《明灯颂》自释说∶此言依於轮回，数数受生於善趣广大人天，或三恶趣实非善妙。应知由烦恼受生者，彼所取蕴，即为受苦之器。
十四、六，老苦∶如大德贡他枳麦说∶「头白如雪非由灌顶，而由死神吹气，令其速往。额皱非由肉肥，乃世间使者记其岁月，谓其去日已多。」又如甘丹派大德敬安瓦说∶「死苦虽烈，为时尚短，老苦久受，较死尤烈。」
十五、七，病苦；如《明灯颂》摄菩提道次第要义作颂说∶「思惟病苦谓身肉，消瘦皮枯心烦忧，欲受饮食不能享，须忍治疗等诸苦。
十六、八，死苦∶如《大游戏经》说∶「将死及其命终时，可爱诸人将永别，後成不来亦不遇，犹如落叶等风流。」此言一般世间凡夫，至终苦况，将永别一切，如秋天落叶，飘去无踪，等同吹风与流水，转瞬即逝而无形。
十七、（二）思惟非天苦∶如《明灯颂》摄菩提道次第作颂说∶「思惟阿修罗苦者，彼於天福生嫉妒，热恼其心以为缘，彼身当受多种苦。」阿修罗嫉天福，常与天战，受多种截身、断肢、破裂、惨痛、悲伤等苦。
十八、（三）思惟天苦∶如龙树菩萨说∶「身色转变为非妙，不乐本座花鬓萎，衣著垢染彼身出，昔所未有诸污汗，此五预非於天界，诸天人中现起时，亦如世人将命终。」
十九、经中说∶「较之地狱有情所受苦，十有六倍尤为胜。」由其弥留之时特长，故苦尤大。
二十、上界天苦∶如《忏赞》说∶「较生欲界尤愚痴，於得解脱极迟缓。」地狱有情受苦已尽，复生人中，乃至成佛，彼尚在定中，如人酣睡。
二十一、大德阿里巴说∶「与其得色界、无色界报，毋宁为一乞丐，尚可闻法修行。」无色界未脱行苦性（外道以为解脱），将在数万劫前闻法熏习，一并忘却，更易堕落。
第二、抉择趣解脱之道
拾壹思惟集谛流转之次第（中摄烦恼之相，集业之相等，此间以修为主，重在认识烦恼之相，馀从略）
二十二、生烦恼之相∶《集论》说∶「若法生起不宁静，令心愚昧相续，即为烦恼。令心无善堪能，不自在而入倒境。」
二十三、如《明灯颂》摄菩提道次第要义作颂说∶「思《俱舍》说根本六，见别开四共为十，此诸烦恼当善知，由知烦恼自在故。」
二十四、烦恼之认识∶依《明灯颂》摄释义说∶「烦恼主要共为十，贪、嗔、无明、与慢、疑，坏聚见及边执见，能障正见为见取，戒禁取及堕邪见。欲知一一烦恼相，明灯颂释中明显，各别之义当善知。」
二十五、烦恼生起之次第∶如《明灯颂》摄并菩提道次作颂说∶「如是应思缘我及，我所而生执实心，执我故於自生贪，於他嗔及较他胜，慢心等之邪见故，於说无我佛世尊，所示业果及四谛，与三宝等执为无，由此邪见及疑虑，馀烦恼增而积业，流转而受不欲苦。」以此众苦之根本终为无明，故《释量论》说∶「诸过之根本，亦即坏聚见，何者见有我，於彼常贪著，由贪於乐爱，以爱障诸过，见益偏爱欲，作彼我所事，以此於我贪，尔时成流转。」
二十六、烦恼之因∶如《明灯颂》摄菩提道次第要义作颂说∶「烦恼生因略有六，随眠、境界与恶友，邪法、习惯及作意，皆当认识立断除。」
二十七、烦恼过患∶如《庄严经论》说∶「烦恼坏自坏他亦坏戒，衰退失利护及大师呵。斗诤恶名馀世生无暇，失得未得意获大忧苦。」(未受用衰退，失利者为出家何依，施主退信，又为护法及大师所呵责，并且起斗争，招恶名，於馀世生无暇中。於世间仇敌，忍辱承事，彼尚能於我作利乐，烦恼不如是，结果获大忧苦。）总说则如《明灯颂》说∶「烦恼过患若谛思，彼障诸善及解脱。」
二十八、总结要义∶上师教授说∶「要在修时，思维轮回如何之苦，然非无因而生，知由业生，然无烦恼，有业不生（如阿罗汉），由烦恼无明，而有我执诸烦恼，以此决定应断一切流转诸苦，而当证殊胜解脱之佛位，故应如理修三学。苦集乃应断，乃至能对治无明，则能出离生死轮回，如是即得涅盘，非为空言，决求解脱。」
二十九、文殊示宗喀说∶「未寻得方便，生起出离心，则任修密乘，生圆二次，皆有漏蕴摄，不得解脱道。」
三十、《入行论》说∶「不思轮回而悲自己，则不能於他生悲。」
三十一、宗喀佛说∶「一须不贪爱世间三界六道圆满，次须昼夜无间厌离轮回，此二乃具足出离心之相。」
三十二、宗喀佛又说∶「见轮回中各种妙享受，即如欲呕吐者，此乃出离心生起之量。」如亲爱者拂我意，即欲往寺中修行，此非出离心，不久时移势易，情形改变，将於此亲爱，倍生贪著故。
三十三、上师教授说∶「大乘菩萨观厌离轮回，较小乘尤广尤深，声闻不住於有道，则住涅盘道，大乘菩萨以盛大方便智慧，不住两道，实为希有！菩萨以大悲方便不住涅盘，以空性智慧不堕三有（非如凡夫由惑业所制，流转三有。）故於自利他利，皆能圆满，菩萨非喜三有，乃厌三有，而悲有情受一二有之苦，为益有情，而於三有受生，菩萨如莲出污泥而不染，以已证灭染污功德，故不为污染。总之，出离心为大小乘所必修，应有正确之认识。」
修何等道而为灭除
三十四、龙树《亲友书》说∶「纵使烈火燃头上，周身衣服焰皆通，此苦虽急犹可置，求证无生较此要。尔求尸罗及定慧，寂静调柔离垢殃，涅盘无尽无老死，四大日月悉皆亡。」（涅盘以无病故无老，无老故无死，相续不断故无穷尽，涅盘不是四大日月。）
三十五、师传菩提道次第释上颂义说∶此谓比救头燃更为急者，为灭除生死，世间人皆不能自主，以为随命运转，不知乃受业烦恼支配，应修三学（戒定慧），求证无生（空性），始能出离生死轮回。外道专修定，上至有顶，後复下堕，故应具修一一一学，始证涅盘，涅盘位以无病故无老，无老故无死，相续不断故无穷尽，涅盘不是四大日月，外道有谓涅盘如月、海螺、珍珠，有形色可见，皆属错误。
三十六。宗喀《菩提道次第》说∶「於此若仅於中士道而为引导者，亦须广说以三学引导之方便，然此不尔，此慧观及止学（定），生止法者，於上士道时当说，（故）今此略言戒学耳。」
拾贰戒学概要
三十七、佛说∶「若其地有人住持戒律，如日月光（知所取舍以教导人），则其地不空，如有我在（戒乃佛之代表），则我不焦虑。∶如父母见其子能出头，则不焦虑。）又说∶「定慧皆依於戒。」
三十八、持戒胜利∶如《声闻地》说∶「持戒有十种胜利。」详如《明灯颂自释》今摄其要作摄颂说∶「增上功德死无悔，得美名称眠安适，睡时善神常守护，心无恐惧得权威，非人不能作伤害，怨敌难害如愿成。」
三十九、具戒始能成佛圆满功德，如宗喀大师《菩提道次第》中说∶二类持咒而谤律，一类持律而谤咒，随偏废一，皆不成佛，应具二者，方能圆满。」
四十、持戒者善神拥护，颇公说∶「帝释建幢，则可胜修罗，诸天皆喜，戒是法幢，建之则诸神皆喜，每月十四、十五，四五天中，善神等见有持戒清净者，喜而传报，帝释亦喜，语为吉祥，以为与修罗战将胜之象徵。如是展转上界诸天，较登新闻报，尤为迅速普遍。」
四十一、不守戒过患∶经中说∶「有类王命虽重大，数违不定得惩罚，能仁教语若故违，如翳罗龙堕畜生。」
四十二、《文殊根本大教王经》亦说∶「持咒若坏戒，不得上悉地，中品亦不成，亦不成下品。佛於毁戒人，不说咒成就，亦非趣涅盘，境处之方际，於此恶异生，何有咒成就，此毁戒众生，如何有乐趣，既不成现上，亦不成胜乐，况佛说诸咒，而能成就耶？」
拾参应知生罪四因
四十三、不知为犯堕之门∶如《明灯颂》说∶「不知为犯堕之门，此之对治於学处，由闻求知最上者，依具相师学全道，如是没有不逮时，亦应学知下中道，若为比丘则应於，彼诸戒学作领会，得圆满四灌顶者，於廿律等诸菩萨，学处根本重罪等，应知其详而励行。」
四十四、不敬为犯堕之门∶如《明灯颂》说∶「不敬为犯堕之门，於大师及彼所制，学处及诸同梵行者，皆当敬重为对治。」
四十五、放逸为犯堕之门∶如《明灯颂》说∶「放逸为犯堕之门，对治为自因知惭，他因知愧於此二，当生起而不放逸。」
四十六、多烦恼为犯堕之门∶如《明灯颂》说∶「多烦恼为犯堕之门，不净治贪慈治嗔，修缘起以治愚痴，应无犯染而使戒净。」
四十七、颇公说∶「烦恼炽盛时之对治，应自省何种烦恼增盛，数数以各别方便对治之，方能成办己事。如临敌然，擒其渠魁，其众自溃。与烦恼战，须先认识为仇敌，伺其出时，即正念正知为指以指之，乃以方法战胜彼，而求解脱。二入行论中有很多教授，如治贪之白骨观等，应熟悉之。）
四十八、颇公又说∶二切烦恼依痴起，如人五根依於身，若欲对治愚痴，应知一切法依缘起，唯假名安立而有，决无不依缘起，而自能成立之实我。此执实我之俱生我执即痴，故以依缘故无自性之无我慧观对治之。」
四十九、上师教授说∶「疑理方是烦恼所摄，虽是证空，始能断疑。然於敬信三宝，业果之理趣起疑，则坏善根，为害极大！应常思三宝功德，以对治於三宝不敬，常阅《贤愚因缘经》等圣言量，及《释量论》成立三世业果之理，与自耳闻目睹有关业果之现前事实，以对治於业果理趣之疑。」
五十、上师教授又说∶「平常未与烦恼斗者，则为烦恼征服，随之而转，令其滋长。故上师口诀最要为——观察业果，与烦恼斗，应常以正知正念设岗位以警戒，如临大敌，见何烦恼生起，即依何法对治之。如贪一物，不加对治，又思此物形式，成处无一不好，较我以前所有者皆好，遂贪欲滋长，成无可洽（力薄者不能对治）。当令烦恼之起，如水上画字，随画随灭，莫令留痕；无记心，令如土上画字；」善心，令如石上画字，永垂不朽（出离心、菩提心等）。」此乃最要口诀。
五十一、上师教授又说∶「烦恼暗告吾人，烦恼甚不易断，吾人勿妄信之，吾人应信甘丹派大德等之口诀而决断之。甘丹史传皆诸善知识与烦恼奋斗史。总之，常自思维，即能断生罪之门（即烦恼）。人问∶甘丹派大德贡巴瓦常修何法？答∶但常观自心而已。」
五十二、甘丹派大德贡巴瓦告其弟子勒乌树巴说∶「将来有人间汝师有何功德？汝勿以神通见本尊为答。说我但渐於业果得决定，能清净住持律仪而已」
上士道修心之次第亦即示菩提心修要
总说一般修心概要
拾肆承传诸师所说一般修心语录
一、文殊开示宗喀巴大师说∶「以後应当勤祈上师即本尊；忏除过去所积罪障；增长广大资粮；并依大车轨智理细研显密经论教义，如是三者合修的方法，不断勤修，不久将获证究竟正见，与一切显密无谬教义的决定通达。」
二、秘密主对朗喀绛称大师开示说∶「业金刚∶汝应知——对上师还未修得十分的敬信，而说是已见本尊及心中生起通达，这是撒谎；未从内心想念过死无常，而说是能舍此世心；与及对业果未生决定信，而说不作诸恶；没有丝毫的利他心，而说是心中生起了慈心和悲心；未通达世俗一切法无实有，而说是已通达空性等说法，都是谎言。」又说∶「如果想作一个纯正的学法人，基本应以信为最要！」复启问道∶「生信之因为何？」秘密主复答道∶「依止上师应视师如佛而生信；应念死无常而生信；应与具信者为友伴而生信；应思维轮回过患而生信。」
三、寂天《入行论》中说∶「所说种种方便次第，皆为有情，以为修故，故不唯「专注修」（或译决断修），藏语「觉贡」为修，一切闻思等，皆是修故。应知佛说经教多分十之七八，皆属「寻伺观修」（藏语「皆贡」）。若但执「觉贡」为修，实谤佛法多分」，故《菩提道次第》中以「分别慧观」四字释「皆贡」，以「专一安住」释「觉贡」。若无「觉贡」不能转变素常思想之心。以「恶」之「皆贡」为喻，如颇公说∶「所谓修者，吾人非不修者，特以吾人所修者，非圆满佛陀之黄金为地等，乃修贪、嗔、痴，修地狱之炽铁为地等故，吾人但勿向此而修则可矣。」
四、莲花戒大师说∶「说无闻无思而修，与具足闻思而修，二无分别，作是言者，是不知应断应证有多方便，得果最速，心境相合谓之修，如能修之心，与所修之悲（境）相和合（串习使之相和合），非无分别之谓（修也）。」
五、阿底峡尊者初住阿里二年，讲说法要，继因如约将返印时，藏王菩提光一再启请开示要法，尊者答说∶「先所说法，已足用矣。」复经菩提光再四殷重启请，尊者始说如下教授∶「识高智明的诸善友∶馀德薄智浅不足以言宣说法要，然以善友等之殷重劝请，聊再申说∶
（一）直至未证菩提之间，不可无师，故应以善知识正士为依止，直至未通达空性之间，仍须多闻，故应常听上师教授。法者，仅只了知，难证大觉，故不可以了知为足，应从而勤修此心，应远离损害之境，常住於增善之域。
（二）未得坚定之间，喧嚣可扰。应住於寂静山林，离生烦恼之友，应以增善之友为依，心生受持。任於何时，作业（世务）岂有完期？应抛却之，安立而住，昼夜勤修，常时回向善根，自心常时不失寻察。
（三）获有上师教授者，或修行或任作何种，但能如师教而行，殷重恭敬而作，彼得佳果，已不远矣。若心如法而行，何愁衣食之不得。应观诸贪婪无厌之亲友，如饮盐水而不厌足，自应生起知足。
（四）应摧伏贡高我慢充塞之心，意气调柔，安详而处，应知所谓福德之虚名，亦是佛法之障碍。对应离之名利恭敬，彼是魔绳，应视如泥石，而抛弃之；赞誉颂德之语，彼为欺骗之街，应视如唾涕，而除却之。
（五）现在之安好、快乐、亲爱三者，纵全聚得，亦不过暂时，应抛诸脑後；来生较此生尤长，为来生饱满计，应深藏善宝；死时一切皆须抛却而去，无何可作，故任於何种，应无贪恋；对诸卑下者，应生悲心，除掉轻毁之意。
（六）勿对怨者憎！亲者爱！勿嫉才德，应生敬仰，则受其德矣。不观他过，宜省自失，视己过如脓血，而抛弃之。不计自善，应思他德，视己如众之公仆，谦恭而处。
（七）对一切有情，应作父母想，应生爱如己子之慈心，应常存欢悦慈意，说无气忿之诚实语。若多说无意义之语，易生混乱，故言应合量。无意义之举若多，则碍善业，故应止非法之行。勿以无意义之诸作业为重，事後徒劳而无益也。
（八）任何作业，确难如意，盖由过去业力而成。故宜以阔达为乐；噫嘻！违正士意直如死！故应诚直而行；此生苦乐，由过去业力而来，故不必怨天尤人；一切安乐，确是上师加持，应生报恩想；未伏自心，难伏他心，故应先调自心。
（九）无神通妙用，难成熟他者，故应精修；所积财物，决放置而去，故勿为财故，而积罪恶。唯趋於财物受用，实无意义，故应行以功德而为庄严之布施。
（十）欲此生美好，与後世安乐，应常守戒；浊世多嗔，应披息嗔忍辱之铠甲；由怠惰之力，至今无成，故应燃起精进之火；放逸之途中，将寿命消尽，故从今应具定力，安心定意而行。
（十一）由邪见之力，不达真义，故应观察正义，善友们∶在此轮回泥淖中，无乐可言，故应归宿於解脱之大陆。
（十二）若对上师之教授，生起乐趣，如游悦意之园林，则生死之流可涸，馀非空言，汝等谨记，此诸要义。从此谛听，若遵而行，匪独馀生欢喜，自他有情，亦得安乐。下愚之言，希各凛遵！又阿底峡尊者说∶「末世众生，依我教授承传，一心启请，即能与我相见（有授记），我死後住兜率，设有众生敬信我教法，必与我相值」等语。
六、玛巴译师赐弟子教授三十言∶
（一）子应以三宝为依。
（二）应以信为友。
（三）分别为厉鬼。
（四）我慢为大魔。
（五）轻毁为大恶。
（六）嫉妒害道。
（七）酒能坏德。
（八）若忽四力以忏罪，则仍流浪於六道。
（九）若未勤积诸佛之善业，则不得佛解脱乐。
（十）未断十恶业，仍须受恶趣苦。
（十一）若未修习空与悲，则难得证究竟觉。
（十二）若欲此生成正觉，须待此心无散乱。
（十三）总摄密部究竟义，六法具足汝应修。
（十四）总摄教授究竟义，秘密方便要道汝应修。
（十五）若希求名利恭敬者，则彼已堕魔口中。
（十六）若自赞毁他者，则彼已堕危岩下。
（十七）若未调伏心象者，教授亦等欺惑言。
（十八）发心为大农。
（十九）无生为妙见。
（二十）方便要道趣深修。
（二十一）实行须由风脉道。
（二十二）须识俱生而受持。
（二十三）须依正士至尊师。
（二十四）勿趣人生放逸道。
（二十五）应观自心本无生。
（二十六）轮回无乐处。
（二十七）勿视苦为患。
（二十八）觉心即是佛。
（二十九）勿须多言，舍此无深语。
（三十）汝应修行於此诸善道。
七、《至尊弥拉惹巴清净史事》中记载说∶「至尊弥拉得师玛巴欢喜摄受，传授灌顶及教授後，并赐生活用具，命弥拉去到「达口乍」闭关专修。那时，尊者弥拉燃一油灯，顶在头上，灯油末烬，身不移动。这样日以继夜，勤修了十一个月的时候，玛巴上师双尊（师之明母同来）持著「会供应用资具」前来关房中，玛巴上师说∶「爱徒∶你专修了十一月之久，已是那俱生暖乐修到得力的时候了。现在暂时开关来我身边，苏息疲劳，并将你生起的修悟情况对我细说一下」┅┅几番劝勉，至尊弥拉始开关来到玛巴上师座前，恭敬顶礼，诚供七支後说∶「我今於师前略述修悟，祈师赐鉴∶我决知此烦恼聚积，成熟血肉之躯诸众生，具福善欲求解诸人士，其暇满人身，犹如大舟，浪游三途海中，被所积恶业之牵引，飘浮於上（善）下（恶）两途之分界处，实已至长乐与永苦，即其中具极大利乐与危害之时（「决知」即内心生起了决定的了达）。我决知在此苦海生处，难以解脱中，现在依众生舵主——我至尊上师之力，能得解救之渴望中，最初皈依三宝，依皈依学处，当如理修学。其中一切福善之生源，确为上师，以此当如师教而行，切勿退失誓言。此为巨大的第一扼要；继此我决知暇满难得、死无常、业果、轮回过患等，於此诸门中，由猛利思修力，令我心油然感动！知欲求解脱轮回，应依别解脱戒，依此戒为基，渐次登诸乘。故应於所承受戒学处，如护眼珠而守护。若有退失，应忏还净。不为自利一己寂乐劣乘而迷误，应渴求从轮回中解救一切众生，而发菩提心。将所有一切以慈心悲心所作善业，皆回向於利他，是为大乘发心；我决知应舍离声缘之道，而趣入大乘道中，并应以清净正见（空见）为基，而入密宗金刚乘道。此复於获证正见中，应求一具德相上师，善巧四灌顶清净仪轨，具全无颠倒传知之方便，而为灌顶。所谓「汪」者（汪，藏语意为权、自在，灌顶即含授权，令得自在诸义，即灌顶授权。）为授甚深正见之权故。此复应如次而精修。此中与显乘共通之人无我正见，当勤励寻求，依教及理，由因与喻多门，而求我不可得，由此通达人无我。应於如是人无我见中而一心等住，并依多种因门而抉择中，断诸疑虑分别，顿入无分别中，过若干年月日时而不自知，须依他而度量，是为生起寂止（定）。於此中复以正念正知而培修，未入昏沈，获得明了精坚，现有中而无自性，明了中而无分别，裸然清觉，澄净莹澈，是为寂止（奢摩他）之修觉。是於此（止）中摄持「胜观∶毗婆舍那）。对凡俗有情来说，不能现见合量之胜观，须登初地始获证胜观。以此是依所缘而作为道相，其他所有寂止中显现之境相，佛尊身相等各种显现，仅是修中所起之修征，想是无巨大要义。总说起来，具明了精坚之善修止相，与及以甚深妙观智而观修，此为证得胜观不可无者也。思如登梯，须从下级然，修寂止任何一切有相无相门中，皆应先发慈心悲心，任何作为皆应以缘利他之发心为津梁。中间当应以清净正见归於无缘而修习，最後回向利他，发宏愿，仍归於无缘而行事。如是为一切道中最胜道。又如人饿时，知有食物，而不取食，不生益用，当食始益。通达空性，亦复如是，只知其义，不足益用，须修始益；特别是我得知通达胜观之方便，应於後得（下座未修时）中，勤行积资忏净二者为极要。总结要义，我得知现在瑜伽者所修空性、平等陆、无言说、无分别等，皆为与四灌顶符合之密宗金刚乘道次第之见。以上诸决知，是我实践，身心领受，甘苦自知，本来真体，穷追愈显，死生荣枯，等同一味。如是觉已，前来恩德无比上师双尊之座前，我无财物以供养，直至命存，愿以依教奉行而供养，并愿以我究竟通达供於色究竟天（佛所居天）法宫中。」玛巴上师双尊听其修验语後，认为弥拉身心获得进益，心极欢喜！至尊弥拉依此有所进益之修基上，继续於多数山林圣地向上道，不断艰苦精修，直至获证究竟殊胜成就。特别是至尊弥拉以依教奉行作供养，得师欢喜，将空行母单独耳传教授，独传弥拉一人而说道∶「汝勿想於我座前，无财物供养，师不尽传教授，汝以财物．供我我亦不喜。我喜汝能依师教奉行而作供养，及汝之精进毅力，以是以独傅之法传汝，汝应勤奋建立修幢。」
八、善知识菩提宝（阿底侠尊者之弟子）说∶「无论上根利智，能广研经教者，或劣慧者，都须从菩提道次第而入，由知门路，然後於别种经教，摄取受用。劣慧钝根，如由皈依起，至圆满双运位止，能精修固可得成，但能逐次了解，则於三藏十二部佛经要义，已种习气，否则，如先读大经论，由於劣慧，如入五里雾中，不但不得妙果，且未种习气，空过此生。」仲敦巴尊者也说∶「如先未学菩提道次第，所学虽多，皆不能得纲领本末。」
九、甘丹派大德博多瓦传派应断六事。他作有颂说如下∶
一，应离处所颂说∶「自乡与家宅，本庙及城市，喧嚣纷嚷处，此五非行境，不净及 秽，退失誓句处，人与非人等，为灾作障处，诸处应迷离。」
二，应离恶友颂说∶「 乱及退戒，妇女及爱染，见行不顺者，唯求此世义，缺立人性辈，痴呆与大欲，亲眷等恶朋，一概应远离。
三，应断食物颂说∶「酒肉葱蒜等，偷来及剩秽，僧物与赎物，造恶而来物，与及五邪命，取饮砾石水，不净二边行，诸养应断离。」
四，应断衣著颂说∶「具兽形相衣，质色两不宜，量度不合律，太好或过劣，装饰讲华美，与戒相连衣，与及有袖等，一概应断离。」
五，应离资财颂说∶「不宜诸沙门，掌握之资财，珍宝贵物等，八种不观物，僧物及赎物，他人爱著物，著贪强取财，如敌皆断离。
六，应离作业颂说∶「田业及商业，利贷与养畜，药业工巧业，与及养亲友，作村诵仪轨（即赶经忏为生），求雨阻雹等，官绅两者前，为役皆应离。」
十、又博多瓦在修习菩提道次第中，所修和所取，以庄严道之支分，如
一，在修行中，依止上师之特点，有颂说∶「不觅各种不同师，得一具相善依止，师之誓句如命护，一切净行随师学。
二，他持律之特点，有颂说∶「善受适自身心戒，对教学处如教学。
三，他修心之特点，有颂说∶「修心依次皆净修，等引通达以抉择。」
四，他所求知的特点，有颂说∶「不求多类教授门，适学知识皆精学。」
五，他所取教授要门的特点，有颂说∶「不觅夸大之教授，唯以三藏作教要。
六，他所离此生牵缠的特点，有颂说∶「远离本乡土，断绝亲属缠，施主及区民，解除爱执方，不执家畜众，仆役与田业，惦念而生苦，一概应断除。」
七，他所行之特点，有颂说∶「修心修善等诸事，韬光隐晦进义大，不作立功为要图，一座常修闻思修。」
八，他不作无谓的狂行，有颂说∶「陷没贪欲现无贪，陷没自利作他利，贪著考虑此世等，诳染狂行皆不作。」
九，他所善巧精通，有颂说∶「澄照三藏明镜里，显见二谛诸法性，不依世间善趣道，唯入智者所行径。」
十，他的见行清净之特点，有颂说∶「身语作风如戒法，悲智无别胜心固，虽知取舍无二义，有分别中示无别。」
十一，他的坚定特点，有颂说∶「已达轮回如是性，不因苦乐变自行，法业不为好恶动，厌心引生净解脱。」
十二，他断离世间八法的特点，有颂说∶．「任何贪爱成苦集，作何现见如诸法，世间所作世八法，彼虽断除不显离。」
十三，他的悲心特点，有颂说∶「难忍如母众生苦，非利他事不想念，不作表现具悲者，任作何种为利他。」
十四，他的智慧特点，有颂说∶「诸法现而无自性，幻空体性虽已知，然於善恶业异熟，心生决定信极诚。」
十五，他学习菩萨行，断除与般若波罗密不顺方的特点，有颂说∶「从他收集分与他，贪求名利废闻思，轻视罪业诸堕恶，不净施等皆不作。虽作出家众导师，对教不欲养癣患，特是不作导师中，因作尼轨而障教。仅依养命恶衣食，为利教法能舍命。不作与他对争事，随不安处不趣行，不为名利而求故，世法佳事亦不作。诸恶作业弃如仇，四时常勤十法行，离贪及恶神通等，除生功德禅定外，可疑之处不觅修。专注三门善不失，无垢经藏如眼灯，如药多闻不疲厌，所闻复能从今起，真实信乐勤修学。舌剑唇枪彼罕作，强造摄义亦不为，决义少而诸义通，闻教多而义界明。宗义不紊依法语，随说能善思修义，失词隐语作正解，理趣编集广说中，阅诸译缺误增等，并依善著诸释论，与师要诀及自慧，而作清净说法语。末法时中自不颓，能作如法修行中，除能宏法宰役等。合法顺义诸人外，其他官役两不作。事师作仆等除外，他众蛊惑不为役。远离合污同流事，依粗衣食自居卑，生起虔信大悲中，忍亏不谄行清净。不随不逐顺法作，寡治生事喜寂寞，遇灾障时对所修，亦不松弛作休息，仍如水流不断修，不贪此世唯念法，业果为命持戒净，出离轮回悲母众，求正通达伏我执。」
十一、甘丹派大德侠惹瓦说∶「身体虽是有点病，但是想到正法所起的利益，才是利益，而我也就勉力地宣说教法，由正法所生的利益，才算得利益，其他所作的利益，如父母也对我们作出了这样的利益，但是那样利益对解脱来说，是一点也没有利益著，我们僧人如果对教法不生恭敬，应算是自己的罪过。对他人不生恭敬，不算是自己的罪过。」
十二、甘丹派大德喀热贡穹说∶「没有信念的人士，是生不起什麽功德的，因此，第一，应该依止善知识，阅读经藏；没有精进的人士，是生不起什麽功德的，因此，第二，应该修死无常观而远离怠惰；有我慢的人，是生不起什麽功德的，因此，第三，应该自己俯首下心，持重谦卑，如果具足这样三法的话，说他是声闻身也可以的；或说是菩萨身也可以的；或说是密乘身也可以的。总之，可以说他是一切功德身。」
十三、喀热贡穹临示寂时，还向其弟子妥巴开示说∶「修行者应该远离家乡，和亲族不应遇於接近，应该是常依善知识，穿破旧衣，食粗恶食，持重谦卑。汝习梵语如流水般流利的时间中，一心专修吧！」
十四、甘丹派大德勒乌树巴心中刚生起上师所说法要，略嫌少一点时，上师贡巴瓦当即通达其内心而说道∶「不在口中多说话为佳，而是重在此心实践。」
十五、勒乌树巴说∶「我是一个中等的瑜伽者（自谦口吻），十四年来，我从未跨过官宦和一般在俗人家的门。」又勒乌树巴由於修念无常，生起了即刻将死的心情，所引生的猛勇精进力，昼夜都没有瞌睡，整个昼夜时间与他所修善业过程打成一片。旁人问他说∶「近几天来有什麽梦征没有？」他答道∶「啊呀！这怎样说呢？我连瞌睡都没有，哪里来的梦呢？」
十六、勒乌树巴又说∶「我的这心，是已经可以让我自己来随便驾驭它的厂。」又说∶「过去我的这心，可以驾驭，而不被人们有所察觉。到现在对生死轮回，想我已是将能抛弃它的时候。如果未来的时间里，今说天，明说龙，今天开一会，明天聚两番，好比吹花使开的那样，只图炫耀暂时的话，那就会将自己的修心善行全部付之於流水了。对人们说，你这样作吧！人们每不乐听。我常见随人们所意乐的方面去使唤他，那倒是可行的。」
十七、大德嘉色．妥默让波少年时，在学法院中学经论期间，有施主提出问难说∶「我有一疑问，《对法》中说∶「无利养受为苦」，那末，如是「无利养受」即是苦的这一立论，请作答辩。」其他同学未能作出任何答辩，妥默让波想起这样的出处说∶「在对法本论中说，对於一些声缘阿罗汉来说，虽然莫有利养的烦恼，但他们是见著业力的功能而生苦。」他说出了这样的理路来决断矛盾时，大众惊服，都对他赞说∶「你真是无著菩萨。」由此都称他叫「播冻无著。」
十八、又嘉色．妥默让波在播冻讲说时，许多法友劝他说∶「你手中财物这样菲薄，为了还要培养众多僧伽，请你对於现实财物受用方面，培积一下。」以此这妥默让波大师心中想到——由阿谀奉承来成全财用，以抚育门徒，这是与佛语相违的。非古德作风，往昔诸德作风，是舍此世心，行与佛语相合，在清净持三律的基础上，实修《菩提道次第》，如果这样实践培育，也才是我的实践。这样想後，依「实践」这一名词，他著作了一部《佛子实践论》，後来他病重，僧众请他留一遗嘱，他说∶「佛子实践」即是我的遗嘱。」
十九、又妥默让波大师一心去到山林静修时，所作颂说∶「远离喧扰如弃秽，为二利故常修止，愿乐修此诸士夫，得获内外皆寂静。」复作有长颂说∶「诸善法友请细听，若欲获得常安乐，当思生老病死苦，思已三门励善法，勤善当舍此世利。吾人寿命如瀑布，刹那不住驱死所，青春犹如项花鬟，庄严一时变萎谢，刹那刹那此寿尽，所积受用无权享，仓促众中我死时，孑然知受此世欺，身若起立粪便流，肌肉浮肿眼内陷，不思饮食焦渴增，此身难保心忐忑，如是剧苦来临时，良医亦无救治方。修法祛厄亦无功，亲属虽亲复何能，两目注视亲朋面，双手颤抖扪自衣。奄奄一息气将断，凶狞阎摩来捕时，纵住珍宝筑室中，千万勇士持利械，虽作不断善守护，然难胜彼一阎摩，转轮胜王难拯救。三千界财亦难赎，以此现於三宝前，皈依当持七圣财，烦恼所成诸财物，为今後世诸苦源，取诸恶处漏患增，为增漏取之蕴魔。财如蜜蜂所酿蜜，丝毫自不能受用，为他人守此财物，自之生命亦牺牲，拥有三千界财王，离此世间逝世时，亦将孑身空手去。成办财宝正大道，何时无尽常乐因，信及戒闻与能舍，以及惭愧并智慧，求乐当持此七财。智者应依正士夫，若与为友生烦恼，此诸恶友如毒蛇，亦如毒食应抛弃，八十四种骗术绳，牢牢系缚贪欲夫，能害解脱命根本。彼诸妇女谁贪恋，富时虽避争附骥，窘时驱前亦逃避，即有亲子杀亲父，诸亲眷属谁可依，当面表示喜乐颜，背地宣传诸恶语，以德报怨反相害，总角交亦决受欺，以此应离世间贪，所有应离诸习气，无馀断尽众生怙，怙主三宝应虔依。有为无常失常机，有漏无乐执乐倒，涅盘寂静求寂道，当修无我离二边，恶业大海违缘浪，众苦江河流常注，恶众鲸鳄常浪游，如是城海勿生贪。自他悦意无他害，泉甘丰富住果林，不闻贪嗔爱憎语，寂静山林中应住，花蜂时来奏乐歌，美丽孔雀时起舞，一些幽枝如扇动，一些花果熟自落，具足八德美泉流，淙淙悦耳声传播，细流飞瀑遍庄严，含露鲜花十方馥，如是寂林悦意处，示我甚深微妙法，犹如第二佛陀师。师所开示法乳流，能增身心悟达教，昼夜刹那亦不懈，励力勤修应当作，方便大船载智品，我持舵从生死海，度脱一切苦众生，此菩提心为法本，此生报及後熟愿，两无之施佛所赞，戒为诸德根本故，当离害他诸恶法，劫今後德由嗔敌，故当爱乐忍大军，由惰难成二利故，应弃他业勤善行，无定难见法性故，当修无别三摩地，无意难趣解脱道，故当善巧二谛义，愿以自他三世善，为利三有证菩提，当由三轮清净慧，现证三身大菩提。」
二十、妥默让波大师闭关门白者∶「欲来会我诸人士，人寿如秋日渐短，死主将如山阴值，来时独自决定死，除正法外馀无益，勿以废话扰善行，生厌离时心绪短，祈勿懈怠速精进。正法与及此世心，二者兼成无谁能，若欲兼作彼即是，自我欺骗定无疑，晤我所说亦仅此，故祈各自善修行。」
二十一、妥默让波大师前有呈书求见，未蒙允许，复示教言，兹录其後段颂说∶「烦恼所生业力薪，轮回乐炽三苦焰，心生贪恋如飞蛾，喜飞扑向彼焰灯，当知轮回苦自性，业与烦恼是彼因，应断为得涅盘故，祈速勤修解脱道。愿求安乐不欲苦，我与有情心相同，为自利故损害他，其人人面实兽心，．由谁往昔多生中，以慈心力受诸苦，是有情众若抛弃，闻大乘法有何用。以故为度无边众，无上菩提心生起，远离自利直间接，成办他义是胜士，不利他虽证寂乐，观如狱火而远离，利他纵是阿鼻火，喜入其中愿随学。一切境相如梦幻，各各相体自性空，空相二者非一异，若观相时超观境，所有真实无有故，所执亦随能执惑，以故应离四边执，中观道中等持住。由自力生一切苦，执实重病若难除，唯依知识善巧医，获法良药有何用。故如善巧上师说，理智善察正法药，如法服用除执病，成办二利精进行，受三学而犯堕罪，经闻思而空四断，作利他而自利炽，住静处而随惰转，如我对他难鞭策，然以忠告作此书，除思对汝饶益外，我无其他贪求故，祈善捆察而实修，纵晤除此无他语，虽死除此无遗嘱。」
二十二、又妥默让波大师诫弟子勿贪口腹作颂说∶「茅庵静处无利养，应离鲜美口腹贪，为从轮回围墙中，励力勤修解脱故。」妥默让波大师在闭关中，确是身远离尘嚣之散乱；阳远离戏谵之空言，意远离二取之分别。由这样远离，一心专修，而次第获得各种证悟。大师曾说∶「住寂静处，智明心亮时，听说某某已死的消息，对於此身如水泡，如风中烛，没有刹那留住的功能之理，心愈明而激动难忍。」
二十三，又有穹波瓦弟子三人来到妥默让波大师前，请赐一最有益的教授。大师说∶「舍此世心，对众生修慈心、悲心，所有希愿祈祷上师，应一心至诚不乱而住。」
二十四、又妥默让波大师特喜前来求讲授的人们，因为求讲授的人们虽是没有做到常时专修，但在听讲授期中，都得抓紧修一下，由这种修力，大多数生起一些可喜的修悟。以此大师说∶「抚育应化众生的时候，讲授是对利生事业有极大的饶益。」又说∶「我在这出关的阶段中，最主要就是说法┅┅因此，叫求讲授的人众都来吧！」他对听众总是问∶「生起修验没有？」他说∶「是须得生起毅力来修，也应当如大修士那样在座上一坐之下，将修业作好。」
二十五、又妥默让波大师将示寂时的一些语录中说∶大师示现病相时，侍徒们请求诊治。大师说「我寿数已到究竟┅┅医药无益，听其自然安住。这种自不能成办的事，示与他人也不合理。我最初到「萨迦」时，有一位「只里人」是已获证达的，他重病时说∶「如以病作道用时，应当这样说∶「自他幻化此蕴身，如病随病因病喜，昔积恶业得消除，各种法行之作业，亦为净治二障故，若无病时无病喜，身心得安善行增，人身能作有义业，亦为清净三门行。若不富时不富乐，免守积财等纠缠，所有斗诤忿扰等，决由贪财而生起。若富裕时富有乐，由富可增福善资，所有暂永诸利乐，决是福业可得果。若速死时因死喜，由违缘可断障难，结生善习益助力，决入无倒之正道。若能长寿因寿喜，修行之稼得生长，教授之水可常灌，依长时间得成熟」。我如这位大德所说那样，我也除修任何缘都修生喜这一教授外，找不出再有益的方法，病相它指示因果无诳，也是净冶二障的殊胜方便，并且含有善行的鞭策意义，以此不去寻求不病方。」
二十六、由於多方请妥默让波大师住世，作长寿加持，以此大师说∶「锅罐中本来没有的，而来了杓，这虽是不合理，但也有很多益处，利他的事业中，我们虽没有太大的作业，但这也由於我所估计的财物，比较过多一些，可是虽死利他事业不会变小。」侍徒们复请求道∶「对利他虽是大，然对我们应化大众来说，成无依无怙，以此仍请师长久住世。」大师说∶「如果没有功能，大家齐来帮助，也是作用不大，如果有功能的话，欲想解救一切众生时，心所注念的侍眷你们，我怎会忘失呢！和我离别，不必忧苦，常时祈祷，如我常在。」
二十七、妥默让波大师虽在病中，对大悲法门缘念，仍未中断，以此侍众请求不必缘念那有名的大悲法，恐因悲泪，突然发生不幸！以此大师说∶「对无名的我来说，用有名的善行而无害。为了悲智双运，我喜悦作一些功用，我那怕是不专修大悲缘念，但只略思众生痛苦，油然心中也就生起悲念。如果随便放下不修，恐你们会生惊异。这是作了很大的忆持，以临死修往生法来比较说，我认为在我这样持念中死去，是很好的。」侍者们想既是这样，我们请求最後师语吧！以此大师说∶「虽是临到留遗嘱的时候，然由病所作的苦恼，在这体力枯竭的时候，想作一四句偈及说话也是劳累的，并且就在我身体健康的时候，对於佛法与世间的任何事务，也不定是布置得那样整齐，实在是随遇而安，放置下去的。现在对临死及死後来说，更不会有如此这般的安排。如果有要听我遗嘱的人时，当知我过去身体健康时，尽我所知无有隐秘地开示的经论要义，合理的大小论著，也作了不少，特别是已订为书册的我所作的很多长短颂文，这些都是我的遗嘱；你们诸人也当全心信托三宝，勤修一种不渗合此世杂念的正法，为利有情故，应依法如理而作，你们都是住持诸佛菩萨的法传人，何待我谆谆多说，因此，希望都能很好地住持法传┅┅应尽自己的力量来对苦弱者，作慈爱，特别是对於现在我们正必须救助，而未能办到的人们，正应很好地作救助，受苦的人们，是可悲悯者，这些话也正是我要说的。」
二十八、妥默让波大师又说∶「持梦这一法门，过去我已经是纯熟，做到观无量的刹土，在其中无量诸佛前，听受教法等，不须费力，也就能办到。在中间有段时间隐约不现，近来因病，梦又如前恢复了，不灭地现起，这点很希奇！中间隐约不显，这或许是福业中，由有名声的喧扰而得之报。再说起来，如果心已入於法中，所谓世间的大福，这些一切不来的话，自己反而很好，如果是未经用力自然而来的，可以作为受用。」复补充说∶「如果富有就将富有取作道用，如果穷衰就将穷衰取作道用，这样又有何劳累之可言。」
二十九、妥默让波大师座前，有一人说∶此刻大师脉搏调和，是不会存活多大时间的徵象，如果有不意乐的到来，而西逝的话，反不如请大师是否可以在即刻清楚地缘修如此这般的「往生法」呢？以此大师说∶「嘿！你说什麽不意乐的到来而死的话，可是死不会降到不意乐的方面，仅死到来的一法，我早已准备完善，从老弱中仍末失忆持方便。我这男儿活到七十五岁，也不是短短的年纪。出关以来，还须召集的听众和须说的馀法，也没有了。就是患病以来，先後时间中，还有如此这般一件事未完成的思想，也不存在，度量一下来说，利益众生的事业，还很可喜，也不算小，两种菩提心任於何时未与我分离过，由於病的增上缘，也如恢复了持梦那样。是何因缘不知道，我从前些日子头顶疼痛以来，直至现在，虽是身体无力，但特别是两种菩提心这般增长的时间里，与死来相会，这是难得的，而我不须励力也就获得，这是三宝的恩赐，在这样的当中而死。这就叫做「往生法」，除此我也没有什麽其他可以清楚缘修的，纵然缘修不知是否可以意乐？如颂句说∶「此中忆念佛德等，谁亦不能成放逸」。你们也应当不违背这一教义。」侍者复问∶「师示寂後，将意乐往生何种刹土？」大师答道∶「如能饶益众生的话，那怕是地狱中，我也很意乐去，如不能饶益的话，那怕是清净佛刹，我也不愿去。」
三十、有一晚上黄昏时分，妥默让波大师说∶「此时一切不清净现象，都已消灭，所现的是清净刹土，美妙悦意，透明无碍，如虚空界宽广无边，不可测量，边说也就用手向虚空拂抹说∶压而软沈，举而跃起，触而生乐等希有境地的当中，有我住在，周匝有无数眷众从而围绕。这许是关键时刻吧？显现上师皆佛现象。此外，光明境相，如云流动，语难宣说，现在是快去的时候了。」室中有阿 黎伯耶问师道∶这样是否如昔日大德朗日塘巴示寂时，清净的境象，都来眼前那样呢？」大师答道∶「现在如云流动的各种境相，皆消失不见，我对於这一切境相，没有贪著，这一切皆如梦幻。在这临逝世的时候，我从过去就没有习惯睡著和斜靠著，以此蹲坐还要方便安舒些。」原来大师从最初患病起，直至示寂时，任何时刻，也没有离开过毗卢身坐七法。就在这样坐法当中，直至十九日晚，大师也才停止说话，双目亦不转动，安住光明法身不动境中，为调伏执常众生而示寂。正值手星出现的晚间时分，「沤区」上空，雷声大作，异香四溢，地大震动，由此动力将桌上的鎏金佛像也震落在地上，降下风雪交加般的天雨瑞花。
三十一、仁达瓦．迅路洛卓大师为教诫後来众生作有颂说∶「谁於正法戒律中，出家仍未善谨守，对佛言教非理作，彼诸沙门是世贼。对诸邪说思为美；语过沙门非理故，诡诈心行当远离，对正说者应常依。对诸粗语思辩才，语过沙门非理故，乱说狂行应远离。对调柔者应常依。对诸 乱思为洁，诡行沙门非理故，诱惑邪行当远离，贤良正行应常依，随欲妄行思为正，不护根门沙门遇，放逸弛行当远离，不放逸行应常依。造作繁多思为智，散乱沙门非理故，喧嚣俗家当远离，事务精简应常依。富有受用思为德，贪炽沙门非理故，财等俗行当远离，知足寡欲应常依。游村赶集思应化，利养沙门非理故，如商贪利当远离，边区隐处应常依。」
三十二、仁达瓦大师一心专修时，所立誓言∶「於谁双足莲房下，梵释遍入等世间，权威诸神咸依敬，观音怙主前敬礼，我虽多闻失正修，虽受百戒有过染，沙门我立诸誓约，诸等悲智赐明鉴，住处若增世妄想，名利之绳缚自心，嫉他兢心生苦恼，彼处刹那亦不住。从今直至命存间，愿於雪山林薮中，如麟独居常安住，市及眷多中不居，何时八风亦不动，直至心坚未证前，除调一己之心外，不因利他灭自利。三种法衣及钵等，除自生活用具外，金及宝等胜用具，为自利故毫不持。何时亦不说他遇，除具义及符法外，战贼王官等谈论，混乱言书决不作，为正法故忍苦行，舍此世心求解脱，知足寡欲及顺己，除此四眷馀不依。我今所立诸誓约，若违犯时佛菩萨，与及大悲观世音，视我为同犬豕等。」
三十三、克珠杰大师所立十誓，为修心人士应艾法者。第一誓言∶任於何时，决愿防护损他心，除一些有关佛教最希有的时间例外，任於何时，不作丝毫关於军事盗贼、君王等扰乱不安的言论。第二誓言∶由有过念头，或无记未作观察之心，而起的念头，为除此遇，具有利益佛法意义，而说此诸过失外，决不缘念其他有情，指明其名，而说其人身、语、意三门的一些过失。第三誓言∶除自心没有丝毫杂乱，决信以此方便，对於他者能作饶益时，可以例外，对於自心各别之有情（即他有情），及那怕是除此人外，无他有情环境，亦决不对他作丝毫粗恶语。第四誓言∶任於何时，除为佛法之事，住於正念，对必须观察之点，作考虑外，其馀对亲友，名利恭敬，扰嚷、爱、憎等对境，决不以混合烦恼心情去作考虑。第五誓言∶任於何时，因疾病及行路等以致疲极的时候除外，在善法活动中（如修诵等），任於何时，决不作睡下、躺著、戏谈、饮食等行为。这类善法决不需和合或引生怠惰之举。第六誓言∶我所有财物，施彼有情时，除对我善业有衰损因素，及障善法增长，将对对方有害，或特对其他善法事法，及其他对境，回向讫外，任何有情乞求我美恶精粗的财物用具，我舍悭心，即刻以欢喜心情布施给他，而回向圆满菩提。第七誓言∶任於何时，任何人对我或我之亲友，及受用、眷属等，作任何损害、辱骂、揭发过失，甚至杀害一切行为时，我决防止——因此而最初心中忧恼，继即生起怀恨，及由此而生起哪怕是轻微的身、语、意变态，并且决不愿作一些这样的表现，及对於这类事件的报复，当通过物质与精神，任何一种来生起饶益对方之心，并发善愿。第八誓言∶除由我开示灌顶、讲义、传经教授，及显密等法，与七期开光，烧护摩等所需的供养财物，及缘念用於善法方面者，与暂时受用方面，如须得准备缝制法衣，及炊事和作炊事时，衣食资具等外，凡我所有大小资具，决不为自利而占有，当努力用於积福中，又我所作四句偈以上法施，当归结在菩提心要上。第九誓言∶除对所有宣说，用心思察与经义相违的邪知见，加以驳斥外，对其他任何善知识不作毁誉之言，当赞其功德。对任何尊卑有情，所生任何大小美德，及任何与正法相顺的特殊功德，或见或闻时，心中不生丝毫嫉妒所反映的苦楚，当立刻修起欢喜（即随喜功德）。第十誓言∶为疾病、盗贼等凶猛残害所强制，而不能修时除外，直至命存时间中，每日中，不断地修行十善，此中应修愿行两种菩提心略轨六座，特别是在上午，应行受愿菩提心及菩萨戒广轨，同时合修两种菩提心所有缘念。四座善修已，在一切行动中，都应不失此修要，常时勤依正念，对治世间虚荣的方便主要是下中士道中诸所缘法门，应配合适当的时间，努力勤修四座，仍如前不失正念，修无上密坛城能依所依等圆满四座瑜伽。
三十四、僧众在成就自在大师绛伯嘉措前，请求说法时，大师说「应当对我说法。由於对人生起悲心，是须得自己先生起悲心的。」
三十五、温萨巴大师所作祈祷十方诸菩萨证知，愿究竟修学整个圆满佛道的誓言∶「南无古汝菩提菩达萨达瓦雅。对谁心中稍忆念，即能赐我诸悉地，是在意贤名称师，释迦观音圣眷前，善观轮回现状已，希求此生速成佛，比丘慧贤义成我，从增善寺启白言∶——过去我於诸尊前，多次许誓愿此生，舍离忽来诸恶作，一心专修正法要，但以未断系缠缚，诸誓言中略有犯，我今忏悔祈谅恕！为复尊等生欢悦，修积二资比丘我，具喜乐中如是白∶上陈希有善良言，今愿舍离邪路因，亲眷侍友与受用，此生无义诸恶事，於无爱憎寂静地，能成引入佛道因，亲眷侍友与受用，为成定愿相续中，常修善法以终身。」
三十六、洛桑却季绛称大师，因众启请修长寿法，以消寿障，大师仍八风不动，作有顷说∶三一恩上师金刚持，安住於我心莲中，贪执仇敌世八法，觅出摒除求加持。住寿时中於善道，勤修虽死心亦乐，贤善业习性中死，噫嘻死活义自齐！喜修长寿法何如？美满富有由供施，积福因虽易贫穷，无虑浪费吝啬苦，噫嘻贫富心自齐！喜修增财法何如？人咸称赞誉美时，不觉骄乐谤易生，声誉诱惑如幻戏，噫嘻毁誉心自齐！身心安乐三宝恩，转变易成诸痛苦，出离悲心自然增，噫嘻苦乐心自齐！喜诸乐欲复何如？存亡盛衰与苦乐，以及赞誉谤毁等，任来皆是师加持，噫嘻任何心安住！以从寂天燃灯智，宗喀巴佛所传来，毒转甘露诸教授，噫喜灾祸作福受！任何违缘心乐住！」又有颂说∶「┅┅而今寿促如闪电，长延亦如冬日短，生时所作比较中，备成常愿为佳善，梦虽百年与瞬逝，醒时二者相等同，无常如幻泡空电，以故虚空界尽时，若修无生老病死，纵有力修此福德，能获成属儿戏，一心修行解脱者，若背胜乘道而驰，唯为自利修财寿，是修三途之速道，唯为此生利乐故，勤修讽颂诸善业，试问将成如何果┅┅！」
三十七、洛桑却季绛称又有颂说∶「南无曼殊廓喀雅，虽获三身殊胜位，仍现凡俗比丘相，我师佛慧慧贤称，安住於我心莲住。外表僧装虽美严，内受三毒酒陶醉，犹如野狐蒙狮皮，如此败子祈慈视。虽明烦恼五毒遇，猛利恶业习染深，迎头对治力复弱，难免堕入狱火险，虽欲周游观国境，发心险恶山川阻，嫉妒生如猬刺锐，难免堕入法险处。虽善说法转他心，但自身心如革固，此如歌者与鹦鹉，法师堕险贫法处，虽欲修习甚深法，由为名利欺他人，屡积多种小功德，智者难免一失险。虽修厌世出离心，然心召来执常魔，死握不舍内外财，难免言行相连过。虽骄进入大乘道，然以自贪之凶手，亲爱疏憎成见深，难免欺惑有情过。屡观无实本面目，惟因修定习力弱，执实之相不觉显，难免正知放逸过。」
三十八、洛桑却季绛称大师，因见当时藏卫战乱，多数有情嗔恨难解，造诸恶业，因此伤感而作颂说∶「南无古汝廓喀雅，初明轮回之功过，中经取舍获胜超，後於诸法真实性，获证无别圣前白∶由於执常魔入心，屡屡推诿以後作，犹如向空扬秕皮，噫嘻无义而空过！由造罪过及恶谤，吝啬而积诸财物，死时无权携丝毫，噫嘻孑然空手去！由於烦恼习业猛，屡作放逸恶习行，堕入无间狱火中，噫嘻受诸寒热苦！自处亲友眷众中，唯我昂然自尊大，但如荒野盗劫时，噫嘻独自谁怜苦！悦意青春健美身，金玉珠宝美严饰，思及骷髅遍冢问，噫嘻全是孑身人！屡嘻心悦亲友众，欢聚不离常相乐，思及死魔来临日，噫嘻强迫各分离！纵修华屋有百问，精榻美褥全齐备，思及血污尸冢中，噫嘻长眠孑身人！穿用华服有百件，倍享百般美饮食，思速灵前献祀食，噫嘻尸身唯裹缠！纵拥三千世界权，圆满威力称天骄，思及阎王恐怖力，噫嘻难拒捕捉去！唯觉生欢有情众，由恋此生诸乐观，对此悲歌难适意，噫嘻此辈更堪悲！如是十首感叹歌，是我遍游诸疆土，公正榻中作常眠，慧贤法幢所宣说。」
三十九、洛桑却季绛称又有颂说∶「┅┅由於恶法魔力盛，无耻恶行如潮涌，贪恶毒水迷内心，上流德行日远离，誓句戒律如草弃，作可耻事及恶谤，可怖恶趣极险处，如何自向彼速行！」
四十、洛桑却季绛称又作有颂说∶「南无曼殊廓喀雅，战胜三毒众中尊，大仙之前恭敬礼，愿视烦恼果与苦，如怖死主求加持。具足无始熏习力，非法作意极妄动，罪过恶语如浪涌，如是烦恼难断流，此为佛呵诸圣离，若不对治而励力，自然愈趋而愈下，噫嘻业流猛难退！虚伪喜乐牵我意，不久入於难解狱，给我百般剧苦者，除烦恼外更有谁。触何纵是金刚山，顷刻毁坏成灰烬，唯有无间狱中火，其他烧熟难比喻。恐怖震惊实难忍，无边轮回穷荒中，常常受生无救怙，主使我者亦烦恼。依此久习贤者耻，离为正士解脱德，彼成魔友诸烦恼，智者无不视为敌。如是所有罪恶友，是入轮回大海流，亦是趣向三途门，此为千方障碍种。何止今生一身命，彼能毁我百千生，谁亦难喻烦恼敌，坚依彼者比比是，故求得解三界缚，不死甘露胜功德，愿入乐海诸智者，皆依战胜三毒法。千百智理具锐利，对治之剑放光炽，用以斩除烦恼敌，大哉智者所称赞。愿我从今诸生中，所有众生纵成敌，使命与生常分离，丝毫嗔恨亦不生。如是内外诸财物，使我遍游喜乐境。愿视如幻性无常，虽於梦中亦不贪。世出世间之妙道，普失迷中极黑暗，愿以闻思修慧灯，常照不使染愚痴。」
四十一、又洛桑却季绛称大师心中生起猛利出离心时，所作颂说∶「南无古汝廓喀雅，三世诸佛现人相，三恩上师莲足前，直至菩提我皈依，祈永慈悲垂摄受，无边轮回苦海中，烦恼业绳复紧缠，生老病死浪狂涌，思维此境心瞻寒，梵天遍入等威天，虽获天神长生福，业尽堕入狱火时，增上安乐难保信，纵是长寿具财富，金银转轮圣大王，亦将不免轮回役，可叹此世无意义。前世怨仇今亲眷。生仇敌後世友，如此轮回昏乱状，是一常演疯颠剧。刹那亦不愿舍离，悦意知心诸友亲，先後名逝情如此，倚恃之心毫不生。生造罪恶及诽谤，吝啬所积诸财物，死时无权取丝毫，空手而去伤此心。馀生途程暂短中，死主迎使将速至，往生险途多怖畏，是否已备避免方。追悔过去自作业，罪业之担如山重，无伴死途往生情，不寒而栗内心悸，死神已至卧榻时，有力勇士不能御，以满三千世界财，及美青春鸡以赎，药王童子虽亲来，束手无方难救治，速离慈爱诸亲友，孑然独去实可怖。生疏中有险途窄，恶业幻相如潮涌，怖畏之苦实可忧，真实现时计何如。抛却此生诸欢会，遗下幻身空躯壳，识如羽毛随风飘，无义浪荡心哀恸，恶业牵引入胎时，合入不净秽水中，胎中恶臭昏黑暗，细思此情心难宁。胎秽迷失正法习，变为儿童愚顽时，恶友三毒力熏染，复作恶趣之苦因，成不肖时叹奈何。在此轮回深井中，优劣尊卑形色显，苦乐万孔干疮溃，逆大轮回可厌极。轮回所有之苦乐，从无始来至今日，自己屡屡遍受尝，如此足否抑感厌。狡黠如名应自怜，选择苦乐时现至，临到自头应小心，扪心自问应如何。自心犹如银镜中，轮回境相显现时，书此鲁莽粗浅语，是我慧贤正法幢。」
四十二、仲巴．洛桑当却绛称大师所述自我修行概要说∶「我说一下自己修行法要的情况∶这是恩德无比的具德上师悲智力总聚之主宰——名难赞说一切智班佛洛桑却季绛称对我摄受，运用大悲对我今後一切生中，为安置我於安乐及福善之道，欢喜地命我去到寂静山林精修，常常对我鞭策的结果。我依照「如师所教以修行，是报师恩真供养」的颂义教导，我当即接受师命，立下誓约，以此得到根本上师一切智班佛洛桑却季绛称的欢喜！对我复训诲说∶「你应当以其他能舍此世心、坐山静修者的风范，作自己的助益，在寂静山林中，应不废闻思修三者，应努力勤修见、行、修三业。」从师金口妙瓶倾泻而出的总如菩提道次第，特别是师耳相传的深广教授要诀等法语甘露，莲心精华，注我舌端，信念亲尝，顿生乐感！如此妙味，满我心瓶，终未忘失，察知重要，我虔诚勤修中，对於「无常」、「恶趣苦」、「世间诸法」，生起了可厌的出离心。由於这样�
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