禪林僧寶傳
重刊禪林僧寶傳序。
禪林僧寶傳者。宋宣和初。新昌覺範禪師之所譔次也。覺範嘗讀唐宋高僧傳。以道宣精於律，而文非所長。贊寧博於學，而識幾于暗。其於為書，往往如戶昏按撿。不可以屬讀。乃慨然有志於論述。凡經行諸方。見夫博大秀傑之衲。能袒肩以荷大法者。必手錄而藏之。後居湘西之谷山，遂盡發所藏。依倣司馬遷史傳，各為贊辭。合八十有一人，分為三十卷。而題以今名。亦既鋟梓以傳。積有歲月，二十年來。南北兵興，在在焚燬。是書之存，十不一二。南宗禪師定公，時住大慈名剎。慨念末學晚輩，不見至道之大全。古人之大體。因取其書，重刊而廣布之。且以序文屬予，俾書始末，傳之永久。古者左史記言，右史記事。而言為尚書，事為春秋。遷蓋因之以作史記，而言與事具焉。覺範是書，既編五宗之訓言。復著諸老之行事。而於世系入道之由。臨終明驗之際。無不謹書而備錄。蓋聽言以事觀。既書其所言，固當兼錄其行事。覺範可謂得遷之矩度矣。而或者則曰：遷蓋世間之言。而覺範則出世間者也。出世間之道，以心而傳心。彼言語文字，非道之至也。於此而不能以無滯。則自心光明，且因之而壅蔽。其於道乎，何有是大不。然為佛氏之學者。固非即言語文字以為道。而亦非離言語文字以入道。觀夫從上西竺東震諸師。固有兼通三藏，力弘心宗者矣。若馬鳴龍樹，永嘉圭峰是也。學者苟不致力於斯。而徒以撥去言語文字為禪。冥心默照為妙。則先佛之微言。宗師之規範，或幾乎熄矣。覺範為是懼而譔此書。南宗亦為是懼而刊布之。欲使天下禪林，咸法前輩之宗綱。而所言所履。與傳八十一人者，同歸於一道。則是書之流傳，豈曰小補之哉。傳曰：雖無老成人，尚有典刑。又曰：君子多識前言往行，以蓄其德，後之覽者勉之哉。
洪武六年臘月八日九靈山人戴良序。
重刻禪林僧寶傳序。
摩竭掩室，毘耶杜口。以真寔際離文字故。自曹溪滴水，派別五家。建立綱宗，開示方便。法源一濬，波流益洪。同歸薩婆若海。然欲識佛性義，當觀時節因緣。從古明大法人。莫非瑰瑋傑特之材。不受世間繩束。是以披緇祝髮，周游參請。必至於發明已事而後已。蓋有或因言而悟入。或目擊而道存。一剎那間，轉凡成聖。時節因緣，各自不同。苟非具載本末。則後學無所考證。此僧寶傳之所由作也。是書之傳有年矣。白璧繅藉，見出愛慕。舊藏在廬阜，後失於回祿。錢塘風篁山之僧廣遇，慮其湮沒。即舊本校讎鋟梓，以與諸方共之。十餘年而書始成。其用心亦勤矣。魏亭趙元藻，一見遇於湖山之上。慧炬相燭，袖其書以歸。囑予為一轉語。予與遇未覿面。今披是書，知其志趣，千里同風。且見遇與覺範。與八十一人者，把臂並行。若有因書省發，得意忘言。即同入此道場。則靈山一會，儼然未散。不為分外。
寶慶丁亥中春上澣。臨川張宏敬書。
禪林僧寶傳引。
覺範謂余曰：自達磨之來，六傳至大鑒。鑒之後析為二宗。其一為石頭。雲門曹洞法眼宗之。其一為馬祖。臨濟溈仰宗之。是為五家宗派。嘉祐中，達觀曇穎禪師。嘗為之傳，載其機緣語句。而略其始終行事之跡。德洪以謂，影由形生，響逐聲起。既載其言，則入道之緣，臨終之效。有不可唐捐者。遂盡掇遺編別記。苴以諸方宿衲之傳。又自嘉祐至政和。取雲門臨濟兩家之裔。嶄然絕出者，合八十有一人。各為傳而繫之，以贊，分為三十卷。書成於湘西之南臺。目之曰禪林僧寶傳。幸為我作文，以弁其首。余索其書而觀之。其識達，其學詣。其言恢而正，其事簡而完。其辭精微而華暢。其旨廣大空寂，窅然而深矣。其才則宗門之遷固也。使八十一人者，布在方冊。芒寒色正，燁如五緯之麗天。人皆仰之，或由此書也。夫覺範初閱汾陽昭語，脫然有省。而印可於雲庵真淨。嘗涉患難瀕九死。口絕怨言，面無不足之色。其發為文章者。蓋其緒餘土苴云。
宣和六年三月甲子。長沙侯延慶引。
禪林僧寶傳目錄。
卷一，撫州曹山本寂禪師。卷二，韶州雲門匡真大師。卷三，汝州風穴昭禪師（或作沼）。首山念禪師。汾州太子昭禪師。卷四，福州玄沙備禪師。漳州羅漢琛禪師（地藏）。金陵清涼益禪師法眼。卷五，潭州石霜諸禪師。邵武龍湖聞禪師。筠州九峰虔禪師。吉州禾山殷禪師。卷六，雲居宏覺膺禪師。洛浦安禪師。卷七，天台韶國師。九峰玄禪師。雲居齊禪師。瑞鹿先禪師。卷八，圓通道濟德禪師。南塔光湧禪師。洞山守初禪師。南安巖嚴禪師。卷九，龍牙居遯禪師。永明智覺禪師。雲居簡禪師。卷十，重雲暉禪師。瑞龍志德璋禪師。林陽端禪師。雙峰欽禪師。九峰詮禪師。龜洋忠禪師。卷十一，洞山聰禪師。雪竇顯禪師。天衣懷禪師。卷十二，薦福古禪師。卷十三，福唱善禪師。大陽延禪師。卷十四，神鼎諲禪師。谷山崇禪師。圓照本禪師。卷十五，衡嶽泉禪師。法華舉禪師。卷十六，廣慧璉禪師。翠岩芝禪師。卷十七，浮山遠禪師。投子青禪師。天甯楷禪師。卷十八，大覺璉禪師。興化銑禪師。卷十九，餘杭政禪師。西余端禪師。卷二十，言法華。華嚴隆禪師。卷二十一，慈明禪師。卷二十二，黃龍南禪師。雲峰悅禪師。卷二十三，黃龍實覺心禪師。泐潭真淨文禪師。卷二十四，仰山偉禪師。東林照覺總禪師。卷二十五，大溈真如哲禪師。雲居祐禪師。隆慶閑禪師。雲蓋智禪師。卷二十六，圓通訥禪師。淨因臻禪師。法雲圓通秀禪師。延恩安禪師。卷二十七，明教嵩禪師。蔣山元禪師。金山達觀禪師。卷二十八，法昌遇禪師。楊岐會禪師。白雲端禪師。卷二十九，大通本禪師。報本元禪師。禾山普禪師。雲居佛印元禪師。卷三十，寶峰英禪師。保甯璣禪師。黃龍佛壽清禪師。續補，五祖演禪師。雲岩新禪師。南嶽石頭志庵主。
禪林僧寶傳卷第一。
宋明白庵居沙門 惠洪 撰
撫州曹山本寂禪師（青原六世）。
禪師諱耽章，泉州莆田黃氏子。幼而奇逸。為書生不甘處俗。年十九棄家，入福州靈石山。六年乃剃髮受具。咸通初，至高安，謁悟本禪師价公。依止十餘年。价以為類已，堪任大法。於是名冠叢林。將辭去，价曰：三更當來，授汝曲折。時矮師叔者知之。蒲伏繩床下，价不知也。中夜授章，先雲巖所付寶鏡三昧。五位顯訣，三種滲漏畢，再拜趨出。矮師叔引頸呼曰：洞山禪入我手矣。价大驚曰：盜法倒屙無及矣。後皆如所言。
寶鏡三昧，其詞曰：
如是之法，佛祖密付。汝今得之，其善保護。銀碗盛雪，明月藏鷺。類之弗齊，混則知處。意不在言，來機亦赴。動成窠臼，差落顧佇。背觸俱非，如大火聚。但形文彩，即屬染汙。夜半正明，天曉不露。為物作則，用拔諸苦。雖非有為，不是無語。如臨寶鏡，形影相睹。汝不是渠，渠正是汝。如世嬰兒，五相完具。不去不來，不起不住。婆婆和和，有句無句。終必得物，語未正故。重離六爻，偏正回互。疊而為三，變盡成五。如荎草味，如金剛杵。正中妙挾，敲唱雙舉。通宗通塗，挾帶挾路。錯然則吉，不可犯忤。天真而妙，不屬迷悟。因緣時節，寂然昭著。細入無間，大絕方所。毫忽之差，不應律呂。今有頓漸，緣立宗趣。宗趣分矣，即是規矩。宗通趣極，真常流注。外寂中搖，係駒伏鼠。先聖悲之，為法檀度。隨其顛倒，以緇為素。顛倒想滅，肯心自許。要合古轍，請觀前古。佛道垂成，十劫觀樹。如虎之缺，如馬之馵。以有下劣，寶几珍御。以有驚異，黧奴白牯。羿以巧力，射中百步。箭鋒相直，巧力何預。木人方歌，石兒起舞。非情識到，甯容思慮。臣奉於君，子順於父。不順非孝，不奉非輔。潛行密用，如愚若魯。但能相續，名主中主。
五位君臣偈。其詞曰：
正中偏。 三更初夜月明前。莫怪相逢不相識。隱隱猶懷昔日嫌。
偏中正， 失曉老婆逢古鏡。分明覿面更無真。休更迷頭猶認影。
正中來， 無中有路出塵埃。但能不觸當今諱。也勝前朝斷舌才。
偏中至， 兩刃交鋒要回避。好手還同火裏蓮。宛然自有沖天氣。
兼中到， 不落有無誰敢和。人人盡欲出常流。折合終歸炭裏坐。
三種滲漏，其詞曰：
一見滲漏。謂機不離位，墮在毒海。
二情滲漏，謂智常向背，見處偏枯。
三語滲漏。謂體妙失宗，機昧終始。
學者濁智流轉，不出此三種。
綱要偈三首。
其一名敲倡俱行。偈曰：金鍼雙鎖備，挾路隱全該。寶印當空妙，重重錦縫開。
其二名金鎖玄路。偈曰：交互明中暗，功齊轉覺難。力窮尋進退，金鎖網鞔鞔。
其三名理事不涉，偈曰：理事俱不涉，回照絕幽微。背風無巧拙，電火爍難追。
黎明章出山。造曹溪禮祖塔。自螺川還止臨川。有佳山水，因定居焉。以志慕六祖，乃名山為曹。示眾曰：僧家在此等衣線下。理須會通向上事，莫作等閑。若也承當處分明，即轉他諸聖。向自已背後，方得自由。若也轉不得。直饒學得十成，卻須向他背後叉手。說什麼大話。若轉得自已，則一切粗重境來。皆作得主宰。假如泥裏倒地，亦作得主宰。如有僧問藥山曰：三乘教中，還有祖意也無。答曰有。曰既有，達磨又來作麼。答曰：只為有，所以來。豈非作得主宰，轉得歸自已乎。如經曰：大通智勝佛，十劫坐道場。佛法不現前，不得成佛道言。劫者滯也。謂之十成，亦曰斷滲漏也。只是十道頭絕矣。不忘大果。故云守住耽著。名為取次承當，不分貴賤。我常見叢林，好論一般兩般。還能成立得事麼。此等但是說向去事路布。汝不見南泉曰：饒汝十成，猶較王老師，一線道也。大難。事到此，直須子細始得。明白自在。不論天堂地獄，餓鬼畜生。但是一切處不移易。元是舊時人，只是不行舊時路。若有忻心，還成滯著。若脫得，揀什麼。古德云，只恐不得輪迥。汝道作麼生。只如今人，說箇淨潔處。愛說向去事，此病最難治。若是世間粗重事，卻是輕。淨潔病為重。只如佛味祖味，盡為滯著。先師曰：擬心是犯戒。若也得味是破齋。且喚什麼作味。只是佛味祖味。纔有忻心，便是犯戒。若也如今說破齋破戒。即今三羯磨時，早破了也。若是粗重貪瞋癡。雖難斷卻是輕。若也無為無事淨潔，此乃重，無以加也。祖師出世，亦只為這箇。亦不獨為汝。今時莫作等閑。黧奴白牯修行卻快。不是有禪有道。如汝種種馳求。覓佛覓祖，乃至菩提涅槃。幾時休歇成辨乎。皆是生滅心。所以不如黧奴白牯，兀兀無知。不知佛，不知祖。乃至菩提涅槃，及以善惡因果。但饑來喫草，渴來飲水。若能恁麼，不愁不成辨。不見道計較不成。是以知有，乃能披毛戴角。牽犁拽耒，得此便宜，始較些子。不見彌勒阿[門@(人/(人+人))]，及諸妙喜等世界。被他向上人喚作無慚愧，懈怠菩薩。亦曰變易生死。尚恐是小懈怠。在本分事，合作麼生。大須子細始得。人人有一坐具地。佛出世慢他不得。恁麼體會修行，莫趁快利。欲知此事，饒今成佛成祖去，也只這是。便墮三塗地獄六道去，也只這是。雖然沒用處，要且離他不得。須與他作主宰始得。若作得主宰，即是不變易。若作主宰不得，便是變易也。不見永嘉云，莽莽蕩蕩招殃禍。問如何是莽莽蕩蕩招殃禍。曰只這個總是。問曰如何免得。曰知有即得，用免作麼。但是菩提涅槃。煩惱無明等，總是不要免。乃至世間粗重之事。但知有便得，不要免免。即同變易去也。乃至成佛成祖，菩提涅槃。此等殃禍，為不小。因什麼如此，只為變易。若不變易，直須觸處自由始得。香嚴閑禪師會中有僧。問如何是道。閑曰枯木裏龍吟。又問如何是道中人。閑曰髑髏裏眼睛。其僧不領，辭至石霜。問諸禪師曰：如何是枯木裏龍吟。諸曰猶帶喜在。又問如何是髑髏裏眼睛。諸曰猶帶識在。又不領，乃問章曰：如何是枯木裏龍吟。章曰血脈不斷。又問如何是髑髏裏眼睛。章曰乾不盡。又問有得聞者否。章曰盡大地，未有一人不聞。又問未審是何章句。章曰不知是何章句，聞者皆喪。乃作偈曰：
枯木龍吟真見道。髑髏無識眼初明。喜識盡時消息盡。當人那辨濁中清。
有僧以紙為衣，號為紙衣道者。自洞山來。章問如何是紙衣下事。僧曰：一裘才掛體，萬事悉皆如。又問如何是紙衣下用。其僧前而拱立。曰諾即脫去。章笑曰：汝但解恁麼去。不解恁麼來。僧忽開眼曰：一靈真性，不假胞胎時如何。章曰未是妙。僧曰如何是妙。章曰不借借。其僧退坐於堂中而化。章作偈曰：
覺性圓明無相身。莫將知見妄疏親。念異便於玄體昧。心差不與道為鄰。情分萬法沉前境。識鑒多端喪本真。若向句中全曉會。了然無事昔時人。
僧問五位君臣旨訣。章曰：正位即空界，本來無物。偏位即色界，有萬形像。偏中至者，捨事入理。正中來者背理就事。兼帶者冥應眾緣，不隨諸有。非染非淨，非正非偏。故曰虛玄大道，無著真宗。從上先德，推此一位，最妙最玄。要當審詳辨明。君為正位，臣是偏位。臣向君是偏中正。君視臣是正中偏。君臣道合，是兼帶語。問如何是君。曰妙德尊寰宇，高明朗太虛。問如何是臣。曰靈機宏聖道，真智利群生。問如何是臣向君。曰不墮諸異趣，凝情望聖容。問如何是君視臣。曰妙容雖不動，光燭不無偏。問如何是君臣道合。曰混然無內外，和融上下平。又曰：以君臣偏正言者，不欲犯中故。臣稱君不敢斥言是也。此吾法之宗要。作偈曰：
學者先須識自宗。莫將真際雜頑空。妙明體盡知傷觸。力在逢緣不借中。出語直教燒不著。潛行須與古人同。無身有事超岐路。無事無身落始終。
又曰：凡情聖見是金鎖玄路。直須回互。夫取正命食者，須具三種墮。一者披毛戴角。二者不斷聲色。三者不受食。有稠布衲者，問曰：披毛戴角是什麼墮。章曰是類墮。問不斷聲色是什麼墮。曰是隨墮。問不受食是什麼墮。曰是尊貴墮。夫冥合初心，而知有是類墮。知有而不礙六塵是隨墮。維摩曰：外道六師是汝之師。彼師所墮，汝亦隨墮，乃可取食。食者正命食也。食者亦是就六根門頭，見覺聞知。只不被他染汙，將為墮，且不是同也。章讀杜順傅大士所作，法身偈曰：我意不欲與麼道。門弟子請別作之。既作偈，又注釋之。其詞曰：渠本不是我。非我我本不是渠非渠。渠無我即死，仰汝取活。我無渠即余，不別有。渠如我是佛（要且不是佛）。我如渠即驢，二俱不立。不食空王俸。（若遇御飯，直須吐卻。）何假假傳書（不通信）。我說橫身唱（為信唱）。君看背上毛，不與你相似。乍如謠白雪，將謂是白雪。猶恐是巴歌。南州帥南平鍾王。雅聞章有道，盡禮致之不赴。但書偈付使者曰：
摧殘枯木倚寒林，幾度逢春不變心。樵客見之猶不採，郢人何事苦搜尋。
天復辛酉夏夜，問知事。今日是幾何日月。對曰六月十五。章曰曹山平生行腳。到處只管九十日為一夏。明日辰時吾行腳去。及時焚香，宴坐而化。閱世六十有二，坐三十有七夏。門弟子葬全身於山之西阿，塔曰福圓。
贊曰：寶鏡三昧其詞要妙。雲巖以受洞山，疑藥山所作也。先德懼屬流布，多珍秘之。但五位偈，三種滲漏之語，見於禪書。大觀二年冬。顯謨閣待制朱彥世英。赴官錢塘。過信州白華巖，得於老僧。明年持其先公服。予往慰之，出以授予曰：子當為發揚之。因疏其溝封，以付同學。使法中龍象，神而明之。盡微細法執，興洞上之宗。亦世英護法之志也。
禪林僧寶傳卷第一。
禪林僧寶傳卷第二。
宋明白庵居沙門 惠洪 撰
韶州雲門大慈雲弘明禪師。
禪師名文偃，姑蘇嘉興人也。少依兜率院得度。性豪爽，骨面豐頰，精銳絕倫。目纖長，瞳子如點漆。眉秀近睫，視物凝遠。博通大小乘。棄之游方，初至睦州。聞有老宿飽參。古寺掩門，織蒲屨養母。往謁之，方扣門。老宿揕之曰：道道。偃驚不暇答。乃推出曰：秦時[車+度]轢鑽。隨掩其扉，損偃右足。老宿名道蹤，嗣黃蘗斷際禪師。住高安米山寺。以母老東歸。叢林號陳尊宿。偃得旨辭去，謁雪峰存。存方堆桅坐，為眾說法。偃犯眾出，熟視曰：項上三百斤鐵枷，何不脫卻。存曰因甚到與麼。偃以手自拭其目趨去。存心異之。明日陞座曰：南山有氅鼻蛇。諸人出入好看。偃以拄杖攛出，又自驚慄。自是輩流改觀。又訪乾峰。峰示眾曰：法身有三種病，二種光。須是一一透得。更有照用同時，向上一竅。偃乃出眾曰：庵內人為什麼不見庵外事。於是乾峰大笑曰：猶是學人疑處在。乾峰曰：子是什麼心行。曰也要和尚相委。乾峰曰：直須恁麼，始得穩坐。偃應喏喏。又訪曹山章公問。如何是沙門行。章曰：喫常住苗稼者。曰便與麼去時如何。章曰汝還畜得麼。曰學人畜得。章曰汝作麼畜。曰著衣喫飯，有什麼難。章曰何不道，披毛戴角。偃即禮謝。又訪疏山仁。仁問，得力處道將一句來。曰請高聲問。仁即高聲問。偃笑曰：今早喫粥麼。仁曰喫粥。曰亂叫喚作麼。仁公駭之。又過九江，有陳尚書。飯偃而問曰：儒書即不問。三乘十二分教，自有講師。如何是衲僧行腳事。曰曾問幾人來。曰即今問上座。偃曰即今且置。作麼生是教意。曰黃卷赤軸。偃曰此是文字語言。作麼生是教意。曰口欲談而辭喪。心欲緣而慮忘。偃曰：口欲談而辭喪，為對有言。心欲緣而慮忘，為對妄想。作麼生是教意。尚書無以詶之。偃曰：聞公常看法華經，是否。曰不敢。曰經曰：治生產業。皆與實相不相違背。且道非非想天，有幾人退位。又無以詶之。偃呵譏之而去。造曹溪禮塔。訪靈樹敏公，為第一座。先是敏不請第一座。有勸請者，敏曰：吾首座已出家久之。又請，敏曰：吾首座已行腳，悟道久之。又請，敏曰：吾首座已度嶺矣，姑待之。少日偃至。敏迎笑曰：奉遲甚久，何來暮耶。即命之，偃不辭而就職。俄廣王劉王，將興兵。就敏決可否。敏前知之。手封奩子，語侍者曰：王來，出以似之。於是怡然坐而歿。王果至，聞敏已化，大驚問。何時有疾，而遽亡如是耶。侍者乃出奩子。如敏所誡呈之。王發奩得簡曰：人天眼目，堂中上座。劉王命州牧何承範，請偃繼其法席。又迎至府開法。俄遷止雲門光泰寺。天下學者，望風而至。示眾曰：江西即說君臣父子。湖南即說他不與麼。我此間即不如此。良久曰：汝還見壁麼。又曰：從上來且是箇什麼事。如今抑不得已，且向諸人道。盡大地有什麼物，與汝為緣為對。若有針鋒許，與汝為隔為礙。與我拈將來。喚什麼作佛，喚什麼作祖。喚什麼作山河大地，日月星辰。將什麼為四大五蘊。我與麼道，喚作三家村裏老婆說話。忽然遇著本色行腳漢。聞與麼道，把腳拽向階下，有什麼罪過。雖然如是，據箇什麼道理，便與麼。莫趁口快，向這裏亂道。須是箇漢始得。忽然被老漢腳跟下尋著，沒去處，打腳折。有什麼罪過，即與麼。如今還有問宗乘中話者麼。待老漢答一轉了，東行西行。又曰：盡乾坤一時將來，著汝眼睫上。汝諸人聞恁麼道。不敢望汝出來，性燥把老僧打一摑。且緩緩，子細看。是有是無，是箇什麼道理。直饒汝向這裏明得。若遇衲僧門下，好槌腳折。又曰：三乘十二分教，橫說豎說。天下老和尚，縱橫十字說。與我拈鍼鋒許，說底道理來看。與麼道，早是作死馬醫。雖然如此，且有幾箇到此境界。不敢望汝言中有響，句裏藏鋒。瞬目千差，風恬浪靜。又曰：我事不獲已，向汝道。直下無事，早是相埋沒也。更欲踏步向前。尋言逐句，求覓解會。千差萬別，廣設問難。嬴得一場口滑。去道轉遠，有什麼歇時。此箇事，若在言語上。三乘十二分教，豈是無言。因什麼道，教外別傳。若從學解機智得。只如十地聖人，說法如雲如雨。猶被佛呵，謂見性如隔羅[車+度]。以此故知。一切有心，天地懸殊。雖然如是，若是得底人。道火何曾燒口。終日說事，何曾掛著牙齒。何曾道著一字。終日著衣喫飯。何曾觸一粒米，掛一縷絲。然猶是門庭之說。須是實得與麼，始得。若約衲僧門下。句裏呈機，徒勞𦮳思。直饒一句下，承當得，猶是瞌睡漢。偃以足跛，嘗把拄杖行見眾。方普請舉拄杖曰：看看北鬱單越人。見汝般柴不易。在中庭裏，相撲供養汝。更為汝念般若經曰：一切智智清淨。無二無二分，無別無斷故。眾環擁之，久不散。乃曰：汝諸人。無端走來，這裏覓什麼。老僧只管喫飯屙屎，別解作什麼。汝諸方行腳，參禪問道。我且問汝，諸方參得底事。作麼生，試舉看。於是不得已。自誦三平偈曰：即此見聞非見聞。回視僧曰：喚什麼作見聞。又曰：無餘聲色可呈君。謂僧曰：有什麼口頭聲色。又曰：箇中若了全無事。謂僧曰：有什麼事。又曰：體用無妨分不分。乃曰：語是體，體是語。舉拄杖曰：拄杖是體，燈籠是用。是分不分。不見道，一切智智清淨。又至僧堂中，僧爭起迎。偃立而語曰：石頭道，回互不回互。僧便問，作麼生是不回互。偃以手指曰：這箇是板頭。又問作麼生是回互。曰汝喚什麼作板頭。永嘉云，如我身空法亦空。千品萬類悉皆同。汝立不見立，行不見行。四大五蘊，不可得。何處見有山河大地來。是汝每日把缽盂[口+童]飯。喚什麼作飯。何處更有粒米來。僧問，生法師曰：敲空作響，擊木無聲如何。偃以拄杖空中敲曰：阿耶阿耶。又擊板頭曰：作聲麼。僧曰：作聲。曰這俗漢。又擊板頭曰：喚什麼作聲。偃以乾祐元年七月十五日。赴廣主詔，至府留止供養。九月甲子，乃還山。謂眾曰：我離山得六十七日。且問汝，六十七日事作麼生。眾莫能對。偃曰：何不道，和尚京中喫麵多。聞擊齋鼓曰：鼓聲咬破我七條。乃指僧曰：抱取貓兒來。良久曰：且道鼓因甚置得。眾無對者。乃曰：因皮置得。我尋常道，一切聲是佛聲。一切色是佛色。盡大地是箇法身。枉作箇佛法知見。如今拄杖，但喚作拄杖。見屋但喚作屋。又曰：諸法不異者。不可續鳧截鶴，夷嶽盈壑。然後為無異者哉。但長者長法身，短者短法身。是法住法位，世間相常住。舉拄杖曰：拄杖子不是常住。忽起立，以拄杖繫繩床曰：適來許多葛藤，貶向什麼處去也。靈利底見，不靈利底著我熱謾，偃契悟廣大。其游戲三昧，乃如此。而作為偈句，尤不能測。如其綱宗偈曰：康氏圓形滯不明。魔深虛喪擊寒冰。鳳羽展時超碧漢。晉鋒八博擬何憑。又曰：是機是對對機迷。闢機塵遠遠塵棲。久日日中誰有掛。因底底事隔塵迷。又曰：喪時光，藤林荒。徒人意，滯肌𥯤。又曰：咄咄咄，力[囗@力]希。禪子訝，中眉垂。又曰：上不見天，下不見地。塞卻咽喉，何處出氣。笑我者多，哂我者少。每顧見僧即曰：鑒咦。而錄之者，曰顧鑒咦。德山密禪師，刪去顧字，但曰鑒咦。叢林目以為抽顧頌。北塔祚禪師作偈曰：
雲門顧鑑笑嘻嘻，擬議遭渠顧鑒咦。任是張良多智巧，到頭於是也難施。
偃以南漢乾和七年四月十日。坐化而示。即大漢乾祐二年也。以全體葬之。本朝太祖乾德元年。雄武軍節度推官阮紹莊。夢偃以拂子招曰：寄語秀華宮使特進李托。我在塔久，可開塔乎。托時奉使韶州，監修營諸寺院。因得紹莊之語，奏聞奉聖旨。同韶州牧梁延鄂至雲門山。啟塔見偃顏貌如昔。髭髮猶生。具表以聞。有旨李托迎至京師。供養月餘，送還山。仍改為大覺禪寺。謚大慈雲匡真弘明大師。
贊曰：余讀雲門語句。驚其辯慧渦旋波險。如河漢之無極也。想見其人，奇偉傑茂，如慈恩大達輩。及見其像，頹然傴坐胡床。廣顙平頂，類宣律師。奇智盛德，果不可以相貌得耶。公之全機大用，如月臨眾水。波波頓見，而月不分。如春行萬國。處處同至，而春無跡。蓋其妙處，不可得而名狀。所可知而言者，春容月影耳。嗚呼，豈所謂命世亞聖大人者乎。
禪林僧寶傳卷第二。
禪林僧寶傳卷第三。
宋明白庵居沙門 惠洪 撰
汝州風穴沼禪師。
師諱延沼。以偽唐乾寧三年十二月，生於餘杭劉氏。少魁礨，有英氣。於書無所不觀。然無經世意。父兄強之仕，一至京師。即東歸，從開元寺智恭律師。剃髮受具，游講肆。玩法華玄義，修止觀定慧。宿師爭下之，棄去遊名山。謁越州鏡清怤禪師，機語不契。北遊襄沔間，寓止華嚴。時僧守廓者，自南院顒公所來。華嚴陞座曰：若是臨濟德山，高亭大愚。鳥窠船子下兒孫。不用如何若何。便請單刀直入。廓出眾便喝，華嚴亦喝。廓又喝。華嚴亦喝，廓禮拜起。指以顧眾曰：這老漢一場敗缺。喝一喝歸眾。風穴心奇之，因結為友。遂默悟三玄旨要。嘆曰：臨濟用處如是耶。廓使更見南院。問曰：入門須辨主，端的請師分。南院左拊其膝。風穴便喝，南院右拊其膝。風穴亦喝。南院曰：左邊一拍且止。右邊一拍作麼生。風穴曰：瞎南院反取拄杖。風穴笑曰：盲枷瞎棒。倒奪打和尚去。南院倚拄杖曰：今日被黃面浙子鈍置。風穴曰：大似持缽不得詐言不饑。南院曰：子到此間乎。曰是何言歟。南院曰好問汝。曰亦不可放過，便禮拜。南院喜賜之坐。問所與遊者何人。對曰：襄州與廓侍者同夏。南院曰：親見作家。風穴於是俯就弟子之列。從容承稟，日聞智證。南院曰：汝乘願力。來荷大法，非偶然也。問曰：汝聞臨濟將終時語不。曰聞之。曰臨濟曰：誰知吾正法眼藏。向這瞎驢邊滅卻。渠平生如師子，見即殺人。及其將死，何故屈膝妥尾如此。對曰：密付將終，全主即滅。又問，三聖如何亦無語乎。對曰：親承入室之真子。不同門外之遊人。南院頷之。又問，汝道四種料簡語，料簡何法。對曰：凡語不滯凡情，即墮聖解。學者大病，先聖哀之。為施方便，如楔出楔。曰：如何是奪人不奪境。曰新出紅爐金彈子。簉破闍梨鐵面門。又問，如何是奪境不奪人。曰芻草乍分頭腦裂。亂雲初綻影猶存。又問，如何是人境俱奪。曰躡足進前須急急。促鞭當鞅莫遲遲。又問如何是人境俱不奪。曰常憶江南三月裏。鷓鴣啼處百花香。又問曰：臨濟有三句，當日有問。如何是第一句。臨濟曰：三要印開朱點窄。未容擬議主賓存。風穴隨聲便喝。又曰：如何是第二句。臨濟曰：妙解豈容無著問。漚和爭赴截流機。風穴曰：未問已前錯。又問曰：如何是第三句。臨濟曰：但看棚頭弄傀儡。抽牽全藉裏頭人。風穴曰：明破即不堪，於是南院以為，可以支臨濟。幸不辜負興化先師，所以付託之意。風穴依止，六年辭去。後唐長興二年，至汝水。見草屋數椽依山，如逃亡人家。問田父，此何所。田父曰：古風穴寺。世以律居，僧物故，又歲饑。眾棄之而去，餘佛像鼓鐘耳。風穴曰：我居之可乎。田父曰可。風穴入留止。日乞村落，夜燃松脂。單丁者七年。檀信為新之，成叢林。偽晉天福二年。州牧聞其風，盡禮致之。上元日開法，嗣南院。偽漢乾祐二年，牧移守郢州。風穴又避寇往依之。牧館于郡齋。寇平，汝州有宋太師者。施第為寶坊，號新寺。迎風穴居焉。法席冠天下，學者自遠而至。陞座曰：先師曰：欲得親切，莫將問來問。會麼，問在答處，答在問處。雖然如是，有時問不在答處。答不在問處。汝若擬議，老僧在汝腳跟底。太凡參學眼目，直須臨機。大用現前，勿自拘於小節。設使言前薦得。猶為滯殼迷封。句下精通，未免觸途狂見。應是向來依他作解。明昧兩岐，與汝一切掃卻。直教箇箇如師子兒，吒呀地。對眾證據，哮吼一聲。壁立千仞，誰敢正眼覷著。覷著即瞎卻渠眼。又曰：若立一塵。家國興盛。野老顰頞。不立一塵。家國喪亡，野老安貼。於此明得，闍梨無分，全是老僧。於此不明，老僧即是闍梨。闍梨與老僧。亦能悟卻天下人。亦能瞎卻天下人。欲識闍梨麼。拊其左膝曰：這裏是。欲識老僧麼。拊其右膝曰：這裏是。於時莫有善其機者。偽周廣順元年，賜寺名廣慧。二十有二年。以宋開寶六年癸酉八月旦日。登座說偈曰：
道在乘時須濟物。遠方來慕自騰騰。他年有叟情相似。日日香煙夜夜燈。
至十五日，跏趺而化。前一日手書別檀越。閱世七十有八。坐五十有九夏。有得法上首。住汝州首山念禪師。
汝州首山念禪師。
禪師諱省念。生狄氏，萊州人也。幼棄家，得度於南禪寺。為人簡重，有精識。專修頭陀行，誦法華經。叢林畏敬之，目以為念法華。至風穴，隨眾作止，無所參扣。然終疑教外有別傳之法，不言也。風穴每念，大仰有讖。臨濟一宗，至風而止。懼當之，熟視座下。堪任法道，無如念者。一日陞座曰：世尊以青蓮目，顧迦葉。正當是時，且道箇什麼。若言不說，而說又成埋沒先聖。語未卒，念便下去。侍者進曰：念法華無所言，而去何也。風穴曰渠會也。明日念與真上座，俱詣方丈。風穴問真曰：如何是世尊不說說。對曰：勃姑樹頭鳴。風穴曰：汝作許多癡福何用。乃顧念曰：何如。對曰：動容揚古路。不墮悄然機。風穴謂真曰：何不看渠語。又一日陞座，顧視大眾。念便下去。風穴即歸方丈。自是聲名重諸方。首山在汝城之外，荒遠處。而念居之將終身焉。登其門者，皆叢林精練衲子。念必勘驗之。留者纔二十餘輩。然天下稱法席之冠，必指首山。嘗問僧，不從人薦得底事，試道看。僧便喝，曰好好相借問，惡發作麼。僧又喝。念曰：今日放過即不可。僧擬議，念喝之。又問僧，近離何處。曰襄州。曰夏在何處。曰洞山。念曰還我洞山鼻孔來。僧曰不會。念曰卻是老僧罪過。又問僧，近離何處。對曰廣慧。曰穿雲不渡水渡水。不穿雲。離此二途，速道。曰昨夜宿長橋。念曰：與麼則合喫首山棒也。曰尚未參堂。曰兩重公案。僧曰恰是。念曰耶耶。又問僧，近離何處。對曰襄州。曰有事相借問，得麼。對曰便請。念曰鷂子過新羅。僧入室，念便喝。其僧禮拜，便打之。僧曰：如何是不生不滅法。曰新羅人喫冷淘。夜有僧入室。念曰誰，僧不對。曰識得汝也，僧笑。念曰：更莫是別人麼。因作偈曰：
輕輕踏地恐人知。語笑分明更莫疑。知者只今猛提取。莫待天明失卻雞。
嘗謂眾曰：佛法無多子。只是汝輩，自信不及。若能自信，千聖出頭來，無奈汝何。何故如此。為向汝面，前無開口處。祇為汝自信不及，向外馳求。所以到這裏。假如便是釋迦佛。也與汝三十棒。然雖如是，初機後學，憑箇什麼道理。且問汝輩，還得與麼也未。良久曰：若得與麼，方名無事。又曰：諸上座，不得胡喝亂喝，尋常向汝道，賓即始終賓。主即始終主。賓無二賓，主無二主。若有二賓二主。即是兩箇瞎漢。又曰：我若立，汝須坐。我若坐，汝須立。坐即共汝坐，立即共汝立。雖然如是，到這裏，著眼始得。若也定動中間，即千里萬里。何故如此。如隔窗見馬騎相似。既然如此，直須子細。不得掠虛好。他時後日，賺著汝。有事近前，無事珍重。因舉，臨濟曰：今日更不用如何若何。便須單刀直入。還有出來，對眾證據者麼。時有僧出，禮拜起便喝。臨濟亦喝，僧又喝。臨濟亦喝，僧禮拜。臨濟曰：須是這僧即得。若是別人，三十棒。一棒校不得。為這僧會賓主句。他一喝不作一喝用。且道前一喝是，後一喝是。那箇是賓，那箇是主。所以老僧尋常向汝道。這裏一喝不作一喝用。有時以喝作問行。有時作探竿影草。有時作踞地師子。有時作金剛王寶劍。若作問行來時，須急著眼始得。若作探竿影草時，你諸人合作麼生。若作踞地師子時，野干須屎尿出始得。若作金剛王寶劍用時，天王也須腦裂。只與麼橫喝。豎喝總喚作好道理商量。卻既知如此，也須親近上流。博問先知，自已親證始得。莫與麼掠虛，過卻平生。他時後日，因果歷然。僧問，學人乍入叢林，乞師指示。曰闍梨在老僧會，多少時。對曰已經冬夏。曰莫錯舉似人。乃曰：若論此事。寔不掛一元字腳，便下座。嘗作綱宗偈曰：
咄哉拙郎君。（汾陽注曰：素潔條然。）巧妙無人識。（運機非面目。）打破鳳林關。（蕩盡玲瓏性。）著靴水上立。（塵泥自異。）咄哉巧女兒。（汾陽曰：妙智埋圓融。）窯攛梭不解織。（無間功不立。）看他鬥雞人。（旁觀審騰距。爭功不自傷。）水牛也不識。（全力能負，不露頭角。）
念道被天下，移寶安山廣教院。眾不過四十輩。老於寶應。淳化三年十二月初四日。留僧過歲，作偈曰：
吾今年邁六十七。老病相依且過日。今年記取明年事。明年記著今年日。
至明年十二月初四日。陞座辭眾曰：諸子謾波波，過卻幾恆河。觀音指彌勒，文殊不奈何。良久曰：白銀世界金色身。情與無情共一真。明暗盡時都不照。日輪午後示全身。午後泊然而化。闍維得五色舍利，塔于首山。嫡嗣昭禪師。
汾州太子昭禪師。
禪師諱善昭，生俞氏，太原人也。器識沉邃，少緣飾，有大智。於一切文字，不由師訓，自然通曉。年十四，父母相繼而亡。孤苦厭世相。剃髮受具，杖策游方。所至少留，不喜觀覽。或譏其不韻。昭嘆之曰：是何言之陋哉。從上先德行腳，正以聖心未通。驅馳決擇耳，不緣山水也。昭歷諸方，見老宿者，七十有一人。皆妙得其家風。尤喜論曹洞。石門徹禪師者，蓋其派之魁奇者。昭作五位偈。示之曰：
五位參尋切要知。纖毫纔動即差違。金剛透匣誰能曉。唯有那吒第一機。舉目便令三界靜。振鈴還使九天歸。正中妙挾通回互。擬議鋒鋩失卻威。
徹拊手稱善。然昭終疑，臨濟兒孫，別有奇處。最後至首山問。百丈卷簟意旨如何。曰：龍袖拂開全體現。昭曰：師意如何。曰象王行處絕狐蹤。於是大悟。言下拜起，而曰：萬古碧潭空界月。再三撈摝始應知。有問者曰：見何道理，便爾自肯。曰：正是我放身命處。服勤甚久。辭去，遊湘衡間。長沙太守張公茂宗。以四名剎請昭，擇之而居。昭笑，一夕遯去。北抵襄沔，寓止白馬。太守劉公昌言，聞之造謁。以見晚為嘆。時洞山谷隱皆虛席，眾議歸昭。太守請擇之。昭以手耶揄曰：我長行粥飯僧。傳佛心宗，非細職也。前後八請，堅臥不答。淳化四年，首山歿，西河道俗千餘人。協心削牘，遣沙門契聰。迎請住持汾州太平寺太子院。昭閉關高枕。聰排闥而入。讓之曰：佛法大事，靜退小節。風穴懼應讖，憂宗旨墜滅。幸而有先師。先師已棄世。汝有力荷擔，如來大法者。今何時而欲安眠哉。昭矍起握聰手曰：非公不聞此語，趨辨嚴吾行矣。既至，宴坐一榻。足不越閫者三十年。天下道俗，慕仰不敢名，同曰汾州。并汾地苦寒，昭罷夜參。有異比丘，振錫而至，謂昭曰：會中有大士六人，奈何不說法。言訖陞空而去。昭密記以偈曰：
胡僧金錫光，請法到汾陽。六人成大器，勸請為敷揚。
時楚圓守芝號上首，叢林知名。龍德府尹李侯，與昭有舊。虛承天寺致之。使三反不赴。使者受罰，復至曰：必欲得師俱往。不然有死而已。昭笑曰：老病業已不出院。借往當先後之，何必俱耶。使者曰：師諾，則先後唯所擇。昭令饌設，且俶裝曰：吾先行矣，停箸而化。閱世七十有八，坐六十五夏。
贊曰：風穴倦游。見草屋單丁，止住者七年。首山精嚴，不出山者二十年。汾州儼臨人天。不越閫者三十年。是皆哲人，事業之見於微細者也。然猶卓絕如此。況其大者乎。吾何足以知之。然觀其死生之際。如賈胡傳吏，留即留，去即去。嗚呼是其所以起臨濟也。
禪林僧寶傳卷第三
禪林僧寶傳卷第四。
宋明白庵居沙門 惠洪 撰
福州玄沙備禪師。
禪師名師備。福州閩縣謝氏子。少漁於南臺江上。及壯忽棄舟。從芙蓉山靈訓禪師斷髮。詣南昌開元道玄律師所，受具足戒。芒鞋布衲，食纔接氣。宴坐終日，眾異之。兄視雪峰，而師承之。雪峰呼為頭陀。每見之曰：再來人也，何不遍參去。對曰：達磨不來東土。二祖不往西天。雪峰然之。備結屋玄沙。眾相尋而至，遂成叢林。說法與契經冥合。諸方有未明要義，皆從決之。備曰：佛道閑曠，無有塗程。無門為解脫之門，無見作道人之見。不在三際，豈有昇沉。建立乖真，不屬造作。動即涉塵勞之境。靜則沉昏醉之鄉。動靜雙泯，即落空亡。動靜雙收，即漫汗佛性。必須對其塵境，如枯木寒灰。但臨時應用，不失其宜。如鏡照像，不亂光輝。如鳥飛空，不雜空色。所以十方無影像，三界絕行蹤。不墮往來機，不住中間相。鐘中無鼓響，鼓中無鐘聲。鐘鼓不交參，句句無前後。如壯士展臂，不借他力。如師子游行，豈求伴侶。九霄絕翳，何用穿通。一段光明，未曾昏昧。到這裏，體寂寂，常皎皎。赤赫燄。無邊表，圓覺空中。不動搖，吞爍乾坤。迥然照出世者，元無出入。蓋名相無體。道本如如，法爾天真。不因修證，只要虛閑。不昧作用，不涉塵泥。若纖毫不盡，即落魔界。且句前句後，是學人難處。所以云，一句當機。八萬法門，生死路絕。直似秋潭月影，靜夜鐘聲。隨扣擊以無虧。觸波瀾而不散。猶是生死岸頭事。道人行處，如火銷冰。箭既離弦，無反回勢。所以牢籠不肯住。呼喚不迥頭。古聖不安排。至今無處所。步步登玄，不屬邪正。識不能識，智不能知。動便失宗，覺即迷旨。二乘膽戰，十地魂驚。語路處絕，心行處滅。直得釋迦掩室於摩竭。淨名杜口於毘耶。須菩提唱無說而顯道。釋梵絕視聽而雨花。與麼，現行無疑，此外更疑何事。勿棲泊處，離去來今。限約不得，尋思路絕。不因莊嚴，本來清淨。動用語笑，隨處明了，更無少欠。時人不悟，妄自涉塵。處處染著，頭頭繫絆。縱悟則塵境紛紛，名相不實。更擬凝心斂念，攝事歸空。隨有念起，旋旋破除。細想纔生，即便遏捺。如此見解，即是落空亡底外道。魂不散底死人。冥冥寞寞，無覺無知。塞耳偷鈴，徒自欺誑。我這裏則不然也。更不隈門旁戶。分明句句現前。不屬商量，不涉文字。權名出家兒，畢竟無蹤跡。真如凡聖，地獄天堂。皆是療狂子之方，都無實事。虛空尚無改變，大道豈有昇沉。悟則縱橫不離本際。到這裏凡聖也無立處。若向句中作意，則沒溺汝。學人若向外馳求。又屬魔王眷屬。如如不動，沒可安排。恰似燄鑪，不藏蚊蚋。本來平坦，何用鏟除動轉。施為是真解脫。纖毫不受，措意便差。借使千聖出頭來。也安排他，一字不得。又曰：仁者如今事不獲已。教我抑下多少威光。苦口相勸，百千方便道。如此如彼，共相知聞。盡成顛倒知見。將此喉咽脣吻，祇成得箇野狐精業。謾汝我，還肯麼。只如今有過無過。唯我自知，汝又爭得會。若是恁麼人出頭來，甘伏呵責。夫為人師匠，大不容易。須是善知識始得。我如今恁麼道，方便助汝。猶尚不能覯得。可中渾舉宗乘。是汝向什麼處措手，還會麼。四十九年是方便。祇如靈山會上，有百千眾。唯有迦葉一人親聞，餘皆不聞。汝道，聞底事作麼生。不可道，如來無說說。迦葉不聞聞，便當得否。不可是汝修因成果。福智莊嚴底事。知麼，且道吾有正法眼藏。付囑大迦葉，我道猶如話月。曹谿豎拂，還同指月。所以道，大唐國內宗乘。未有一人舉唱。設有一人舉唱。盡大地人失卻性命。無孔鐵鎚相似，一時亡鋒結舌去。汝諸人賴我不惜身命。共汝顛倒知見，隨汝狂意。方有申問處。我若不共汝與麼知聞去。汝向什麼處得見我。會麼，大難大難。備疾大法難舉，罕遇上根。學者依語生解，隨照失宗。乃示綱宗三句，曰第一句。且自承當，現成具足。盡十方世界，更無他故。祇是仁者，更教誰見誰聞。都來是汝心王所為。全成不動智，只欠自承當。渙作開方便門。使汝信有一分真常流注。亙古亙今，未有不是，未有不非者。然此句，只成平等法。何以故，但是以言，遣言以理逐理。平常性相，接物利生耳。且於宗旨，猶是明前，不明後。號為一味平實。分證法身之量。未有出格之句。死在句下，未有自由分。若知出格量。不被心魔所使。入到手中，便轉換落落地。言通大道，不墮平懷之見。是謂第一句綱宗也。第二句，迥因就果。不著平常一如之理。方便喚作轉位投機。生殺自在，縱奪隨宜。出生入死，廣利一切。迥脫色欲，愛見之境。方便喚作頓超三界之佛性。此名二理雙明，二義齊照。不被二邊之所動，妙用現前。是謂第二句綱宗也。第三句，知有大智，性相之本。通其過量之見，明陰洞陽。廓周沙界，一真體性。大用現前，應化無方。全用全不用，全生全不生。方便喚作慈定之門。是謂第三句綱宗也。因見亡僧，謂眾曰：亡僧面前，正是觸目菩提。萬里神光頂後相。學者多溟涬其語。梁開平二年戊辰十二月二十七日，示疾而化。閱世七十有四。坐四十四夏。備狀短小，然精神可掬。與閩帥王審知，為內外護。審知盡禮，延至安國禪院。眾盈七百。石頭之宗，至是遂中興之。有得法上首羅漢琛禪師。
漳州羅漢琛禪師。
禪師名桂琛，生李氏，常山人也。幼卓越，絕酒胾。見萬壽寺無相律師，即前作禮。無相拊其首曰：若從我乎。乃欣然依隨之。父母不逆也。年二十餘，即剃髮為大僧。無相使習毘尼。一日為眾陞堂。宣戒本布薩已，乃曰：持犯但律身而已，非真解脫也。依文作解，豈發聖乎。一眾愕然。琛顧笑，為無相。作禮辭去，無相不強。初謁雪峰存公，不大發明。又事玄沙，遂臻其奧。與慧球者齊名，號二大士。琛能秘重大法，痛自韜晦。然叢林指目，以為雪峰法道之所寄也。漳州牧王公，請住城西石山。十餘年，遷止羅漢。破垣敗簀，人不堪其憂。非忘身為法者，不至。僧問，如何是羅漢一句。曰我若向汝道，卻成兩句。又問以字不成，八字不是，是甚字。琛曰：汝不識此字耶。曰不識。琛曰：看取其下注腳。琛嘗垂頭，頹然坐折木床。見僧來，即舉拂子曰：會麼。對曰：謝和尚指示學人。琛曰：見我豎起拂子。便道指示學人。汝每日見山見水，可不指示汝耶。又見僧來，舉拂子。其僧禮拜稱贊。琛曰：見我豎起拂子，便禮拜贊嘆。那裏掃地，豎起掃帚，為甚不贊嘆。有僧來報，保福遷化也。琛曰保福遷化，地藏入塔。琛時住地藏，乃石山也。于時學者莫測其旨。琛憫之為作明道偈。其詞曰：
至道淵曠，勿以言宣。言宣非指，孰云有是。觸處皆渠，豈喻真虛。真虛設辨，如鏡中現。有無雖彰，在處無傷。無傷無在，何拘何礙。不假功成，將何法爾。法爾不爾，俱為脣齒。若以斯陳，埋沒宗旨。宗非意陳，無以見聞。見聞不脫，如水中月。於此不明，翻成剩法。一法有形，翳汝眼睛。眼睛不明，世界崢嶸。我宗奇特，當陽顯赫。佛及眾生，皆承恩力。不在低頭，思量難得。拶破面門，蓋覆乾坤。快須薦取，脫卻根塵。其如不曉，謾說而今。
後唐天成三年戊子秋。琛復至閩城舊止。遍游近城諸剎。乃還示微疾，沐浴安坐而化。閱世六十有二。坐四十二夏。闍維收舍利建塔。有得法上首，清涼益禪師。
金陵清涼益禪師法眼。
禪師諱文益，餘杭魯氏子。七齡秀發。依新定全偉律師落髮。詣越州開元希覺律師，受具足戒。及覺公盛化四明。益往習毘尼，工文章。覺大奇之，俄辭去。初謁長慶稜道者，無所契悟。與善脩洪進，自漳州抵湖外。將發而雨，谿壯不可濟。顧城隅有古寺。解包休于門下，雨不止。入堂，有老僧坐地鑪。見益而曰：此行何之。曰行腳去。又問如何是行腳事。對曰不知。曰不知最親，益疑之。三人者附火，舉肇公語。至天地與我同根處。老僧又曰：山河大地與自已，是同是別。益曰同，琛豎兩指。熟視曰：兩箇，即起去。益大驚，周行廊廡。讀字額曰石山地藏。顧語脩輩曰：此老琛禪師也。意欲留止。語未卒，琛又至。雨已止，業已成行。琛送之問曰：上座尋常說，三界唯心。乃指庭下石曰：此石在心內，在心外。益曰在心內。琛笑曰：行腳人著甚來由。安塊石在心頭耶。益無以對之，乃俱求決擇。尋皆出世，益住臨川崇壽。僧子方者問曰：公久親長慶，乃嗣地藏，何意哉。益曰：以不解長慶說。萬象之中獨露身故。子方舉拂子示之。益曰：撥萬象，不撥萬象。子方曰：不撥萬象。益曰：獨露身[口+爾]。子方曰：撥萬象。益云，萬象之中㑾。子方於是悟旨。歎曰：我幾枉度此生。益謂門弟子曰：趙州曰：莫費力也。大好言語，何不仍舊去。世間法尚有門，佛法豈無門。自是不仍舊故。諸佛諸祖，秪於仍舊中得。如初夜鐘，不見有絲毫異。得與麼恰好，聞時無一聲子鬧。何以故，為及時節。無心曰死，且不是死。止於一切，祇為不仍舊。忽然非次聞時。諸人盡驚愕道，鐘子怪鳴也。且如今日道，孟夏漸熱，則不可。方隔一日，能校多少。向五月一日，道便成賺。須知校絲髮不得。於方便中，向上座道不是時，蓋為賺。所以不仍舊。寶公曰：暫時自肯不追尋。歷劫何曾異今日。還會麼，今曰只是塵劫。但著衣喫飯，行住坐臥。晨參暮請，一切仍舊。便為無事人也。又曰：見道為本，明道為功。便能得大智慧力。若未得如此。三界可愛底事，直教去盡。纔有纖毫，還應未可。祇如汝輩睡時，不嗔便喜。此是三界昏亂，習熟境界。不惺惺，便昏亂。蓋緣汝輩雜亂所致。古人謂之夾幻金。即是真，其如礦何。若覷得徹骨徹髓，是汝輩力。脫未能如是。觀察他什麼，樓臺殿閣。諸聖未必長把卻汝手。汝未必依而行之。古今如此也。又曰：出家兒，但隨時及節便得。寒即寒，熱即熱。欲識佛性義，當觀時節因緣。古今方便不少。石頭初看肇論。至會萬物為已者，其唯聖人乎。則曰：聖人無已，靡所不已。乃作參同契。首言竺土大僊心，無過此語也。中間亦只尋常說話。夫欲會萬物為自已去。蓋盡大地無一法可見。已而又囑曰：光陰莫虛度。所以告汝輩，但隨時及節，便得。若也移時失候，即虛度光陰。於非色中作色解。於非色作色解。即是移時失候。且道色作非色解，還當得否。若與麼會，便是沒交涉。正是癡狂兩頭走，有什麼用處。但守分過時好。嘗指竹問僧曰：還見麼。曰見。益曰：竹來眼裏，眼到竹邊。曰總不與麼。益笑曰：死急作麼。有偈曰：
三界唯心，萬法唯識。唯識唯心，眼聲耳色。色不到耳，聲何觸眼。眼色耳聲，萬法成辨。萬法匪緣，豈觀如幻。大地山河，誰堅誰變。
周顯德五年戊午七月十七日示疾。李國主駕至，慰問甚勤。閏月望，剃髮沐浴。辭眾訖，跏趺而化。顏貌久而如生。閱世七十有四，坐五十有四。夏公卿李建勳已下，素服奉全身。于江寧丹陽鄉建塔。謚大法眼禪師。
贊曰：玄沙論三句。初無金銀銅輪之語。不然，殆與教乘何異哉。琛公精深廣大。唯以直下便見，擬成剩法為要。非三句所能管攝也。益以仍舊自處。以絕滲漏句為物，頗事邊幅。而永明乃其的孫。豈所謂深山大澤，龍蛇所由生者耶。
禪林僧寶傳卷第四。
禪林僧寶傳卷第五。
宋明白庵居沙門 惠洪 撰
潭州石霜諸禪師。
禪師名慶諸，廬陵新淦陳氏子也。生而神俊，標致閑暇。年十三，獨游南昌。愛西山，往游覽忘返。沙門紹鑾與語奇之。謂人曰：此兒自奮如此。他日未易量也，容納之。諸事之，十年如一日。乃剃髮，詣嵩嶽受具。時洛下毘尼之學盛。諸睨視講席，良久而去。有勸之者，諸不答。聞湘中有南宗法道，往造大溈。時祐禪師，席下萬指。諸願籍名役作，勤勞杵臼間甚久。祐見之簸處曰：檀信物不可拋撒。曰不敢。祐俯拾得一粒曰：此非拋撒者耶。諸擬對之。祐曰：勿輕此一粒。百千粒從此粒生。曰即如是，此粒從何生乎。祐為大笑。明日陞座曰：大眾米裏有蟲。然諸疑終不決。至道吾智禪師所依止。問曰：和尚百年後。有人問極則事，如何向伊道。智喚沙彌，沙彌至。智曰添淨覷水著。卻問諸曰：汝適何所問。諸理前語，智即起去。諸於是悟其旨。時方為二夏僧。去隱於瀏陽之陶家坊，人無知者。有僧自洞山來。諸問，价公比有何言句。曰洞山曰：初秋夏末。直須向萬里無寸草處去。然對之者，多不契。諸曰：何不道，出門便是草。洞山旋聞其語，驚曰：瀏陽乃有古佛耶。自是僧多往依之。乃住成法席，號霜華山。山去道吾密邇。智公將化，以諸為正傳，棄其眾從諸。諸迎居正寢。智行必掖，坐必侍。智歿時，眾已輻湊如雲。謂眾曰：一代時教。整理時人手腳。凡有其由，皆落在今時。直至法身非身，名為極致。而我輩沙門，全無肯路。若分即差，不分即坐著泥水。但由心意，妄說見聞。僧問，如何是西來意。曰空中一片石。僧禮拜，曰會麼。曰不會，諸曰：賴汝不會。汝若會打破汝頭。諸坐室中，僧窗外問。咫尺之間，為什麼不見師顏。諸曰：我道遍界不曾藏。僧至雪峰，舉似存禪師而曰：石霜意旨如何。存公曰：什麼處不是石霜。後傳此語至諸。諸笑曰：老漢有什麼死急。諸不出霜華二十年。學者刻意，師慕至堂中。有不臥，屹然枯株者。天下謂之枯木眾。唐僖宗聞其名。遣使齎賜紫伽梨，諸不受。光啟四年戊申二月二十日已亥。安坐而化。閱世八十有二，坐五十有九夏。葬全身於寺之西北隅。謚普會，塔曰無相。有得法上首兩人。龍湖聞禪師。九峰乾禪師。
邵武龍湖聞禪師。
禪師名普聞。唐僖宗太子。生而吉祥，眉目風骨。清真如畫，不茹葷。僖宗鍾愛之。然以其無經世意。百計陶寫之終不回。聞霜華之風，夢寐想見。中和元年，天下大亂，僖宗幸蜀。親王宗室皆逃亡，不相保守。聞斷髮逸游，人無知者。造石霜，諸與語嘆異曰：汝乘願力而來乃生帝王家。脫身從我，火中芙蓉也。聞夜入室，懇曰：祖師別傳事，肯以相付乎。諸曰：勿謗祖師。曰天下宗旨盛大，豈妄為之耶。諸曰是實事。曰師意如何。諸曰待案山點頭，即向汝說破。聞俯而惟曰：大奇。汗下再拜，即日辭去。至邵武城外，見山鬱然深秀。問父老，彼有居者否。曰有一苦行，隱其中。聞撥草，望煙起處獨進。苦行見至，欣然讓其廬曰：上人當興此。長揖而去，不知所之。聞飯木實飲谷而住十餘年。一日有老人來拜謁。聞曰：丈夫家何許，至此何求。老人曰：我家此山，有求於師。然我非人龍也。以疲墮行雨不職。上天有罰，當死。賴道力可脫。聞曰：汝得罪上帝，我何能致力。雖然汝當易形來。俄失老人所在。視座榻旁，有小蛇尺許。延緣入袖中屈蟠。暮夜風雷挾坐榻。電盅砰雨射，山岳為搖振。而聞危坐不傾。達旦晴霽，垂袖蛇墮地而去。頃有老人至，泣淚曰：自非大士之力。為血腥穢此山矣。念何以報厚德。即穴巖下為泉曰：他日眾多無水，何以成叢林。此泉所以延師也。泉今為湖，在半山，號龍湖。邦人聞其事，富者施財，貧者施力。翕然而成樓觀。游僧至如歸。湖之側有神，極靈禍福。此邦民俗畏敬之。四時以牲饗祭。聞杖策至廟，與之約曰：能食素持不殺，戒乃可為鄰。不然，道不同，不相為謀。何山不可居乎。是夕邦之父老，夢神告語曰：聞禪師為我受戒，我不復血食。祭我當如比丘飯足矣。自是神顯異跡，護持此山。聞將化，令擊鐘集眾，跏趺而坐。說偈，
我逃世難來出家。宗師指示箇歇處。住山聚眾三十年。對人不欲輕分付。今日分明說似君。我斂目時齊聽取。
於是斂目安坐，寂然良久。撼之已化矣。塔于本山，謚圓覺禪師。史不書名，但書僖宗二子。建王宸，益王陞。然亦失其母氏位，及薨年月。傳不書，聞受業受具所。讀偈曰：我逃世難來出家。疑石霜亦其落髮師歟。
筠州九峰虔禪師。
禪師名道虔，劉氏。福州侯官人也。容姿開豁明濟，氣壓叢林。至霜華，諸禪師見之。謂人曰：此道人從上宗門爪牙也。諸歿時，虔作侍者。眾請堂中第一座，嗣諸住持。方議次，虔犯眾曰：未可，須明先師意旨，乃可耳。眾曰：先師何意。虔曰：只如道。古廟香鑪，一條白練如何會。第一座曰：是明一色邊事。虔曰：果不會先師意。於是第一座者，起炷香誓曰：我若會先師意。香煙滅則我脫去。不然煙滅不能脫。言卒而脫去。虔拊其背曰：坐脫立亡不無。首座會先師意，即未也。廬于普會塔之旁。三年而去。經行於末山之下，住崇福寺。僧問無間中人，行什麼行。曰：畜生行。曰：畜生復行什麼行。曰：無間行。曰：此猶是長生路上人。曰：汝須知有不共命者。曰不共什麼命。曰長生氣不常。復曰：大眾還得命麼。欲知命，流泉是命，湛寂是身。千波競起，是文殊境界。一亙晴空，是普賢床榻。其次借一句子，是指月。於中事是話月。從上宗門中事，如節度使符信。且如諸先德。未建許多名目，指陳已前。諸人約什麼體格商量。這裏不假三寸，試話會看。不假耳根試採聽看。不假兩眼試辨白看。所以道，聲前拋不出。句後不藏形。盡乾坤都來，是汝當人箇目體。向什麼處，安眼耳鼻舌。莫向意根下，圖度作解。盡未來際，亦未有休歇分。所以古人道，擬將心意學玄宗。大似西行卻向東。先是馬大師，歿於豫章開元寺。門弟子懷海智藏輩。葬舍利於海昏石門。海亦廬塔十餘年。乃浴馮川上車輪峰。逢司馬頭陀勸海留止。因不復還石門。虔自九峰往游焉，遂成法席。為泐潭第一世，繼海遺蹤也。吳順義初，告眾安坐而化。塔于寺之西。號圓寂，謚大覺禪師。得法上首殷禪師。
吉州禾山殷禪師。
禪師名無，殷生吳氏，福州人也。七齡雪峰存禪師見之。愛其純粹，化其親令出家。年二十，乃剃落受具。辭游方至九峰虔公。問汝遠來何所見。當由何路，出生死。對曰重昏廓闢，盲者自盲。虔笑以手揮之曰：佛法不如是。殷不懌，請曰：豈無方便。曰汝問我。殷理前語，問之。曰奴見婢慇懃。殷於是依止十餘年。虔移居石門，亦從之。及虔歿，去游廬陵。至永新，見東南山奇勝。乃尋水而往，有故寺基。蓋文德中，異僧達奚道場。遂定居學者雲集。唐後主聞其名，詔至金陵。問佛法大意，久之有旨，延居楊州祥光寺。懇辭歸西山。詔住翠巖，又住上藍寺。賜號澄源禪師。建隆元年庚申二月示有微疾。三月二日令侍者開方丈。集大眾曰：後來學者，未識禾山，即今識取。於是泊然而化。閱世七十，坐夏五十。謚法性禪師，塔曰妙相。
贊曰：石霜言，遍界不曾藏。而其子聞公，臨化曰：今日分明說似君。我斂目時齊聽取。九峰言，盡乾坤是汝當人自體。何處安眼耳鼻舌。而其子殷公臨化曰：後來學者，未識禾山，即今識取。予觀其父子兄弟。語言行履，如形著影出，聲呼谷應。而近世禪者，尚佇思，可悲憐也。
禪林僧寶傳卷第五。
禪林僧寶傳卷第六。
宋明白庵居沙門 惠洪 撰
雲居宏覺膺禪師。
禪師名道膺，幽州玉田人也。生于王氏。兒稚中，骨氣深穩，言少理多。十歲出家於范陽延壽寺。又十五年，乃成大僧。其師使習毘尼，非其好。棄之游方，至翠微會。有僧自豫章來，夜語及洞上法席。於是一缽南來，造新豐。謁悟本价禪師。价問，汝名什麼。對曰：道膺。价曰：何不向上更道。對曰：向上即不名道膺。价喜以謂，類其初見雲巖時祗對。容以為入室。膺深入，留雲峰之後。結庵而居。月一來謁价。价呵其未忘情，於道為雜。乃焚其庵。去海昏登歐阜歐阜。廬山西北崦，冠世絕境也。就樹縛屋而居，號雲居。衲子亦追求，而集散處。山間樹下，久成苫架。說法其下曰：佛法有什麼多事，行得即是。但知心是佛，莫愁佛不解語。欲得如是事，還須如是人。若是如是人，愁箇什麼。若云如是事即難。自古先德，淳素任真，元來無巧設。有人問，如何是道。或時答碌磚木頭，作麼。皆重元來他根本，腳下實有力。即是不思議人，握土成金。若無如是事，饒汝說得，簇花簇錦相似。直道我放光動地，世間更無過也。盡說了合殺頭，人總不信受。元來自家，腳下虛無力。汝等譬如獵狗，但尋得有蹤跡底。若遇羚羊掛角時。非但不見蹤跡，氣息也不識。僧便問，羚羊掛角時如何。答曰：六六三十六。曰：會麼。僧曰：不會。曰：不見道無蹤跡。又問，世尊有密語，迦葉不覆藏。如何是世尊密語。膺呼問者名曰：會麼。曰：不會。曰：汝若不會，世尊有密語。汝若會，迦葉不覆藏。乃曰：僧家發言吐氣。須有來由，莫當等閑。這裏是什麼所在，爭受容易。凡問箇事，也須識好惡。若不識尊卑良賤，不知觸犯。信口亂道，也無利益。並音旁，家行腳，到處覓相似語。所以尋常，向兄弟道。莫怪不相似，恐怕同學多去。第一莫將來。將來不相似言語，也須看他。前頭八十老人，出場屋。不是小兒戲，不是因循底事。一言參差，即千里萬里，難為收攝。蓋為學處容易，不著力。敲骨打髓，須有來由。言語如鉗如夾，如鉤如鎖。須教相續不斷，始得。頭頭上具，物物上明。豈不是得妙底事。一種學，大須子細研窮。直須諦當，的的無差。到這裏，有什麼碌跣處。有什麼擬議處。向去底人，須常慘悚戢翼，始得。若是知有底人。自解護惜，終不取次。十度發言，九度休去。為什麼如此，恐怕無利益。體得底人，心若獵月扇，口邊直得醭出。不是強為，任運如此。欲得與麼事，須是與麼人。既是與麼人，不愁恁麼事。恁麼事即難得。又曰：汝等直饒學得佛邊事。早是錯用心了也。不見古人，講得天花落，石點頭。尚不干自已事。自餘是什麼閑。如今擬將有限身心，向無限中用。有什麼交涉。如將方木逗圓孔中，多少聱訛。若無與麼事。饒汝說得，簇花簇錦，也無用處。未離情識在。若一切事，須向這裏及盡。始得無過，方得出身。若有一毫髮去不盡。即被塵累，豈況便多。差之毫釐，過犯山岳。不見古人道。學處不玄，盡是流俗。閨閤中物，捨不得，俱為滲漏。直須向這裏，及取去，及去及來。併盡一切事，始得無過。如人頭頭上了，物物上通。祇喚作了事人，終不喚作尊貴。將知，尊貴一路自別。便是世間極重極貴物。不得將來，向尊貴邊。須知不可思議，不當好心。所以古人道，猶如雙鏡，光光相對。光明相照，更無虧盈。豈不是一般，猶喚作影像邊事。如日出時，光照世間，明朗是一半。那一半，喚作什麼。如今人未認得，光影門頭戶底。粗淺底事，將作屋裏事，又爭得。又曰：得者不輕微，明者不賤用。識者不咨嗟，解者無厭惡。從天降下，即貧窮。從地湧出，即富貴。門裏出身則易，身裏出門則難。動則埋身千尺，不動則當處生苗。一言迥脫獨拔當時語言不要多，多則無用處。僧問，如何是從天降下，即貧窮。曰不貴得。又問，如何是從地湧出，即富貴。曰無中或有。又曰：了無所有，得無所圖。言無所是，行無所依。心無所託，及盡始得無過。在眾如無眾，無眾如在眾。在身如無身，處世如無世。豈不是無嬈其德，超於萬類。脫一切羈鎖，千人萬人得。尚道不當自已。如今若得，共起初一般。古人曰：體得那邊事，卻來這邊行李。那邊有什麼事，這邊又作麼生行李。所以道，有也莫將來，無也莫將去。現在底，是誰家事。又曰：欲體此事，直似一息不來底人。方與那箇人相應。若體得這箇人意。方有少許說話分。方有少許行李分。暫時不在，如同死人。豈況如今，論年輪月。不在，如人長在。愁什麼家事不辨。欲知久遠事，祗在如今。如今若得，久遠亦得。如人千鄉萬里歸家，行到即是。是即一切總是。不是即一切總不是。直得頂上光焰生，亦不是。能為一切，一切不為道。終日貪前頭事，失卻背後事。若見背後事，失卻前頭事。如人不前，後有什麼事。僧問，有人衣錦繡入來。見和尚後，為甚寸絲不掛。曰：直得琉璃殿上。行撲倒，也須粉碎。乃曰：若有一毫許，去及不盡。即被塵累，豈況更多。不見尋常道，升天底事，須對眾掉卻。十成底事，須對眾去卻。擲地作金聲，不須回頭顧著。自餘有什麼用處。不見二祖當時，詩書博覽。三藏聖教，如觀掌中。因什麼，更求達磨安心。將知此門中事，不是等閑。所以道，智人不向言中取。得人豈向說中求。不是異於常徒，息一切萬累道。暫時不在塗路，便有來由。非但惡眷屬，善眷屬，也覓不得。甚處去，通身去，歸家去，省覲去。始脫得諸有門去。去得牢籠，脫險難，異常徒。又曰：如掌中觀物決定。決定方可隨緣。若一如此，千萬亦然。千萬之中，難為一二，一二不可得。不見道，顯照底人即易得。顯已底人即難得。不道全無，即是希有。若未得如此，不受強為。強為即生惱，生惱即退道。退道則罪來加身。即見不得，說什麼大話。汝既出家，如囚免獄。少欲知足，莫貪世榮。忍饑忍渴，志存無為。得在佛法中。十生九死，也莫相拋出。生入死，莫違佛法。斬釘截鐵，莫負如來。事宜無多，各自了取。有事近前，無事莫立。膺住持三十年，道遍天下。眾至千五百人。南昌鍾王師尊之，願以為世世師。唐天復元年秋示微疾。十二月二十八日，為大眾開最後方便。敘出世始卒之意。眾皆愴然。越明年正月三日。問侍者，今日是幾。對云，初三。師云，三十年後，但云祇這是。乃端然告寂。
澧州洛浦安禪師。
禪師名元安，生淡氏。鳳翔南游人也。幼依懷恩寺祐律師，剃髮受具。既長通經論。初造翠微，無所契悟。北至臨濟，臨濟稱其俊爽可教。安自負辭去，至夾山，庵于冢巔。夾山訝之，以書抵安，誡使者曰：此僧得書不發，明日當來。發之不來也。安得書果置之不答。使者具以告夾山。夾山曰：旦暮必至矣。俄報安至。夾山望見呵曰：雞栖鳳巢，非其同類，出去。安乃問曰：自遠趨風，請師一接。夾山曰：目前無闍梨，此間無老僧。安曰：錯。夾山曰：住住，且莫草草公/心公/心。雲月是同，谿山各異。截斷天下人舌頭則不無。闍梨爭教無舌人解語乎。安茫然不知答。夾山以杖擊之。夾山歿，眾以安次補。住持久移居洛浦。謂眾曰：末後一句始到牢關。把斷要津不通凡聖。欲知上流之士，不將佛祖言教。貼在額上，如龜負圖。自取喪身之禍。指南一路，智者知疏。學道先須識得自已宗旨。方可臨機，不失其宜。祇如鋒鋩未兆已前。都無是箇非箇。瞥爾暫起見聞，便有張三李四。胡來漢去，四姓雜居。不親而親，是非互起。致使玄關固閉，識鎖難開。疑網羅籠，智刀劣剪。若不當陽曉示，迷子何以知歸。欲得大用現前，但可頓忘諸見。諸見若盡，昏霧不生。智照洞然，更無他物。以今學人觸目有滯。蓋為因他數量作解。被他數量該括方寸，不能移易。所以聽不出聲，見不超色。假饒併當門頭，淨潔自已。未能通明，還同不了。若也單明自已，法眼未明。此人祇具一隻眼。所以是非欣厭貫系，不得脫坼自由。謂之深可[敏/心]傷，各自努力。唐光化元年戊午，秋八月。誡門弟子曰：出家之法，長物不留，況其他哉。切須在念，時不待人。至十二月一日，又曰：吾旦夕行矣。有問問諸人，若對得，分付缽袋子。曰若道這箇是，即是頭上安頭。若道不是，即斬頭覓活。堂中第一座對曰：青山不舉足，日下不挑燈。安曰：去，汝扶吾宗不起。有彥從上座曰：去此二途，請和尚不問。安曰：未在，更道。彥從曰：彥從道不盡。安曰：我不管汝道不盡。曰彥從無侍者，祗對和尚。安乃歸方丈，中夜喚彥從至曰：汝今日祗對老僧，甚有道理。據汝合體得先師意旨。先師道，目前無法，意在目前。不是目前法，非耳目所到。且道那句是賓，那句是主。彥從茫然不知。安曰：苦苦。二更時，眾請安代答。安曰：慈舟不泛滄波上。劍峽徒勞放木鵝。泊然而化。閱世六十有五，坐四十六夏。
贊曰：洞山价，夾山會。皆藥山的骨孫。其鍛鍊鉗鎚，可謂妙密。然价之宗至膺。纔有同安察，後雲居簡而已。會之宗，遂止於洛浦安公。莊子曰：北溟有魚，其名曰鯤。化而為鵬，九萬里風，斯在下。然聽其自化，也使之化，則非能鵬也。膺安似之，其絕也理之固然。
禪林僧寶傳卷第六。
禪林僧寶傳卷第七。
宋明白庵居沙門 惠洪 撰
天台韶國師。
天台國師名德韶。處州龍泉人，生陳氏。母葉，夢白光觸體。覺而娠，生而傑異。年十五，有梵僧見之。拊其背曰：汝當出家。塵中無置汝所也。乃往依龍歸寺剃髮。十八詣信州開元寺受滿分戒。後唐同光中，謁舒州投子庵主不契。造龍牙遯禪師問。雄雄之尊，因什麼親近不得。遯曰：如火與火。曰忽遇水來，又作麼生。遯曰：汝不會我語。又問，天不蓋，地不載，此理如何。遯曰：合如是。韶惘然，固要為說。遯曰：道者汝向後自會去。時疏山有矮師叔者。精峭號能齧鏃機。韶問，百匝千重是何人境界。矮曰：左搓芒繩縛鬼子。曰不落古今請師說。矮曰不說。曰為什麼不說。矮曰：箇中不辨有無。韶曰師今善說。矮駭之。久而辭去，所至少留。見知識五十四人，括磨搜剝。窮極隱秘，不知端倪。心志俱疲，至曹山。但隨眾而已，無所咨參。有僧問，法眼禪師曰：十二時中，如何得頓息萬緣去。法眼曰：空與汝為緣耶。色與汝為緣耶。言空為緣，則空本無緣。言色為緣則色心不二。日用果何物為汝緣乎。韶聞悚然異之。又有問者曰：如何是曹源一滴水。法眼曰：是曹源一滴水。於是韶大悟於座下。平生凝滯，渙若冰釋，感涕沾衣。法眼曰：汝當大宏吾宗。行矣，無自滯於是。游天台，觀智顗禪師遺蹤，如故居。睠然有終焉之心。初寓止白沙時。吳越忠懿王，以國子刺台州。雅聞韶名，遣使迎之。申弟子之禮，日夕問道。韶曰：他日為霸主，無忘佛恩。漢乾祐元年戊申，王嗣國位。遣使迎至尊，事之以為國師焉。韶說法簡而要，撥去枝葉。曰古聖方便，猶如河沙。六祖曰：非風幡動，仁者心動。是為無上心印，至妙法門。我輩稱祖師門下士，何以解之。若言風幡不動，汝心妄動。若言不撥風幡，就風幡處通取。若言風幡動處，是什麼。若言附物明心不須認物。若言色即是空，若言非風幡動。應須妙會，與祖師意旨了沒交涉。既非種種解會，合如何知悉。若真見去，何法門不明。雖百千諸佛方便，一時洞了。或問如何是古佛心。答曰此問不弱。又問亡僧遷化，向何處去。曰終不向汝道。曰為什麼不道。曰恐汝不會。問那吒太子，析肉還母，析骨還父。然後化生於蓮花之上，為父母說法。未審如何是太子身。曰大家見。上座問。故每曰：大凡言句，應須絕滲漏乃可。僧隨問，如何是絕滲漏句。曰汝口似鼻孔。又曰：眼中無色識。色中無眼識。眼識二俱空，何能令見色。是眼則不能自見其已體。若不能自見，云何見餘物。古聖方便，皆為說破。若於此明得寂靜法，不寂靜法也收盡。明得遠離法，不遠離法亦收盡。未來現在，亦無遺餘。名一法界，何有遮障，各自信取。僧義寂者，謂韶曰：智者之教，年祀寖遠，必多散失。唯新羅國有善本。願藉禪師慈力，致之使再開，東土人天眼目。於是韶以聞忠懿王。遣使航海，傳寫以還。而韶適與智者同姓，疑其後身也。開寶四年辛未。華頂西峰忽摧，聲震山谷。六月有星，隕于峰頂，林木皆白。二十八日集眾告別而化。閱世八十有二坐六十有五夏。
贊曰：聞僧問法眼。如何是曹源一滴水。而法眼但曰：是曹源一滴水。韶乃開悟。夫問詞答語，無所增損。所謂悟者，何自而發之。及觀韶所對問者。如問古佛心，對曰此問不弱。如問如何是太子身，對曰大家見上座問。則問答之間，不令意根椿立。蓋嘗曰：大凡言句，須絕滲漏。而學者方爭趨微妙之域。欲見祖師之心，譬如趨越而首燕也歟。
筠州九峰玄禪師。
禪師名通玄，生程氏。其先郢州長壽人也。幼依郢之仁王寺沙門惠超。超陰察之，外純深，中穎悟。超奇之，為落髮受具。即游洛中，聽毘尼部。棄去至武陵，謁德山鑒禪師。鑒時已臘高，門風益峻。門下未有遘之者。而鑒獨以玄為奇。然玄不大徹透。辭去至高安，謁价禪師。价與語喜，撫之曰：掌有神珠，白晝示人。人且按劍，況玄夜乎，子可貴也。玄曰：但不識珠者耳。倘識之亦無晝夜。价稱之以為俊士。价歿廬于塔旁三年。而學者來，依從日盛。玄曰：大平時世。饑餐困臥復有何事。吾本無事，汝與麼來相尋。是無事生事，無事生事。道人所忌，何不各自歇去。中和初，拜辭其塔。北游久之，南還寓止豫章。南平鍾王執弟子禮。北面而師事之。玄厭城居，思超放山林。王為買末山，建精舍。號隆濟，以延之。學者風靡而至。或問，自心他心，得相見否。玄曰：自已尚不見，他人何可觀。又問，罪福之性。如何了達，得無同異。玄曰：絺綌不禦寒。又嘗問僧，近自何處來。曰閩嶺。玄曰遠涉不易。曰不難，動步便到。玄曰：有不動步者麼。僧云有。玄曰爭得到此間。其僧不能對。玄以杖逐之。玄謂門弟子曰：佛意祖意，如手展握。先師安立五位，發明雲巖宗旨。譬如神醫冶病。其藥只是尋常用者。語忌十成，不欲斷絕。機忌觸犯，不欲染汙。但學者機思不妙。唯尋九轉靈丹，云能起死。是大不然。法華經有化城一品。佛祖密說，熟讀分明。大通智勝佛。壽五百四十萬億那由他劫。其坐道場，破魔軍已。垂得阿耨多羅三藐三菩提。而諸佛法不現在前。如是一小劫，乃至十小劫。結跏趺坐，身心不動。而諸佛法猶不在前。言垂成者，言一小劫。言十小劫者，是染汙是斷絕。又曰：爾時忉利諸天。先為彼佛，於菩提樹下。敷師子座，高一由旬。佛於此座，當得阿耨多羅三藐三菩提。適坐此座時。諸梵天王，雨眾天花。面百由旬，香風時來。吹去萎花，更雨新者。如是不絕，滿十小劫。供養於佛，常擊天鼓。其餘諸天，作天伎樂，常雨此華。四王諸天，為供養佛，常擊天鼓。其餘諸天，作天伎樂，滿十小劫。至於滅度，亦復如是。諸比丘，大通智勝佛。過十小劫，諸佛之法，乃現在前。成阿耨多羅三藐三菩提。言過十小劫者。偏正回互之旨也。祖師曰：藉教悟宗者。夫豈不然哉。偽唐乾寧三年二月十七日。晨興誡其徒曰：無虛度光陰，無虛消信施。既已出家，唯道是履，名大丈夫。於是寂然在定。至三月二十日乃化。閱世六十有三，坐四十有二夏。
贊曰：巖頭曰：但識綱宗，本無寔法。玄言語，忌十成。不欲斷絕，機忌觸犯。不欲染汙者綱宗。也至引法華以證成。明佛祖之密說，泮然無疑。藉教以悟宗，夫豈虛語哉。余至九峰，拜其塔。碑已斷壞，不可識。有木碑書，其略如此耳。今其宗枝，皆不及玄所示綱宗，何也。
南康雲居齊禪師。
禪師名道齊，生金氏，南昌人也。幼依百丈明照禪師得度。種性猛利，經行燕坐。以未明已事為憂。持一缽遍歷叢林，學心不息。時法燈禪師，住南昌上藍。齊往依之。法燈使知藏司。法燈偶見齊呼曰：每見舉祖師西來意話。藏主如何商略。齊曰：不東不西。法燈曰：若與麼會，了無交涉。曰未審尊意如何。法燈良久曰：西來有甚意便去。齊於是頓悟其旨。初住高安大愚。有搜玄拈古代別之語。盛行諸方，號東禪。嘗謂門弟子曰：達磨言，此方經唯楞伽，可以印心。吾讀此經，偈曰：諸法無法體，而說唯是心。不見於自心，而起於分別。可謂大慈悲父，如實極談。我輩自不領受，背負恩德，如恆河沙。或問曰：然則見自心，遂斷分別乎。齊曰非然也。譬如調馬，馬自見其影而不驚。何以故，以自知其影，從自身出故。吾以是知，不斷分別，亦捨心相也。祇今目前，如實而觀，不見纖毫。祖師曰：若見現在，過去未來亦應見。若不見過去未來，現在亦不應見。此語分明，人自迷昧。或又問龍濟曰：一切鐘鼓本無聲。如何信之無聲齊。曰祖師曰：如鼓聲無有作者。無有住處。畢竟空故，但誑凡夫耳。若鼓聲是實有。鐘聲俱擊，應不相參。所以玄沙曰：鐘中無鼓響，鼓中無鐘聲。鐘鼓不交參，句句無前後。若不當體寂滅。如何得句句無前後耶。後移住幽谷山雙林禪院。又遷住雲居，凡二十年。至道三年丁酉九月示疾。八日申時令擊鐘集眾。維那白眾已集。齊笑敘出家本末。揖謝輔弼叢席者曰：今日老僧以風火相逼。特與諸人相見。且向什麼處見。向四大五陰處見耶。六入十二處見耶。是種種處不可見。則只今相問者是誰。若真見得可謂後學有賴。良久曰：吾化後，當以院事累契瑰，乃化。閱世六十有九。坐四十有八夏。
贊曰：余讚大愚東禪碑。碑載齊悟契之緣。法燈曰：西來有甚意。以校傳燈曰：他家自有兒孫在，之語誤也。昔有僧問趙州。如何是祖師西來意。答曰庭前柏樹子。又隨而誡之曰：汝若肯我與麼道，我則辜負汝。汝若不肯我與麼道，我則不辜負汝。而昧者勦之。使古人之意不完，為害甚矣。故併錄之。
瑞鹿先禪師。
祖師名本先，生鄭氏，溫州永嘉人也。兒稚不甘處俗。去依集慶院沙門某。年二十五，為沙彌。詣天台國清寺，受滿分戒。即造韶國師，服勤十年。住瑞鹿寺，足不歷城邑。手不度財帛。不設臥具，不衣繭絲。卯齋終日，宴坐申旦。誨誘門弟子，踰三十年。其志彌厲，謂眾曰：吾初見天台，言下便薦。然千日之內，四威儀之中。似物礙膺，如讎同處。一日忽然猛省。譬如洗面摸著鼻孔。作偈三首曰：
非風幡動仁心動。自古相傳直至今。今後水雲人欲曉。祖師真是好知音。
又曰：若是見色便見心。人來問著方難答。若求道理說多般。辜負平生三事衲。
又曰：曠大劫來只如是。如是同天亦同地。同地同天作麼形。作麼形兮無不是。
乃又曰：華嚴稱。佛身充滿於法界。是真箇也無。且如佛身，既已充滿法界。菩薩界，緣覺聲聞界。人天修羅界。餓鬼畜生地獄界。應無處蹲。如是理論，太煞聱訛。尋常說，諸法所生，唯心所現。且道即今五根，所對六境。與汝是同耶是別耶。同則何不作一塊。別則如何說唯是一心。大須著精彩。佛法不是等閑。大中祥符元年二月。謂門弟子如晝曰：為我造箇卵塔，塔成我行矣。八月望日畢工。遠近道俗造山，唯恐其後。是日如平居。至午時，安坐方丈，手結寶印。謂如晝曰：古人曰：騎虎頭撩虎尾，中央事作麼生。如晝曰：也祇是如晝。先曰：汝問我。如晝乃問。騎虎頭撩虎尾，中央事作麼生。先曰我也弄不出。於是奄然開一目，微視而寂。閱世六十有七，坐四十有二夏。長吏以其事聞。有詔本州常加檢視。如晝乃奉其平生所著。竹林集十卷，詩辭千餘首。詣闕上進，詔藏秘閣。如晝特賜紫衣。
贊曰：讀先傳。校傳燈語句，詳略少異耳。夫自心非外有，妄盡而自返。則於生死之際，超然自得如此。然余每怪。前聖平日機辯，皆不可犯。至臨終之日，皆弭光泯氣。洞山曰：吾閑名已謝。臨濟曰：誰知吾正法眼藏。向這瞎驢邊滅。今先又曰：我也弄不出。嗚呼其有旨要乎。
禪林僧寶傳卷第七。
禪林僧寶傳卷第八。
宋明白庵居沙門 惠洪 撰
圓通緣德禪師。
禪師名緣德，生杭州臨安黃氏。年十七，師事東山老宿勤公，剃髮受具。神觀靖深，中空外夷。以精進為佛事。年二十四遍游諸方。爛熳叢席。至襄州清谿，謁進禪師。摟遲不去久之。江南李氏有國日。德混跡南昌之上藍寺。楚國宋公齊丘，至於經堂。僧眾趨迎。德閱經自若。宋公傍立睨之。德不甚顧答。宋公問，上座看甚經。德舉示之。宋公異焉。力請住舍利幽谷雙嶺諸剎。德無所事去留。所至頹然默坐而已。而學徒自成規矩。平生著一衲裙，以繩貫其褶處。夜申其裙，以當被。後主聞其名，致至金陵。問佛法大意，留禁中。又創寺以居之。昭惠后以其子宣城公薨。施錢建寺，於廬山之陰。石耳峰之下。開基日，得金像觀世音於地中。賜名圓通焉。本朝遣使，問罪江南後主，納土矣。而胡則者據守九江不降。大將軍曹翰部曲，渡江入寺。禪者驚走。德淡坐如平日。翰至不起不揖。翰怒呵曰：長老不聞。殺人不貶眼將軍乎。德熟視曰：汝安知有不懼生死和尚耶。翰大奇增敬。而已曰：禪者何為而散。德曰：擊鼓自集。翰遣裨校擊之，禪無至者。翰曰：不至何也。德曰：公有殺心故爾。德自起擊之，禪者乃集。翰再拜，問決勝之策。德曰：非禪者所知也。太平興國二年十月七日。升堂曰：脫離世緣，乃在今日。以衲衣并所著木屐，留付山中。使門人累青石為塔。曰他日塔作紅色。吾再至也，乃化。閱世八十，坐六十有三夏。謚曰道濟禪師。
南塔光湧禪師。
禪師名光湧，豫章豐城章氏子。母乳之夕，神光照庭。廄馬皆驚，因以光湧名之。七歲誦詩禮，曉大義。十三學經論，輒能講解。開元寺有尊宿。史忘其名，有異能解。見湧嘆曰：法中俊人也。以維摩經旨決授之。時仰山寂禪師，住南昌之石亭寺。湧父事之得度。十九詣襄州，壽山寺載律師受滿分戒。北游謁臨濟。臨濟曰：汝師明眼。乃不事之，遠游何為。湧因南歸，執勤累歲。先是石亭見來參者。必問曰：來作麼。曰禮覲和尚。又問還見和尚麼，曰見。又問和尚何似驢。參者無能對，脫對亦不契。忽問湧，湧對曰：光湧見和尚，亦不似佛。石亭曰：若不似佛，似箇什麼。湧曰：若更有所似，與驢何別。石亭大驚曰：凡聖兩忘，情盡體露。吾以此語驗人。已二十年，無決了者。噫子真利根，當自保任。吾不能盡，子異日當自知耳。指以謂人曰：此子肉佛，可以化人也。石亭歿，湧然第三指，以報法。又然第二指，以報親。偽唐天祐元年。南昌帥南平王鍾傳。盡禮迎至府。使至不起。於是州牧縣尹至不起。道俗頓集亦不起。乃共訴之曰：師不起，貽郡縣之咎。於是不得已從之。遂嗣石亭法席。學者歸之如雲。十四年秋還仰山。偽唐昇元二年夏，無疾而化。閱世八十有九坐七十夏。
洞山守初禪師。
禪師名守初，出於傳氏。鳳翔良原人也。兒時，聞鐘梵聲。輒不食危坐終日。母呂試之，不餵亦不索。年十六跪白求出家，呂許之。依渭州崆峒沙門志諗剃髮。詣涇州舍利，律師淨圓受具足戒。始游律肆，執卷坐睡。棄去歷咸秦。自襄漢南，至長沙坐夏。夏休詣雲門偃禪師。偃問近離何處。對曰查渡。又問夏在何處。對曰湖南報慈。又問幾時離。對曰八月二十五。偃曰：放汝三頓棒。初罔然良久。又申問曰：適來祗對，不見有過。乃蒙賜棒，實所不曉。偃呵曰：飯袋子。江西湖南，便爾商略。初默悟其旨曰：他日正當，於無人煙處。不畜粒米，飯十方僧。即日辭去，北抵襄漢偽漢。乾祐元年。眾請住洞山，禪其律居。謂學者曰：語中有語，名為死句。語中無語，名為活句。諸方只具啐啄同時眼。不具啐啄同時用。到此實難得人。但愛不動一塵，不撥一境，見事便道。若此輩東西南北，不知其數。要得脫略窠。臼活人眼目。不道都無，但可言少。皆坐不達根原。落在陰界，妄以為安下。知陷在死水，弄箇無尾胡孫。臘月三十日。鼓已打破，胡孫走卻。手腳忙亂，悔無所及。若是衲僧，凍殺饑殺。終不著渠鶻臭布衫。本朝大平興國六年。尚書石公襄帥趙公。交章奏初有道行。化于此邦，補助聖化。有旨賜徽號，紫伽梨，旌異之。住山四十年，道遍天下。淳化元年秋七月。無疾跏趺而化。閱世八十有一，坐六十有五夏。
南安巖嚴尊者。
禪師諱自嚴，生鄭氏，泉州同安人也。年十一棄家。依建興臥像寺沙門契緣為童子。十七為大僧，游方至廬陵。謁西峰耆宿雲豁。豁者清涼智明禪師高弟，雲門嫡孫也。太宗皇帝，嘗詔至闕。館於北御園舍中。習定久之，懇之還山。公依止五年，密契心法。辭去渡懷仁。江有蛟，每為行人害。公為說偈誡之，而蛟輒去。過黃楊峽。渴欲飲，會溪涸。公以杖擿之，而水得。父老來聚觀，合爪以為神。公遯，去武平南黃石，巖多蛇虎。公止住，而蛇虎可使令。四遠聞之大驚，爭敬事之。民以雨暘男女禱者。隨其欲應念而獲。家畫其像，飲食必祭。鄰寺僧死。公不知法當告官，便自焚之。吏追捕坐庭中。問狀不答，索紙作偈曰：
雲外野僧死，雲夜野僧燒。二法無差互，菩提路不遙。
而字畫險勁，如擘窠大篆。吏大怒以為，狂且慢已。去僧伽黎，曝日中。既得釋，因以布帽其首。而衣以白服。公恨所說法，聽者疑信半。因不語者六年。巖寺當輸布，而民歲代輸之。公不忍折，簡置布束中祈免。吏張曄歐陽程者，相顧怒甚。追至問狀不答，以為妖。火所著帽明鮮。又索紙作偈曰：
一切慈忍力，皆吾心所生。王官苦拘束，佛法不流行。
自是時亦語。去游南康槃古山。先是西竺波利尊者經始。讖曰：卻後當有白衣菩薩，來興此山。公住三年，而成叢林。乃還南安。江南眠槎，為行舟礙。公舟過焉，摩挲之曰：去去莫與人為害槎。一夕蕩除之。有僧自惠州來。曰河源有巨舟著沙。萬牛挽不可動。願得以載磚，建塔于南海。為眾生福田。公曰此陰府之物。然付汝偈取之。偈曰：
天零灞水生，陰府船王移。莫立沙中久，納福廕菩提。
僧即舟倡偈，而舟為動。萬眾懽呼，至五羊。有巨商，從借以載。僧許之，方解繂。俄風作，失舟所在。有沙彌無多聞性。而事公謹愿。公憐之，作偈，使誦，久當聰明。偈曰：
大智發於心，於心何處尋。成就一切義，無古亦無今。
於是世間章句，吾伊上口。公示人多以偈。然題贈以之中四字於其後。莫有識其旨者，異跡甚著。所屬狀以聞詔佳之。宰相王欽若。大參趙安仁已下，皆獻詩。公未嘗視，置承塵上而已。淳化乙卯正月初六日。集眾曰：吾此日生，今正是時。遂右脅臥而化。閱世八十有二，坐六十有五夏。謚曰定光圓應禪師。
贊曰：圓通誚曹將軍，而不屈。問軍旅事而不答。此其識能知宗也。南塔初不受南平王之請。及聞移禍及人，因屑就之。此其行高一世也。學者囿於法愛。故初公語分生死，所以發其機。至於定應，則全提大用。於其化時曰：吾此日生，於化時而曰生。最後之訓也。臨禍福死生之際。能如彼四老人。則正宗已墜之綱，尚可理也。
禪林僧寶傳卷第八。
禪林僧寶傳卷第九。
宋明白庵居沙門 惠洪 撰
龍牙居遯禪師。
禪師名居遯，生於郭氏，撫州南城人也。年十四，依吉州滿田寺剃落。又六年詣嵩嶽受具。遯風骨臞，甚視瞻凝。遠性夷粹語論英發。初謁翠微不契。至臨濟亦不契。乃造洞山悟本价禪師。問如何是祖師西來意。价曰：待洞水逆流即告汝道。遯豁然大悟。研味其旨，悲欣交集。服勤八年，日增智證。价稱其能。馬氏方據有長沙，興崇梵坊。聞遯名請，說法于龍牙法濟禪寺。僧問，如何是道遯曰無異人心。又曰：夫言修道者。此是勸諭之詞，接引之語。從上已來，無法與人。只是相承種種方便。為說出意旨，令識自心。究竟無法可得，無道可修。故云菩提道自然。今言法者，是軌持之名。道是眾生體性。未有世界，早有此性。世界壞時，此性不滅。喚作隨流之性，常無變易。作麼生可持以與人。又可作意，而修得哉。僧又問，如何是祖師西來意。遯曰：待石烏龜解語，即向汝道。進曰：石龜語也。曰：向汝道什麼。其僧亦悟。又僧問，大庾嶺提不起時如何。遯曰：六祖為什麼將得去。又問，維摩掌擎世界。未審維摩在什麼處立。遯曰：汝道維摩掌擎世界。其對機峻峭無滲漏類如此。偽梁龍德五年癸未八月示疾。九月十三日夜半。有大星殞于方丈前。詰旦加趺而化。閱世八十有九，坐六十有九夏。
贊曰：予觀龍牙偈曰：學道先須有悟由。還如曾鬥快龍舟。雖然舊閣閑田地。一度嬴來方始休。君若隨緣得似風。吹沙走石不勞功。但於事上通無事。見色聞聲不用聾。皆清深精密，如其為人。疑問翠微臨濟祖意，度禪板蒲團。機語在已見洞山之後。雪竇以瞎龍死水罪之。龍牙聞之必大笑。
永明智覺禪師。
智覺禪師者，諱延壽，餘杭王氏子。自其兒稚，知敬佛乘。及冠日一食，誦法華經。五行俱下，誦六十日而畢。有羊群跪而聽。年二十八，為華亭鎮將。嘗舟而歸錢塘。見漁船萬尾戢戢，惻然意折。以錢易之，放于江。裂縫掖，投翠喦永明禪師岑公，學出世法。會岑遷止龍冊寺。吳越文穆王，聞其風悅慕。聽其棄家，為剃髮。自受具，衣不繒纊。食無重味，持頭陀行。嘗習定天台天柱峰之下。有烏類尺絯鷃巢衣[袪-去+聶]中。時韶國師眼目世間。北面而師事之。韶曰：汝與元帥有緣。它日大作佛事。惜吾不及見耳。初說法於雪竇山。建隆元年，忠懿王移之。于靈隱新寺，為第一世。明年又移之。于永明寺，為第二世。眾至二千人，時號慈氏下生。指法以佛祖之語為銓準。曰迦葉波初聞偈曰：諸法從緣生，諸法從緣滅。我師大沙門，嘗作如是說。此佛祖骨髓也。龍勝曰：無物從緣生，無物從緣滅。起唯諸緣起，滅唯諸緣滅。乃知色生時但是空生。色滅時但是空滅。譬如風性本不動，以緣起故動。儻風本性動，則寧有靜時哉。密室中若有風，風何不動。若無風遇緣即起。非特風為然，一切法皆然。維摩謂文殊師利曰：不來相而來，不見相而見。文殊乃曰：如是居士。若來已更不來，若去已更不去。所以者何，來者無所從來，去者無所至。所可見者，更不可見。此緣起無生之旨也。僧問，長沙偈曰：學道之人未識真。只為從來認識神。無始時來生死本。癡人喚作本來人。豈離識性別有真心耶。智覺曰：如來世尊於首楞嚴會上。為阿難揀別詳矣。而汝猶故不信。阿難以推窮，尋逐者為心。遭佛呵之。推窮尋逐者識也。若以識法隨相，行則煩惱。名識不名心也。意者憶也。憶想前境，起於妄。並是妄識，不干心事。心非有無，有無不染，心非垢淨。垢淨不裲汙，乃至迷悟凡聖。行住坐臥，並是妄識非心也。心本不生，今亦不滅。若知自心如此，於諸佛亦然。故維摩曰：直心是道場，無虛假故。智覺以一代時教，流傳此土，不見大全。而天台賢首慈恩。性相三宗，又互相矛盾。乃為重閣，館三宗知法比丘。更相設難，至波險處。以心宗旨要，折中之。因集方等秘經六十部。西天此土，聖賢之語三百家。以佐三宗之義。為一百卷，號宗鏡錄。天下學者傳誦焉。僧問，如和尚所論宗鏡。唯立一心之旨，能攝無量法門。此心含一切法耶，生一切法耶。若生者，是自生歟。從他而生歟，共生無因而生歟。答曰：此心不縱不橫，非他非自。何以知之。若言含一切法，即是橫。若言生一切法，即是縱。若言自生，則心豈復生心乎。若言他生，即不得自。矧曰有他乎。若言共生，則自他尚無有。以何為共哉。若言無因而生者。當思有因，尚不許言生。況曰無因哉。僧曰：審非四性所生。則世尊云何說，意根生意識。心如世畫師，無不從心造。然則豈非自生乎。又說心不孤起，心藉緣而起。有緣思生，無緣思不生。則豈非他生乎。又說，所言六觸。因緣生六受，得一切法。然則豈非共生乎。又說，十二因緣。非佛天人修羅作，性自爾故。然則豈非無因而生乎。智覺笑曰：諸佛隨緣差別，俯應群機。生善破惡，令入第一義諦。是四種悉檀，方便之語。如以空拳示小兒耳。豈有實法哉。僧曰：然則一切法是心否。曰若是即成二。僧曰：審爾則一切不立，俱非耶。曰非亦成二。汝豈不聞首楞嚴曰：我真文殊無是文殊。若有是者，則二文殊。然我今日，非無文殊。於中實無是非二相。僧曰：既無二相，宗一可乎。曰是非既乖大旨。一二還背圓宗。僧曰：如何用心，方稱此旨。曰：境智俱亡，云何說契。僧曰：如是則言思道斷，心智路絕矣。曰此亦強言，隨他意轉。雖欲隱形，而未忘跡。僧曰：如何得形跡俱忘。曰本無朕跡，云何說忘。僧曰：我知之矣。要當如人飲水，冷暖自知。當大悟時節，神而明之。曰我此門中，亦無迷悟。明與不明之理。撒手似君無一物。徒勞辛苦說千般。此事非上根大器，莫能荷擔。先德曰：盡十方世界。覓一人為伴，無有也。又曰：止是一人承紹祖位。終無第二人。若未親到，謾疲神思。借曰玄之又玄，妙之又妙。但是方便門中，旁贊助入之語。於自已分上，親照之時。反視之，皆為魔說。虛妄浮心，多諸巧見。不能成就圓覺。但以形言跡，文彩生時。皆是執方便門，迷真實道。要須如百尺竿頭，放身乃可耳。僧曰：願乞最後一言。曰化人問幻士，谷響答泉聲。欲達吾宗旨，泥牛水上行。又嘗謂門弟子曰：夫佛祖正宗，則真唯識。纔有信處，皆可為人。若論修證之門，則諸方皆云。功未齊於諸聖，且教中所。許初心菩薩，皆可比知。亦許約教而會。先以聞解信入。後以無思契同。若入信門，便登祖位。且約現今世間之事。眾世界中，第一比知。第二現知，第三約教而知。第一比知者。且如即今有漏之身。夜皆有夢，夢中所見。好惡境界，憂喜宛然。覺來床上安眠，何曾是實。並是夢中意識，思想所為。則可比知，覺時之事。皆如夢中無實。夫過去未來現在，三世境界。元是第八阿賴耶識親相分。唯是本識所變。若現在之境，是明了意識分別。若過去未來之境是獨散意識，思惟夢覺之境雖殊，俱不出於意識。則唯心之旨，比況昭然。第二現知者。即是對事分明，不待立況。且如現見青白等物時。物本自虛，不言我青我白。皆是眼識分，與同時意識。計度分別，為青為白。以意辨為色，以言說為青。皆是意言，自妄安置。以六塵鈍故。體不自立，名不自呼。一色既然，萬法咸爾。皆無自性，悉是意言。故曰：萬法本閑而人自鬧。是以若有心起時，萬境皆有。若空心起處，萬境皆空。則空不自空，因心故空。有自不有，因心故有。既非空非有，則唯識唯心。若無於心，萬法安寄。又如過去之境，何曾是有。隨念起處，忽然現前。若想不生，境亦不現。此皆是眾生日用，可以現知。不待功成，豈假修得。凡有心者，並可證知。故先德曰：如大根人。知唯識者，恆觀自心，意言為境。此初觀時，雖未成聖。分知意言，則是菩薩。第三約教而知者。大經云，三界唯心，萬法唯識。此是所現本理，能詮正宗也。智覺乘大願力。為震旦法施主，聲被異國。高麗遣僧，航海問道。其國王投書，敘門弟子之禮。奉金絲織成伽黎。水精數珠，金澡缾。等并僧三十六人，親承印記。相繼歸本國，各化一方。以開寶八年乙亥十二月示疾。二十六日辰時。焚香告眾，跏趺而化。明年正月六日。塔于大慈山。閱世七十有二，坐四十有二夏。
贊曰：予初讀自行錄。錄其行事，日百八件。計其貌狀，必枯悴𥯤劣。及見其畫像。凜然豐碩，眉目秀拔，氣和如春。味其平生，如千江之月。研其說法，如禹之治水。孔子之聞韶，羿之射。王良之御，孫子之用兵。左丘明太史公之文章。嗚呼，真乘悲願而至者也。
雲居簡禪師。
禪師名道簡，其先范陽人，史失其氏。天姿粹美，閑靜寡言。童子剃落，受滿分戒。遍游叢席，造雲居，謁膺禪師。膺與語連三日，大奇之。而誡令，刻苦事眾。於是簡躬探井臼，司樵爨。遍掌寺務，不妨商略古今。眾莫有知者，以臘高為堂中第一座。先是高安洞山，有神靈甚。膺公住三峰時受服役。既來雲居，神亦從至。舍於枯樹之下，而樹茂，號安樂樹神。屬膺將順寂，主事僧白曰：和尚即不諱，誰可繼者。曰堂中簡。主事僧意不在簡。謂令揀選，可當說法者。僉曰第二座可。然且攝禮，先請簡。簡豈敢當也。既申請，簡無所辭讓。即自持道具，入方丈，攝眾演法自如。主事僧大沮。簡知之，一夕遁去。安樂樹神者號泣。詰旦眾追至麥莊，悔過迎歸。聞空中連呼，曰和尚來也。僧問，如何是和尚家風。曰隨處得自在。問維摩豈不是金粟如來。曰是。曰為什麼卻在釋迦會下聽法。曰他不爭人我。問如何是朱頂王菩薩。曰問這赤頭漢作麼。問橫身蓋覆時如何。曰還蓋得麼。問蛇子為什麼吞卻蛇。師曰：在理何傷。問諸佛道不得處，和尚還道得麼。曰汝道，什麼處諸聖道不得。問路逢猛虎時如何。曰千人萬人不逢，偏汝便逢。問獨宿孤峰時如何。曰閑著七間僧堂不宿。阿誰教汝孤峰獨宿。問古人云，若欲保任此事。直須向高高山頂立，深深海裏行。意旨如何。曰高峰深海迥絕孤危。似汝閨閤中軟暖麼。又問，叢林多好論，尊貴邊事如何。曰要汝知大唐天子不書斷，會麼。簡契悟精深，履踐明驗。而對機應物，度越格量。天下宗之。師壽八十餘，無疾而化。廬州帥張崇為建塔于本山。
贊曰：大陽明安，嘗疏藥山之語曰：高高山上標不出。深深海底藏不沒。其兒孫遵承之，以為妙得其旨。及聞雲居之言。則如真虎踞地而吼，百獸震恐。乃悟明安所示，蓋裴旻之虎也。予為作偈曰：
高高山上立，深深海底行。道人行立處，塵世有誰爭。無間功不立，渠儂尊貴生。訓君顛倒欲，枯木一枝榮。
禪林僧寶傳卷第九。
禪林僧寶傳卷第十。
宋明白庵居沙門 惠洪 撰
重雲暉禪師。
禪師名智暉，咸秦人，生高氏。童稚時，至精舍，輒留止如家。圭峰溫禪師，見而異之，為剃髮。年二十，受滿足戒。師事高安白水本仁禪師。十年而還洛京。愛中灘佳山水。創屋以居，號溫室院。日以施水給藥為事。人莫能淺深之。梁開平五年，忽欲還圭峰。山行未翛然深往，坐巖石間，如常寢處。顧見磨衲數珠，銅缾棕笠，藏石壁間。觸之即壞，斂目良久曰：此吾前身道具也。因就其處建寺，以酬夙心。方薙草，有祥雲出眾峰間。遂名曰重雲。虎豹引去。有龍湫，險惡不可犯。暉督役，夷塞之，以為路。龍亦移他處，但見雲雷隨之。後唐明宗聞而佳之。賜額曰長興。住持餘四十年。節度使王彥超微時。嘗從暉游，欲為沙門。暉熟視曰：汝世緣深。當為我家垣牆。彥超後果鎮永興，申弟子之禮。周顯德三年夏。詣永興與彥超別。囑以護法。彥超泣曰：公遂忍棄弟子乎。暉笑曰：借千年亦一別耳。七月二十四日書偈一首曰：
我有一間舍，父母為修蓋。住來八十年，近來覺損壞。早擬移別處，事涉有憎愛。待他摧毀時，彼此無妨礙。
乃跏趺而化。閱世八十有四。坐六十有四夏。初暉居中灘，有病比丘。為眾惡棄之。比丘哀曰：我以夙業白癩。師能為我洗摩。暉為之無難色。俄有神光異香。方訝之，忽失所在。歸視瘡痂，亦皆異香也。
瑞龍璋禪師。
禪師名幼璋，唐相國夏侯孜之猶子也。大中初，伯父司空，出鎮廣陵。璋方七歲，游慧照寺。聞誦妙法蓮華經。於是跪伯父前，求出家。伯父難之，璋因不飲食。不得已許之。依慧遠禪師剃髮。又十年受具足戒。年二十五，游方。至高安，見白水，又謁署山。二大老皆器許焉。咸通十三年，見騰騰和尚者，於江陵。騰騰囑曰：汝往天台。尋靜而居，遇安即止。已而又見憨憨和尚者。憨拊之曰：汝卻後四十年。有巾子山下菩薩，王於江南。于時我法乃昌，遂去。璋至天台山，於靜安鄉建福唐院。已符騰騰之言。又住隱龍院。中和四年，浙東饑疫。璋於溫台明三郡，收瘞遺骸數千。時謂悲增大士。乾寧中，雪峰嘗見之。以棕櫚拂子授璋而去。天祐三年，錢尚父遣使童建。齎衣服香藥，入山致請至府。署志德大師。館于功臣院，日夕問道。辭還山，尚父不可。乃建瑞龍寺於城中，以延之。禪者雲趨而集。又契憨憨之語。嘗謂門弟子曰：老僧頃年，游歷江外，嶺南荊湖。但有知識叢林，無不參問來。蓋為今日與諸人聚會。各要知箇去處。然諸方終無異說。只教諸人歇卻狂心，休從他覓。但隨方任真，亦無真可任。隨時受用，亦無時可用。設垂慈苦口，且不可呼晝作夜。更饒善巧，終不能指東為西。脫或能爾。自是神通作怪，非干我事。若是學語之流，不自省已知非。直欲向空裏採花，波中取月。還著得心力麼。汝今日各自退思。忽然肯去，始知。瑞龍老漢，事不獲已。迂迥太甚，還肯麼。天成二年丁亥四月。璋從尚父乞墳。尚父笑曰：師便爾乎。遣陸仁璋者，擇地於西關建塔。塔畢，璋往辭尚父，囑以護法卹民。還安坐而化。閱世八十有七。坐七十夏。詔改天台隱龍，為隱跡云。
林陽端禪師。
禪師名志端，福州俞氏子。受業於南澗寺。年二十四，謁安國弘[王+舀]禪師。有僧問，萬象之中，如何獨露身。[王+舀]舉一指。其僧惘然而退。端忽契悟。至夜啟[王+舀]曰：今日見和尚一指，乃知和尚用處。[王+舀]曰：汝見何道理。端亦舉一指。[王+舀]笑令去。尋住林陽。問如何是祖師西來意。曰木馬走似煙，石人趁不及。問如何是佛法大意。曰竹筋一文一雙。有僧夜至方丈。端以衲蒙首。僧忽搴衲。問誰，僧曰某乙。端曰泉州沙糖，舶上檳榔。僧不解，端瞠目。曰會麼。曰不會，曰汝若會即廓清五蘊，吞盡十方。又謂門弟子曰：佛法無許多般。但凡聖一真，猶存見隔。見存即凡，情忘即佛。教中謂之稱性緣起。則俯仰進止，屈申謙敬。無一法可轉變，有生住異滅相。況我祖師門下，合作何理論。開寶元年八月作偈曰：
來年二月二，與汝暫相棄。爇灰散長江，勿占檀那地。
道俗皆寫記之。越明年正月二十八日。郡人竟入山。二月一日，太守亦至。從官騶史偵伺，信宿如市。二日飯罷。端升座敘行腳本末，辭眾。有長老應圓者，出眾問曰：雲愁霧慘，大眾嗚咽。未當告別，願賜一言。端垂一足。進曰：法鏡不臨於此土。寶月又照於何方。端曰：非汝境界，曰恁麼，則漚生漚滅，還歸水。師去師來，是本常。端作噓聲，復與數僧酬答罷，歸方丈。至亥時問眾曰：世尊滅度時節是何日。對曰二月十五日子時。端曰吾今日子前。於是泊然而化。閱世七十八，坐六十夏。
雙峰欽禪師。
禪師名竟欽，益州人，生鄭氏。少為大僧，於峨眉谿山黑水寺。出蜀南抵韶石雲門，得心法。即就雙峰之下。創精舍以居，號興福。開堂之日，匡真禪師躬臨證明。僧問，賓頭盧應供四天下，還遍也無。欽曰如月入水。又問，如何是用而不雜。欽曰明月堂前垂玉露。水精殿裏撒真珠。於是匡真以謂，類已加敬焉。太平興國二年三月。謂門弟子曰：吾不久去。汝矣可砌箇卵塔。五月二十三日工畢。欽曰：後日子時行矣。及期適雲門爽禪師。溫門舜峰諸老夜話。侍者報三更。欽索香焚之，合掌而化。閱世六十有八。坐四十有八夏。
九峰詮禪師。
禪師名道詮，生劉氏，吉州安福人也。童子便棄家。師事思禪師。思為剃落，受具足戒。聞長沙慧輪禪師道價，思一見之。時馬氏竊據荊楚，與建康接壤。詮年二十餘。結友冒險造焉。會馬氏滅，劉言有其地。以王逵代劉言領其事。逵見詮輩，疑以為江表諜者。捕縛欲投江中。詮怡然無怖。逵異之，以問輪曰：此道人視死如見鼻端。何種人乃能爾。輪曰彼蓋為法忘軀之人。聞老僧虛名，故來決擇耳。逵釋之加敬，詮傲然而去。依延壽十年。輪歿詮還廬山。乾德初，庵於東南牛首峰之下。開寶五年，洪帥林仁肇。請住九峰，賜大沙門。僧問，承聞和尚，親見延壽來，是否。詮曰：山前麥熟也未。問九峰山中還有佛法也無。詮曰有。曰如何是九峰山中佛法。詮曰石頭大底大，小底小。問如何是學人自已。詮曰床窄先臥，粥稀後坐。問古人云，不是風動。不是幡動，如何。詮曰明日路口有市。太平興國元年。南康牧張南金，遷以居歸宗。雍熙二年十一月二十八日中夜。跏趺辭眾而化。閱世五十有六，坐三十夏。
龜洋忠禪師。
禪師名慧忠，泉州人，生陳氏。幼依龜洋山得度。游方至華州。謁草庵法義道人，留十餘年。南還舊山，痛自韜晦。會昌初，詔天下廢釋氏教。及宣宗即位，詔重興之。而忠笑曰：仙去者未必受籙。成佛者未必須僧。遂過中不食，不宇而禪。跡不出山者三十年。以三偈自見。曰：
雪後始知松柏操。雲收方見濟淮分。不因世主令還俗。那辨雞群與鶴群。
多年塵土自騰騰。雖著伽黎未是僧。今日歸來酬本志。不妨留髮候然燈。
形容雖變道常存。混俗心源亦不昏。試讀善財巡禮偈。當時豈例是沙門。
謂門弟子曰：眾生不能解脫者，情累耳。悟道易，明道難。問如何得明道去。忠曰：但脫情見，其道自明矣。夫明之為言信也。如禁蛇人，信其咒力藥力。以蛇綰弄，揣懷袖中無難。未知咒藥等力者，怖駭棄去。但諦見自心，情見便破。今千疑萬慮，不得用者。是未見自心者也。忽索香焚罷，安坐而化。全身葬於無了禪師塔之東。後數年塔忽自坼裂，連階丈餘。寺將發僧視之。是夜宴寂中，見無了禪師曰：不必更發也。今為沈陳二真身。無了生沈氏，見馬祖云。
贊曰：近世以身徇法。如此數老者鮮矣。予觀其言，皆約而明。校其履踐，誠而不雜。故能於死生之際，明驗昭著。然初不聞儼臨萬眾，四事供養者也。
禪林僧寶傳卷第十。
禪林僧寶傳卷第十一。
宋明白庵居沙門 惠洪 撰
洞山聰禪師。
禪師名曉聰，生杜氏，韶州曲江人。少依雲門寺得度。頭骨嶢然，一帔閱寒暑。周游荊楚，飫厭保社。與眾作息，無有識之者。在雲居時，傳僧伽在維揚。於是禪者立問曰：既是泗州僧伽，因什麼揚州出現。聰婆娑從旁來。眾戲使對之。聰曰君子愛財，取之有道。眾目笑之。蓮花峰祥庵主，聞此語驚曰：雲門兒孫猶在耶。夜敷坐具，望雲居拜之。叢林遂知名。至洞山依詮禪師。大中祥符二年。詮移住栖賢，以聰繼席。果嗣文殊應天真禪師。真見圓明密，雲門四世孫也。聰見僧來有所問。輒瞋目視之曰：我擊虎術汝不會去。一日自荷柴登山。僧逆之問曰：山上住，為什麼山下擔柴。答曰山上也要柴燒。雲居舜老夫，時年少。聰使乞食鄂渚。有居士問，古鏡未磨時如何。曰黑如漆。曰磨後如何。曰照天照地。居士笑曰：道人不自洞山來耶。舜默慚，馳歸舉似聰。聰代前語曰：此去漢陽不遠。代後語曰：黃鶴樓前鸚鵡洲。舜因悟其旨。聰示眾曰：一大藏教是箇之字。祖師西來是右字，或作手。作麼生是正義。良久曰：天晴蓋卻屋，趁閑打卻禾。輸納王租了，鼓腹自高歌。手植萬松於東嶺，而誦金剛般若經。山中人名其嶺，曰金剛。方植松，而寶禪師至。時親自五祖來。聰問，上嶺一句作麼生道。實曰：氣急殺人。聰拄钁呵曰：從何得此隨語生解阿師。見問上嶺，便言氣急。佛法卻成流布。寶請代語。聰曰：何不道，氣喘殺人。逍遙問，嶺在此。金剛在什麼處。聰指曰：此一株松，是老僧親栽。初比部郎中許公式，出守南昌。過蓮花峰，聞祥公曰：聰道者在江西，試尋訪之。此僧人天眼目也。許公既至。聞聰住山家風，作詩寄之曰：語言渾不滯，高躡祖師蹤。夜坐連雲石，春栽帶雨松。鏡分金殿燭，山答月樓鐘。有問西來意，虛堂對遠峰。天聖八年六月八日示疾。持不食七日。集道俗曰：法席當令自寶住持。因與門人敘透法身說偈曰：
參禪學道莫忙忙。問透法身北斗藏。余今老倒𥯤羸甚。見人無力得商量。唯有鋤頭知我道。種松時復上金剛。
言卒而化。又七日闍維。得五色舍利，塔於西阿。
贊曰：聰答所問兩句耳。而蓮華祥公，便知是雲門兒孫。古人驗人，何其明也如此。予留洞山最久。藏中有聰語要一卷。載雲水僧楚圓請益。楊億大年百問語。皆赴來機，而意在句語之外。圓即慈明也。初受汾陽，祝令更見聰。故慈明參扣餘論，尚獲見之。嗚呼，聰為蓮華峰汾陽所知。則其人品要。當從玄沙，稜道者輩中求也。
雪竇顯禪師。
禪師名重顯，字隱之，遂州人。太平興國五年四月八日，生於李氏。幼精銳，讀書知要，下筆敏速。然雅志丘壑。父母不能奪。竟依益州普安院。沙門仁銑為師，落髮受具。出蜀浮沈，荊渚間歷年。嘗典客大陽，與客論趙州宗旨。客曰：法眼禪師。昔解后覺銕觜者，於金陵。覺趙州侍者也，號稱明眼。問曰：趙州柏樹子因緣，記得否。覺曰：先師無此語。莫謗先師好。法眼拊手曰：真自師子窟中來。覺公言無此語，而法眼肯之。其旨安在。顯曰：宗門抑揚，那有規轍乎。時有苦行，名韓大伯者。貌寒寢侍其旁，輒匿笑而去。客退，顯數之曰：我偶客語，爾乃敢慢笑，笑何事。對曰：笑知客智眼未正，擇法不明。顯曰豈有說乎。對以偈曰：
一兔橫身當古路。蒼鷹才見便生擒。後來獵犬無靈性。空向枯椿舊處尋。
顯陰異之，結以為友。顯盛年工翰墨，作為法句。追慕禪月休公。嘗游廬山摟賢時，諟禪師居焉。簡嚴少接納。顯藞苴不合。作師子峰詩譏之。師子峰在棲賢之後。曰踞地盤空勢未休，爪牙安肯混常流。天教生在千峰上。不得雲擎也出頭。顯與齊岳者為侶。同謁五祖戒禪師。顯休於山前莊，遣岳先往。機語不契，顯亦竟不見。北游至復州。北塔祚禪師者，香林遠公嫡子。雲門之孫也。祚遠皆蜀人。知見高，學者莫能珊其機。顯俊邁，祚愛之。遂留止五年，盡得其道。顯與學士曾公會厚善。相值淮上，問顯何之。曰將遊錢塘絕西興。登天台鴈蕩。曾公曰：靈隱天下勝處。珊禪師吾故人，以書薦顯。顯至靈隱，三年，陸沈眾中。俄曾公奉使浙西。訪顯於靈隱，無識之者。時堂中僧千餘。使吏撿床曆，物色求之。乃至曾公問，向所附書。顯袖納之曰：公意勤。然行腳人非督郵也。一本曰：然行腳人。於世無求，敢希薦達哉。曾公大笑，珊公以是奇之。吳江翠峰虛席，舉顯出世。開法日，顧視大眾曰：若論本分相見，不必高陞此座。乃以手指曰：諸人隨山僧手看。無量佛土一時現前。各各子細觀瞻。其或涯際未知，不免拖泥帶水。於是登坐。又環顧大眾曰：人天普集合，發明何事。豈可互分賓主，馳騁問答。便當宗乘去。廣大門風，威德自在。輝騰今古，把定乾坤。千聖只言自知，五乘莫能建立。所以聲前悟旨，猶迷顧鑒之端。言下知歸，尚昧識情之表。諸人要識真實相為麼。但以上無攀仰，下絕已躬。自然常光現前，箇箇壁立千仞。還辯明得也無。未辯辯取，未明明取。既辯明得，便能截生死流。踞佛祖位，妙圓超悟。正在茲時，堪報不報之恩。以助無為之化。後住明州雪竇。宗風大振，天下龍蟠，鳳逸衲子。爭集座下，號雲門中興。顯嘗經行植杖，眾衲環之。忽問曰：有問雲門。樹凋葉落時如何。曰體露金風。雲門答遮僧耶，為解說耶。有宗上座曰：待老漢有悟處，即說。顯熟視，驚曰：非韓大伯乎。曰老漢瞥地也。於是令撾鼓眾集。顯曰：大眾今日，雪竇宗上座。乃是昔年大陽韓大伯。具大知見，晦跡韜光。欲得發揚宗風。幸願特升此座。宗遂升座。僧問，寶劍未出匣時如何。曰神光射斗牛。又問出匣後如何。曰千兵易得，一將難求。僧退，宗乃曰：寶劍未出匣，神光射斗牛。千兵雖易得，一將實難求。便下座，一眾大驚。暮年悲學者尋流失源。作為道日損偈曰：
三分光陰二早過。靈臺一點不揩磨。貪生逐日區區去。喚不回頭爭奈何。
餘敷揚宗旨，妙語，遍叢林。皇祐四年六月十日。沐浴罷，整衣側臥而化。閱世七十三，坐五十夏。建塔山中。得法上首天衣義懷禪師。
天衣懷禪師。
禪師名義懷，生陳氏，溫州樂清人也。世以漁為業。母夢星殞於屋除。而光照戶，已而娠。及生尤多吉祥。兒稚坐父船尾，漁得魚付懷。懷不忍串之，私投江中。父怒笞詬，甘甜之，不以介意。長遊京師，依景德寺。天聖中試經得度。懷清臞，行步遲緩。眾中望見，如鶴在雞群。時有言法華者，不測人也，行市井。拊懷背曰：臨濟德山去。懷初未喻，問耆宿。曰：汝其當宏禪宗乎。行矣，勿滯於此。懷初謁荊州金鑾善禪師，不契。後謁葉縣省禪師，又不契。東游至翠峰，翠峰眾盛。懷當營炊，自汲澗，折擔悟旨。顯公印可，以為奇。辭去久無耗。有僧自淮上來，曰懷出世銕佛矣。顯使誦提倡之語。曰譬如雁過長空，影沈寒水。雁無遺蹤之意。水無留影之心。顯激賞以為類已。先使慰撫之。懷乃敢通門人之禮。然諸方服其精識。自銕佛至天衣。五遷法席，皆荒涼處。懷至必幻出樓觀，四事成就。晚以疾居池州杉山庵。門弟子智才，住杭州佛日山。迎歸養侍劑藥。才如姑蘇未還，懷促其歸。至門而懷已別眾。才問，卵塔已畢，如何是畢竟事。懷豎拳示之。遂倒臥，推枕而化。閱世七十二，坐四十六夏。葬佛日，崇寧中，敕謚振宗大師。
贊曰：予觀雪竇天衣，父子提唱之語。其指示心法，廣大分曉，如雲廓天布。而後之學者，失其旨的。爭以識情數量，義學品目，緇穢之。譬如燧人氏鑽火。將以烹飪饗上帝。而秦始皇用之，以烹儒焚書，豈不誤哉。然子聞，菩薩宏法。為內外護，皆本願力故。曾集賢之知雪竇，言法華之識天衣。疑非苟然者耶。
禪林僧寶傳卷第十一。
禪林僧寶傳卷第十二。
宋明白庵居沙門 惠洪 撰
薦福古禪師。
禪師名承古，西州人，傳失其氏。少為書生，博學有聲。及壯，以鄉選至禮部，議論不合。有司怒裂其冠。從山水中來，客潭州丫山。見敬玄禪師，斷髮從之游。已而又謁南嶽雅禪師。雅洞山之子，知見甚高，容以入室。後游廬山，登歐峰。愛宏覺塔院閑寂，求居之。清規凜然，過者肅恭。時叢林號古塔主。初說法於芝山，嗣雲門。景祐初，范文正公仲淹守饒。四年十月，迎以住薦福示眾曰：眾生久流轉者，為不明自已。欲出苦源，但明取自已。自已者，有空劫時自已。有今時日用自已。空劫自已是根帶。今時日用自已是枝葉。又曰：一夏將末，空劫已前事，還得相應也未。若未得相應，爭奈永劫輪迴何有。什麼心情，學佛法，廣求知解。風吹入生死海。若是知解，諸人過去生中，總曾學來。多知多解，說得慧辯過人。機鋒迅疾，只是心不息。與空劫已前事，不相應。因茲惡道輪迴。動經塵劫，不復人身。如今生出頭來，得箇人身。在袈裟之下，依前廣求知解。不能息心，未免六趣輪迴。何不歇心去，如癡如迷去。不語五七年去。已後佛也不奈汝何。古德云，一句語之中，須得具三玄。故知，此三玄法門，是佛知見。諸佛以此法門。度脫法界眾生，皆令成佛。今人卻言，三玄是臨濟門風，誤矣。汾州偈曰：三玄三要事難分。（古注曰：此句總頌三玄也。下三句別列三玄也。）得意忘言道易親。（古注曰：此玄或作意中玄也。）一句明明該萬象。（古注曰：此體中玄。）重陽九日菊花新。（古注曰：此句中玄也。）僧問，三玄三要之名。願為各各標出。古曰：三玄者一體中玄。二句中玄，三玄中玄。此三玄門，是佛祖正見。學道人，但隨入得一玄。已具正見，入得諸佛閫域。僧問，依何聖教參，詳悟得體中玄。古曰：如肇法師云，會萬物為自已者，其唯聖人乎。又曰：三界唯心，萬法唯識。又曰：諸法所生，唯心所現。一切世間因果。世界微塵，因心成體。六祖云，汝等諸人。自心是佛，更莫狐疑。外無一法而能建立。皆是自心，生萬種法。又云，於一毫端現寶王剎。坐微塵裏轉大法輪。如此等，方是正見。纔缺纖毫，即成邪見。便有剩法，不了唯心。僧又問，如何等語句。及時節因緣，是體中玄。古曰：佛以手指地曰：此處宜建梵剎。天帝釋將一莖草，插其處曰：建梵剎竟，佛乃微笑水潦被馬祖一踏踏倒。起曰萬象森羅，百千妙義。只向一毫上，便識得根源。僧問趙州，如何是學人自已。州對曰：山河大地。此等所謂合頭語，直明體中玄。正是潑惡水，自無出身之路。所以雲門誡曰：大凡下語如當門劍。一句之下，須有出身之路。若不如是，死在句下。又南院云，諸方只具啐啄同時眼。不具啐啄同時用。僧進曰：有何言句，明出身之路。古曰：如杏山問石室，曾到五臺不。對曰曾到。曰見文殊不。對曰見。又問文殊，向汝道什麼。對曰：道和尚父母，拋在荒艸裏。僧問甘泉。維摩以手，擲三千大千世界於他方。意旨如何。答曰：填溝塞壑。僧曰：一句道盡時如何。答曰：百雜碎。雲門問僧，甚處來。曰南嶽來。又問，讓和尚為甚入洞庭湖裏。僧無對，雲門代云。謝和尚降尊就卑。此等語，雖赴來機。亦自有出身之路。要且未得脫灑潔淨。更須知有句中玄。僧曰：既悟體中玄。凡有言句，事理俱備，何須句中玄。古曰：體中玄臨機須看，時節分賓主。又認法身法性，能卷舒萬象，縱奪聖凡。被此解見所纏，不得脫灑。所以須明句中玄。若明得，謂之透脫一路，向上關捩。又謂之本分事，祗對更不答話。僧曰：何等語句是句中玄。古曰：如比丘問佛，說甚法。佛云，說定法又問，明日說甚法。佛云，不定法。曰今日為甚定，明日為甚不定。佛曰：今日定，明日不定。僧問思和尚，如何是佛法大意。答曰：廬陵米作麼價。又僧問趙州。承聞和尚親見南泉來，是否。答曰：鎮州出大蘿蔔頭。又問雲門，如何是超佛越祖之談。答曰：餬餅。如何是向上關捩。曰東山西嶺青。又問洞山，如何是佛。答曰麻三斤。若於此等言句中，悟入一句，一切總通。所以體中玄見解，一時淨盡。從此已後，總無佛法知見。便能與人去釘楔，脫籠頭。更不依倚一物。然但脫得知見見解。猶在於生死，不得自在。何以故，為未悟道故。於他分上，所有言句，謂之不答話。今世以此為極則，天下大行，祖風歇滅。為有言句在。若要不涉言句，須明玄中玄。僧曰：何等語句，時節因緣，是玄中玄。古曰：如外道問佛。不問有言，不問無言。世尊良久。外道曰：世尊大慈大悲。開我迷雲令我得入。又僧問馬大師。離四句，絕百非。請師直指西來意。答曰：我今日無心情，但問取智藏。僧問藏。藏曰：我今日頭痛，問取海兄。又問海。海曰：我到遮裏卻不會。又臨濟問黃檗，如何是佛法的的大意。三問三被打。此等因緣，方便門中，以為玄極。唯悟者方知。若望上祖初宗，即未可也。僧曰：三玄須得一時圓備，有何過。古曰：但得體中玄，未了句中玄。此人常有佛法知見。所出言語，一一要合三乘。對答句中，須依時節。具理事，分賓主，方謂之圓。不然，謂之偏枯。此人以不忘知見，故道眼未明。如眼中有金屑。須更悟句中玄，乃可也。若但悟句中玄，即透得法身。然返為此知見奴使。並無實行，有憎愛人我。以心外有境，未明體中玄也。雲門臨濟下兒孫，多如此。凡學道人，縱悟得一種玄門。又須明取玄中玄。方能不坐在脫灑路上。始得平穩，腳踏實地。僧曰：既云於祖佛言句，棒喝中學。何故有盡善不盡善者。古曰：一切言句棒喝，以悟為則。但學者下劣不悟道。但得知見，是學成非悟也。所以認言句作無事。作點語，作縱語，作奪語。作照作用，作同時不同時語。此皆邪師過謬，非眾生咎。學者本意，只欲悟道見性。為其師不達道，祇將知見教渠。故曰我眼本正，因師故邪。僧曰：師論三玄法門。名既有三，法門亦有三。而語句各各不同。如何又言，一句之中，須具三玄三要。古曰：空空法界，本自無為。隨緣應現，無所不為。所以虛空世界，萬象森羅。四時陰陽，否泰八節。草木榮枯，人天七趣。聖賢諸佛，五教三乘。外道典籍，世出世間，皆從此出。故云，無不從此法界流。究竟還歸此法界。經云，一切諸佛。及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法。皆從此經出。楞嚴曰：於一毫端現寶王剎。坐微塵裏轉大法輪。維摩曰：或為日月天梵王世界主。或時作地水，或時作火風。李長者云。於法界海之智水，示作魚龍。處涅槃之大宅，現陰陽而化物。真覺云，一月普現一切水。一切水月一月攝。三祖云，一即一切，一切即一。故曰：萬法本無，攬真成立。真性無量，理不可分。故知，無邊法界之理。全體遍在，一法一塵之中。華嚴曰：法性遍在一切處。一切眾生及國土，三世悉在無有餘。亦無形相而可得。到此境者，一法一塵，一色一聲。皆具周遍含容四義。理性無邊，事相無邊。參而不雜，混而不一。何疑一語之中不具三玄三要耶。僧又進曰：古人何故須要。一語之中，具三玄三要。其意安在哉。古曰：蓋緣三世諸佛，所有言句教法。出自體中玄。三世祖師，所有言句并教法。出自句中玄。十方三世佛之與祖，所有心法。出自玄中玄。故祖道門中。沒量大人，容易領解。且如親見雲門尊宿，具大聲價。如德山密，洞山初，智門寬，巴陵鑒。只悟得言教。要且未悟道見性。何以知之。如僧問巴陵，提婆宗。答曰銀[木+宛]裏盛雪。問吹毛劍。答曰珊瑚枝枝撐著月。問佛教祖意是同別。答曰：雞寒上樹，鴨寒下水。云我此三轉語，足報雲門恩了也。更不為作忌齋。大眾，雲門道。此事若在言句。一大藏教，豈無言句。豈可以三轉語，便報師恩乎。古臨終寫偈，辭眾曰：
天地本同根，鳥飛空無跡。雪伴老僧行，須彌撼金錫。乙酉冬至四，靈光一點赤。珍重會中人，般若波羅蜜。
贊曰：古說法有三失。其一判三玄三要，為玄沙所立三句。其二罪巴陵三語，不識活句。其三分兩種自已，不知聖人立言之難。何謂三玄三要，為玄沙所立三句耶。曰：所言一句中具三玄。一玄中具三要。有玄有要者，臨濟所立之宗也。在百丈黃蘗，但名大機大用。在巖頭雪峰，但名陷虎卻物。譬如火聚，觸之為燒，背之非火。古謂非是臨濟門風。則必有據，而言有據。何不明書，以絕學者之疑。不然則是臆說。肆為臆說，則非天下之達道也。見立三玄，則分以為體中。為句中，為玄中。至言三要則獨不分辯乎。方譏呵學者，溺於知見，不能悟道。及釋一句之中，具三要。則反引金剛首楞嚴維摩等義。證成曰：性理無邊，事相無邊。參而不雜，混而不一。何疑一語之中，不具三玄三要。夫敘理敘事，豈非知見乎。且教乘既具此意。則安用復立宗門。古以氣蓋人，則毀教乘為知見。自宗不通，則又引知見，以為證，此一失也。何謂罪巴陵三語，不識活句耶。曰巴陵真得雲門之旨。夫語中有語，名為死句。語中無語，名為活句。使問提婆宗，答曰外道是。問吹毛劍，答曰利刃是。問祖教同異，答曰不同。則鑒作死語，墮言句中。今觀所答三語，謂之語則無理。謂之非語，則皆赴來機活句也。古非毀之過矣，二失也。何謂分二種自已。不知聖人立言之難耶。曰世尊偈曰：陀那微細識，習氣如瀑流。真非真恐迷，我常不開演。以第八識，言其為真也耶。則慮迷無自性。言其非真也耶，則慮迷為斷滅。故曰我常不開演，立言之難也。為阿難指示，即妄即真之旨。但曰二種錯亂修習。一者用攀緣心為自性者。二者識精圓明，能生諸緣。緣所遺者，然猶不欲間隔其辭。慮於一法中，生二解故。古刱建兩種自已，疑誤後學三失也。
禪林僧寶傳卷第十二。
禪林僧寶傳卷第十三。
宋明白庵居沙門 惠洪 撰
福昌善禪師。
禪師名惟善，不知何許人。住荊南福昌寺。嗣明教寬禪師。為人敬嚴，秘重法道。初住持時，屋廬十餘間。殘僧數輩。善晨香夕燈，陞座說法，如臨千眾。禪林受用，所宜有者，咸修備之。客至肅然加敬。十餘年而衲子方集，至百許人。善見來者，必勘驗之。有僧纔入方丈，畫有圓相呈善。善喝曰：遮野狐精。其僧便作擲勢，以腳拶之三。善曰蒿箭子。其僧禮拜，善便打。又問僧，近離甚麼處。對曰：大別。曰：在大別，多少時。對曰：三年。曰：水牯使什麼人作對。曰：不曾觸他一粒米。曰：二時喫箇什麼。僧無語，善便打。又問僧，近離甚麼處。對曰：安州。曰：什麼物與麼來也。對曰：請師辯著。曰：驢前馬後漢。僧喝之。曰：驢前馬後漢，又惡發作麼。僧又喝。善便打，僧無語。善喝云，遮瞎驢。打殺一萬箇，有甚罪過，參堂去。有僧自號映達磨。纔入方丈，提起坐具曰：展即遍周法界，不展即賓主不分。展即是，不展即是。善曰：汝平地喫交了也。映曰：明眼尊宿，果然有在。善便打。映曰：奪拄杖打倒和尚，莫言不道。善曰：棺木裏瞠眼漢，且坐喫茶。茶罷映前白曰：適來容易觸忤和尚。善曰：兩重公案。罪不重科，便喝去之。又問僧，近離什麼處。對曰承天。曰不涉途程，道將一句來。僧喝之，善便打。僧以坐具作摵勢。善笑曰：喪車後掉藥囊。又問俗士年多少。曰四十四。善曰：添一減一是多少。其人無對，善便打。乃自代云適來猶記得。問超山主，名什麼。對曰：與和尚回名。善曰：回互不回互。對曰：不回互。善便打。又問僧，什麼處來。對曰：遠離兩浙，近離鼎州。曰夏在什麼處。曰德山。曰武陵溪畔，道將一句來。僧無語。乃自代曰：水到渠成。又問僧，什麼處來。對曰：復州。曰什麼物與麼來。對曰：請和尚試辯看。曰禮拜著。僧曰喏。善曰自領出去。三門外與汝二十棒。善機鋒峻，不可嬰，諸方畏服法席。追還雲門之風。南禪師嘗曰：我與翠巖悅，在福昌時。適病寒，服藥出汗。悅從禪侶遍借被，咸無焉。有紙衾者，皆以衰老，亦可數。悅太息曰：善公本色作家也。
贊曰：明教在雲門。一日聞白槌曰：請師寬充典座。明教翻筋斗出眾。曰：雲門禪屬我矣。及住持，嘗自外歸。首座問曰：游山不易。明教舉拄杖曰：全得渠力。首座奪之，即隨倒臥。首座掖起度與拄杖。明教便打曰：向道全得渠力。余嘗想見其人。今觀善公施為，真克家子也。
大陽延禪師。
禪師名警玄。祥符中，避國諱易為警延。江夏張氏子也。其先蓋金陵人。仲父為沙門，號智通。住持金陵崇孝寺。延往依以為師。年十九，為大僧。聽圓覺了義經。問講者，何名圓覺。講者曰：圓以圓融有漏為義。覺以覺盡無餘為義。延笑曰：空諸有無，何名圓覺。講者嘆曰：是兒齒少而識卓如此。我所有何足以益之。政如以穢食置寶器，其可哉。通知之，使令游方。初謁鼎州梁山觀禪師。問如何是無相道場。觀指壁間觀音像，曰此是吳處士畫。延擬進語。觀急索曰：遮箇是有相。如何是無相底。於是延悟旨於言下，拜起而侍。觀曰何不道取一句子。延曰道即不辭，恐上紙墨。觀笑曰：他日此語上碑去在。延獻偈曰：
我昔初機學道迷。萬水千山覓見知。明今辯古終難會。直說無心轉更疑。蒙師點出秦時鏡。照見父母未生時。如今覺了何所得。夜放烏雞帶雪飛。
觀稱以為洞上之宗可倚。延亦自負，儕輩莫敢攀奉。一時聲價藉甚。觀歿，辭塔出山。至大陽，謁堅禪師。堅欣然讓法席使主之，退處偏室。延乃受之。咸平庚子歲也。謂眾曰：廓然去，肯重去。無所得心去，平常心去。離彼我心去，然後方可。所以古德道。牽牛向溪東放，不免納官家傜稅。牽牛向溪西放，不免納官家傜稅。不如隨分納些些。渠總不妨，免致撈擾。作麼生是隨分，納些些底道理。但截斷兩頭，有無諸法。凡聖情盡，體露真常。事理不二，即如如佛。若能如此者，法法無依。平等大道，萬有不繫。隨處轉轆轆地，更有何事。僧問，亡僧遷化，向什麼處去。延曰：亡僧幾時遷化。僧曰：爭奈相送何。延曰：紅鑪焰上絛絲縷。靉靆雲中不點頭。見僧種瓜，問曰：甜瓜何時可熟。對曰：即今熟爛也。曰揀甜底摘來。對曰：什麼人喫。曰不入園者。對曰：未審不入園者，還喫也無。曰汝還識他麼。對曰：雖然不識，不得不與。延笑曰：去。其僧後病。延入延壽堂看之。問曰：是身如泡幻，泡幻中成辨。若無箇泡幻，大事無因辨。若要大事辨，識取箇泡幻，作麼生。對曰：遮箇猶是遮邊事。延曰：那邊事作麼生。對曰：匝地紅輪秀，海底不栽花。延笑曰：乃爾惺惺耶。僧喝曰：這老漢，將謂我忘卻。即興陽剖禪師。延神觀奇偉，有威重。從兒稚中，即日一食。自以先德付受之重。足不越限，脅不至席者，五十年。年八十，坐六十一夏。嘆無可以繼其法者。以洞上旨訣，寄葉縣省公之子法遠。使為求法器，傳續之。延嘗注釋曹山三種語。須明得轉位始得。一曰：作水牯牛是隨類墮。注曰：是沙門轉身語，是異類中事。若不曉此意，即有所滯。直是要伊一念無私，即有出身之路。二曰：不受食是尊貴墮。注曰：須知那邊了，卻來遮邊行李。若不虛此位，即坐在尊貴。三曰：不斷聲色是隨處墮。注曰：以不明聲色，故隨處墮。須向聲色裏，有出身之路。作麼生是聲色外一句。答曰：聲不自聲，色不自色，故云不斷。指掌當指何掌也。
予嘗作隨類墮偈曰： 紛然作息同，銀[木+宛]裏盛雪。若欲異牯牛，與牯牛何別。
作尊貴墮偈曰：生在帝王家，那復有尊貴。自應著珍御，顧見何驚異。
作隨處墮偈曰：有聞皆無聞，有見元無物。若斷聲色求，木偶當成佛。
今併系於此。延以天聖五年七月十六日，陞座辭眾。又三日以偈寄王曙侍郎。其略曰：吾年八十五，修因至於此。問我歸何處。頂相終難睹，停筆而化。
贊曰：延嗣梁山觀。觀嗣同安志。志嗣先同安丕。丕嗣雲居膺。膺於洞山之門，為高弟也。余觀大陽盛時。有承剖兩衲子，號稱奇傑。卒至於不振，惜哉。微遠錄公，則洞上正脈，幾於不續矣。嗚呼延之知人，可以無愧也。
禪林僧寶傳卷第十三。
禪林僧寶傳卷第十四。
宋明白庵居沙門 惠洪 撰
神鼎諲禪師。
禪師洪諲者，襄水人也。傳失其氏，或云生於扈氏。隱于衡嶽之三生藏。有湘陰男子，邦稱右族。來游福嚴，即諲室。見諲氣貌閑靖，一缽掛壁。莫能親疏之，傾愛之忘去。謂曰：師寧甘長客于人，亦欲住山乎。我家神鼎之下，鄰寺吾世植福之地。久無住持者，可俱往。諲笑曰諾。乃以已馬馱諲還。諲至，設魚鼓粥飯，如諸方。一年而成叢席。十年而有眾三十輩。僧契嵩少時游焉。諲坐堂上，受其展。指庭下兩小甕，吒曰：汝來乃其時寺，今年始有醬食矣。明日將粥，一力挾筐，取物投僧缽中。嵩睨上下，有即咀嚼者。有置之自若者。嵩袖之下堂出，以觀皆碎餅餌。問諸耆老，曰此寺自來不煮粥。脫有檀越請應供。諲次第撥僧赴之。祝令攜乾殘者，歸納庫下。碎焙之，均而分俵，以當麵也。堂頭言，汝來適丁其時，良然。嵩大驚。有木床一。夜則諲坐其上。三十輩者環之，聽其誨語。諲曰：洞山頌曰：貪瞋癡，太無知。果賴今朝捉得伊。行即打，坐即槌。分付心王子細推。無量劫來不解脫。問汝三人知不知。古人與麼道，神鼎即不然。貪瞋痴，實無知。十二時中任從伊。行即往，坐即隨。分付心王無可為。無量劫來元解脫。何須更問知不知。又嘗曰：無量劫來賃屋住。至今不識主人公。借問諸人還識主人公也未。良久云，若有人問神鼎。向伊道作麼作麼。又云，不得作主人公話會參。智度寺沙門本延，謁諲夜語。還謂郡將曰：諲公所謂，本色老宿。惜陸沈山中。郡以禮請開法。諲辭免不得已曰：山僧年十八游方，亦無正意參禪。只欲往東京，聽一兩本經論，以答平生。何期行到汝州。忽值風發吹上首山。見箇老和尚，劈頭槌一槌。當時浹背汗流，禮卻三拜。如今思量，悔不當初，束縛送去首山後。卻歸鄉井，古寺閑房，任運過時，豈不快哉。雖然如是，官不容鍼，私通車馬。今日有一炷香。也要對眾燒卻，供養此老。只是汝州土宜。乃升座問答罷。又曰：齋會已具，僧俗已集。問答已畢，佛法成辨。只將此善，上祝今上皇帝聖壽無彊，便下座。道俗懽呼，以為未始見也。於是諲聲名普聞。僧問，鳥窠侍者，欲往諸方。學習佛法去。鳥窠但吹布毛，便悟去，如何。諲曰：此事即知，此人久積淨業。曠劫修行，方能了解。乃拈布毛舉似。復吹之曰：會麼。不得辜負老僧。良久曰：我在首山。與汾陽師兄，曾如此說。汾陽作偈曰：侍者初心慕勝緣。辭師擬去學參禪。鳥窠知是根機熟。吹毛當下得心安。看他吐露，終是作家。又曾同作拄杖子偈。昭曰：一條拄杖刺蝎，勁直螺紋爆節。尋常肩上橫擔，大地乾坤挑斡。開懵鈍頑痴，打破伶俐尖黠。如今卓在面前，諸方作麼拈掇。我即不與麼道。僧曰：願聞和尚偈。偈曰：得處不在高峰，亦非淺谿深壑。如今幸得扶持，老病是為依托。僧問，有問首山。如何是佛法大意。答曰：我不將小意對闍梨。諲曰：若有問神鼎。但向道，此一問豈是小意。會麼，首山大似擔水河頭賣。神鼎只解就窩裏打。良久曰：相見不揚眉，君東我亦西。有時示眾曰：雨下階頭濕，晴乾又沒泥。姨姨娘姊妹，嫂嫂阿哥妻。若與麼會得，猶是長連床上粥飯僧。作麼生道得一句。作箇出格道人，有麼。良久云，適來有一人，為蛇畫足。踣跳上梵天，築著帝釋鼻孔。帝釋惡發，雨似盆傾。諸人還覺袈裟濕麼。有僧自汾州來，傳是舉道者。諲倚拄杖曰：一朵峰巒上，獨樹不成林時如何。僧曰：水分江樹淺，遠澗碧泉深。又問，作麼生是回互之機。僧曰：盲人無眼。又問曰：我在眾時，不會汾陽一偈。上座久在法席，必然明了。僧曰：請和尚舉看。諲曰：鵝王飛鳥去。馬頭嶺上住。天高蓋不得，大家總上路作麼。僧舉起坐具曰：萬年松在祝融峰。諲曰：不要上座答話，試說看。僧曰：忽憶少年曾覽照。十分光彩臉邊紅。即拂衣去。諲曰：弄巧成拙。僧請益首山答佛話。諲作偈曰：新婦騎驢阿家牽。誰後復誰先。張三與李四。拱手賀堯年。從上諸聖，總皆然。起坐終諸沒兩般。有問又須向伊道。新婦騎驢阿家牽。乃又曰：雖然如此，猶未盡首山大意。進曰：如何盡首山大意。諲曰：天長地久，日月齊明。又作偈曰：長安甚樂到人稀，千聖同源。到者方知不是歸，方可較些子。直道迥超凡聖外，有人不肯在。猶是曹谿第二機，青霄有路。郴州道俗，即山迎請，住王莽山，不赴。僧問，佛不違眾生之願。為甚有請不赴。諲曰：莫錯怪老僧好。有偈曰：
一月普現一切水。一切水月一月攝。若人解了如斯意。大地眾生無不徹。
諲德臘俱高，叢林尊仰之。如古趙州，同曰神鼎。閑書壁作偈曰：壽報七十六，千足與萬足。若問西來意，彼此莫相觸。莫相觸何付囑。報你張三李四叔，山又青水又綠。歿時年八十餘。諲少年時，與耆宿數人，游湘中。一僧舉論宗乘，頗博敏。會野飯山店供辨，而僧論說不已。諲曰：上人言三界惟心萬法惟識。惟識惟心，眼聲耳色，何人之語。僧曰：法眼大師偈也。諲曰：其義如何。對曰：惟心故根境不相到。惟識故聲色摐然。諲曰：舌味是根境否。對曰是。諲以箸挾菜置口中，含胡而言。曰何謂相入耶。坐者相顧大驚，莫能加答。諲曰：路塗之樂，終未到家。見解入微，不名見道。參須實參，悟須實悟。閻羅大王，不怕多語。
贊曰：不欲爭虛氣於形跡之間。唯務收實效於言意之表者，惷叟論也。予觀神鼎，殆庶幾，無媿此言。得道時未壯，隱于南嶽二十年。乃領住持事，又二十年。方開堂說法。然皆緣起於他，寔非已意。譬如夜月行空，任運而去至。於甘枯淡，以遂夙志。依林樾以終天年。可以追媲其師也。
谷山崇禪師。
禪師名行崇，不知何許人也。初住福州報恩寺。後住潭州谷山寺。嗣保福展禪師。雪峰之的孫也。崇謂門弟子曰：吾雖不在，未嘗不為諸兄弟。若委悉報恩嘗為人處。許汝出意想知解，五陰身田。若委不得，猶待報恩，開兩片皮。方是為人。保汝未出得意想知解。所以古人喚作鬼家活計，蝦蟆衣下客。欲得速疾相應，即如今立地，便證。驗取識取，有什麼罪過。不然，根思遲回。且以日及夜，究尋將去。忽然一日覷見，更莫以少為足。更能研窮究竟。乃至婬坊酒肆。若觸若淨，若好若惡。以汝所見事覷教。盡是此境界，入如入律。若更見一法，如絲髮許。不見此箇事。我說為無明翳障。直須不見有法，是別底法，方得圓備。到遮裏，更能翻擲自由，開合不成痕縫。如水入水，如火入火。如風入風，如空入空。若能如是，直下提一口劍，刺斷天下人疑網。一如不作相似。所以古人道，繁興大用，舉必全真。若有箇漢，到與麼境界。誰敢向前說是說非。何以故，此人是箇漢。超諸限量，透出因果。一切處管朿此人不得。兄弟若能如是，即可。若未得如此，且直須好與。莫取次發言吐氣，沉墜卻汝無量劫。莫到與麼時，便道報恩不道。
贊曰：洞山清稟禪師，作澄心堂錄。錄崇語句。細味之，骨氣不減巖頭。恨不能多見。崇寧之初，衝虎至谷山。塔塚莫辨，事跡零落，不可考究。坐而太息，作偈曰：
行盡湘西十里松。到門卻立數諸峰。崇公事跡無尋處。庭下春泥見虎蹤。
慧林圓照本禪師。
圓照禪師，諱宗本，出於管氏。常州無錫人也。性質直，少緣飾。貌豐碩，言無枝葉。年十九，師事蘇州承天永安道昇禪師。昇方道價重，叢林歸之者如雲。本弊衣垢面。探井臼，典炊爨，以供給之。夜則入室參道。昇曰：頭陀荷眾良苦，亦疲勞乎。對曰：若捨一法，不名滿足菩提。實欲此生身證，其敢言勞。昇陰奇之。又十年，剃髮受具。服勤三年，乃辭昇。游方遍參。初至池州景德。謁義懷禪師，言下契悟。眾未有知者。嘗為侍者，而喜寢，鼻息齁齁。聞者厭之，言於懷。懷笑曰：此子吾家精進幢也。汝輩他日，當依賴之。無多談，眾乃驚。及懷公徙住越之天衣，常之薦福。本皆從之。治平初，懷公退居吳江之聖壽院。部使者李公復圭，過懷公，夜語曰：瑞光法席虛，願得有道衲子主之。懷指本曰：無踰此道人者耳。既至瑞光。集眾擊鼓，鼓輒墮。圓轉震響，眾驚卻。有僧出呼曰：此和尚法雷，震地之祥也。俄失僧所在。自是法席日盛，眾至五百人。杭州太守陳公襄。以承天興教，二剎堅請。欲往而蘇人留之益甚。又以淨慈懇請之曰：借師三年。為此邦植福，不敢久占。本嘖嘖曰：誰不欲作福。蘇人識其意，聽赴之。學者又倍於瑞光。既而蘇人，以萬壽龍華二剎，請擇居之。迎者千餘人。曰：始借吾師三年，今九載矣。義當見還，欲奪以歸。杭州守使，縣尉持卒徒護之。乃不敢奪。元豐五年，以道場付其門人善本。而居於瑞峰庵。蘇人聞之謀奪之。懼力不勝，欲發而未敢也。時會待制曾公孝序，適在蘇。蓋嘗問道於本，而得其至要。因謁之庵中，具舟江津。既辭去，本送之登舟。語笑中載而歸。以慰蘇人之思。於是歸本於穹窿山福臻院。時年六十三矣。未幾神宗皇帝。闢相國寺六十有四院為八。禪二律六。以中貴人梁從政，董其事。驛召本主慧林。既至，遣使問勞三日。詔演法於寺之門。萬眾拜瞻，法會殊勝。以為彌勒從天而降人間也。翌日召對延和殿。有司使習儀而後引。既對山呼罷，登殿賜坐。即就坐盤足跏趺。侍衛驚相顧，本自若也。賜茶至，舉盞長吸，又蕩撼之。上問受業何寺。對曰承天永安。上喜其真喻。以方興禪宗，宜善開導之旨。既退上目送之。謂左右曰：真福慧僧也。及上元日，車駕幸相國寺。止禪眾無出迎。師奉承睿獎，闡揚佛事。都邑四方，人以大信。神宗登遐，召本入福寧殿說法。左右以本嘗為先帝所禮敬。見之嗚咽，不自勝。哲宗加號禪師。皇叔荊王親齎敕授之。元祐元年，以老求歸。朝廷從其請，敕任便雲游。所至不得抑令住持。因欣然升座，辭眾曰：本是無家客，那堪任便遊。順風加櫓櫂，船子下楊州。既出都城。王公貴人，送者車騎相屬。本誨之曰：歲月不可把玩。老病不與人期。唯勤修勿怠，是真相為。聞者莫不流涕。其真慈善導，感人如此，非特然也。其住瑞光，民有屠牛者。牛逸赴本，跪若自訴。遂買而畜之。其住淨慈，歲大旱，湖井皆竭。寺之西隅，有甘泉自湧。得金鰻魚。因浚為井，投魚其間。寺眾千餘人，汲以不竭。民張氏有女子死。夢其母曰：我以罪為蛇。既覺得蛇於棺下，持以詣本。乃為說法，復置故處。俄有黑蟬，翔棺上，而蛇失所在。母祝曰：若我女，當入籠中。當持汝再詣淨慈。如其祝，本復為說法。是夕夢女曰：二報已解脫矣。其顯化異類，又如此。本平居恂恂，未嘗以辯博為事。至其說法，則雖盛名隆勢，無所少假。高麗僧統義天。以王子奉國命，使於我朝。聞本名，請以弟子禮。見問其所得，以華嚴經對。師曰：華嚴經三身佛。報身說耶，化身說耶，法身說耶。義天曰：法身說。本曰法身遍周沙界。當時聽眾，何處蹲立。義天茫然自失，欽服益加。太子少保李公端愿。世以佛學自名。本問曰：十方同聚會，箇箇學無為。既曰無為，作麼生學。李公不能答。雪竇道法，至本大盛。老居靈巖，閉門頹然。而四方從者相望，於道不釋也。元符二年十二月甲子。將入滅沐浴而臥。門弟子環擁請曰：和尚道遍天下。或一本云，名滿天下。今日不可無偈。幸強起安座。本熟視曰：癡子，我尋常尚懶作偈。今日特地圖箇什麼。尋常要臥便臥。不可今日特地坐也。素筆大書五字曰：後事付守榮。擲筆憨臥，若熟睡。然撼之已去矣。門弟子塔師全身於靈巖山。閱世八十，坐五十二夏。
贊曰：富鄭公居洛中。見顒華嚴，誦本之語。作偈寄之曰：或一本云，富鄭公弼。得心要於顒華嚴，有偈寄本曰：因見顒師悟入深。寅緣傳得老師心。東南謾說江山遠。目對靈光與妙音。王顯謨漢之，初見本登座。以目四顧，乃證本心。予聞馬鳴云。如來在世，眾生色心殊勝。圓音一演，隨類得解。今去佛之世二千餘年。而能使王公貴人，聞風而悟，瞻顏而證。則常隨而親炙之者，可知矣。故江西八十餘人，而本則倍之。近代授法之盛，無能加者。非願宏法道，行契佛心。何以臻此哉。一本云，自瞻顏而證之下。但云，則其大願真慈之力。無愧紹隆之職者也。
禪林僧寶傳卷第十四。
禪林僧寶傳卷第十五。
宋明白庵居沙門 惠洪 撰
衡嶽泉禪師。
禪師名谷泉，泉南人也。少聰敏，性耐垢汙。大言不遜，流俗憎之。去為沙門，撥置戒律。任心而行，眼蓋衲子。所至叢林，輒刪去。泉不以介意。造汾陽，謁昭禪師。昭奇之，密受記[卄/別]。南歸放浪湘中。聞慈明住道吾，往省覲。慈明問曰：白雲橫谷口，道人何處來。泉左右顧曰：夜來何處火，燒出古人墳。慈明呵曰：未在更道看。泉乃作虎聲。慈明以坐具摵之。泉接住推置繩床上。慈明亦作虎聲，泉大笑。山有湫毒龍所蟄。墮葉觸波必雷雨連日。過者不敢喘。泉，慈明暮歸。時秋暑，捉其衣曰：可同浴。慈明掣肘徑去。於是泉解衣躍入。霹靂隨至，腥風吹雨，林木振搖。慈明蹲草中，意泉死矣。須臾晴霽，忽引頸出波間曰[囗@力]。後登衡嶽之頂靈峰寺。或云，雲峰寺。住懶瓚巖，又移住芭蕉。將移居保真，大書壁曰：予此芭蕉庵，幽占堆雲處。般般異境未暇數。先看矮松三四樹。寒來燒枯杉，饑餐大紫芋。而今棄之去，不知誰來住。住保真庵，蓋衡湘至險絕處。夜地坐祝融峰下。有大蟒盤繞之。泉解衣帶，縛其腰，中夜不見。明日杖策，遍山尋之。衣帶纏枯松上，蓋松妖也。又自後洞，負一石像，至南臺。像無慮數百斤。眾僧驚駭，莫知其來。後洞僧亦莫知其去。遂相傳為飛來羅漢。嘗過衡山縣，見屠者斫肉。立其旁作可憐態。指其肉又指其口。屠問曰：汝啞耶，即肯首。屠憐之，割巨臠置缽中。泉喜出望外，發謝而去。一市大笑，而泉自若。以杖荷大酒瓢，往來山中。人問瓢中何物。曰大道漿也。自作偈曰：我又誰管你天，誰管你地。著箇破紙襖，一味工打睡。一任金烏東上，玉兔西墜。榮辱何預我，興亡不相關。一條拄杖一胡蘆。閑走南山與北山。醉臥山路間，大雪起。作偈曰：今朝甚好雪，紛紛如秋月。文殊不出頭，普賢呈醜拙。畜一奴名調古，日令拾薪汲澗。或呼對坐巖石間。贈之以偈曰：我有山童名調古。不誦經，不禮祖。解般榾柮禦冬寒。隨分衣裳破不補。會栽蔬，能種芋。千山萬山去無懼。阿呵呵，有甚討處。慈明遷住福嚴。泉又往省之，少留而還。作偈寄之曰：
相別而今又半年。不知誰共對談禪。一般秀色湘山裏。汝自匡徒我自眠。慈明笑而已。乃令南公更謁泉。泉與語驚曰：五州管內，乃有此匾頭道人耶。南公夏於法輪。泉因寫偈，招之曰：一自與師論大道。別來罕有同人到。如今拋卻老狂僧。卻去岣嶁峰頭坐。大雪漫漫，猿聲寂寂。獨吟詠，自歌曲。奇哉大道，知音難得。孤雲何日卻歸山。共坐庵前盤陀石。南公譏其坦率。戲酬以偈曰：飲光論劫坐禪。布袋經年落魄。疥狗不願生天。卻笑雲中白鶴。雲峰悅公訪之。泉以偈贈之曰：高才悅禪者，心如孩兒貌山野。特特扶笻遠謁予。三年見之如初也。不參禪不問道。尋常只倡漁家傲。禪人見渠冷如灰。渠見禪人淡如皁。有結伴詣常寧。拜阿育王所藏舍利塔者。以偈贈之曰：諸禪結伴游玉塔。靈蹤勝境將心劄。歸來舉似看如何。何似狂僧無縫塔。無縫塔，最難邈。豈同白玉受人踏。五湖四海盡雲煶。踏破幾多鞋共靸。無縫塔，甚匼匝。若遇同人方始答。忽然展手借樣看。便與攔腮鼓一搭。嘉祐中，男子冷清妖言誅。泉坐清曾經由庵中。決杖配郴州牢城。盛暑負土經通衢。弛擔說偈曰：
今朝六月六，谷泉被氣築。不是上天堂，便是入地獄。
言訖微笑，泊然如蟬蛻。闍維舍利不可勝數。郴人塔之，至今祠焉。
法華舉禪師。
禪師名全舉，汾陽昭公之嗣也。初住龍舒之法華寺。後移居白雲之海會寺。為人精嚴，諒直飽參。汾陽特稱之。自出并汾，遍詣名山。初謁荊南福昌善禪師。善問曰：回互不回互。對曰總不與麼。曰為什麼已喫福昌棒。對曰：一家有事百家忙。曰脫空漫語。對曰調琴澄太古，琢句體全真。又謁公安遠禪師。遠問作麼生是伽藍。對曰深山藏獨虎，淺草露群蛇。曰作麼生是伽藍中人。對曰青松蓋不匝，黃葉豈能遮。曰道什麼。對曰：少年曾決龍蛇陣。老倒還聽稚子歌。曰一句兩句，雲開月露作麼生。對曰：照破祖師關。又謁延壽賢禪師。賢問，海竭人亡作麼生。對曰毒蛇不咬人。曰為何如此。對曰風引谿雲斷，泉衝石徑斜。又謁夾山真首座。真曰還見麼。對曰萬事全無。曰還不見麼。對曰千般皆在手。舉曰：首座未見澄散聖時如何。曰湖南江西。又問見後如何。曰江西湖南。舉曰：卻共首座一般耶。曰打草蛇驚。對曰終不捏怪。又謁福嚴承禪師。承問，作麼生是圓融之相。對曰：木人嶺上休相覷。石女谿邊更不迷。舉卻問，如何是福嚴圓融之相。曰老病尋常事，龍鍾沒好時。又問，融即不問，如何是圓。曰法界廣無邊。承曰：不圓不融時如何。對曰：虛空無對面，鳥道絕東西。又問，狸奴白牯卻知有。三世諸佛為什麼不知有。如何是三世諸佛不知有。曰：只為太惺惺。進曰：如何是狸奴白牯卻知有。曰爭怪得伊。又謁石霜慈明禪師。慈明問，作麼生是向上一竅。對曰二竅俱明。曰還見七十二峰麼。對曰有甚掩處。曰道什麼。對曰：今日觸忤和尚。慈明便打。舉曰：作什麼。曰將謂是收番猛將。元來是行間小卒。對曰：雅淡呈秋色，馨香噴月華。又謁大愚芝禪師。芝問，古人見桃花，意作麼生。對曰：曲不藏直。曰那箇且從，這箇作麼生。對曰：市中拾得寶，比鄰那得知。曰上座還知麼。對曰路逢劍客須呈劍。不是詩人不獻詩。曰作家詩客。對曰一條紅線兩人牽。曰玄沙道諦當，又作麼生。對曰：海枯終見底，人死不知心。曰恰是。對曰：樓閣凌雲勢，峰巒疊翠層。又謁玉澗林禪師。林曰：北斗藏身事已彰。法身從此露堂堂。雲門賺殺他家子。直至而今亂度量。曰我作此偈，天下人不肯，上座肯麼。對曰：爭敢。曰作麼生。對曰：清晨升寶座，應不讓南能。又謁棲賢諟禪師。問如何是佛。曰張三李四。進曰意旨如何。曰胡餅有甚汁。又謁五祖戒禪師。戒問，作麼生是絕羈絆底人。對曰反手把籠頭。曰卻是作家。對曰背鞭打不著。曰為什麼上來下去。對曰甚處見上來下去，戒便打。舉曰：一言無別路，千里不逢人。又謁翠峰素禪師。素曰：風穴道，嘶風木馬緣無絆。背角泥牛痛下鞭，如何。對曰：翻身師子生獰甚。誰敢當頭露爪牙。曰放汝一線道。對曰七顛八倒。曰收，對曰了。又謁雪竇顯禪師。顯問，牛吃草，草吃牛。對曰：回頭欲就尾，已隔萬重關。曰應知無背面，要須常現前。對曰：驗在目前。曰自領出去。又謁西湖西峰庵主。主曰：絕頂西峰路，峻機誰敢攀。超然凡聖外，瞥隔兩重關。舉便問，如何是兩重關。曰月從東出，日向西沒。對曰：庵主未見明招時如何。曰滿盞油難盡。進曰見後如何。曰多心易得乾。舉機辯，如電砰雷射，不可把玩。諸方畏服，號舉道者。自住持多夜參曰：諸上座，吾門之事，多少奇特。擁之不聚，推之不散。可謂活鱍鱍地，只欠承當在。雖然如此，有一人不肯在。且道不肯底人，具什麼眼目。若於遮裏甄別得出。山僧讓禪床與上座。若也甄別不出。擲拄杖云，看取。又曰：僧家以寂住為本。豈可觀州獵縣，看山門境致過時。蓋為生死事大。所以古人到一處所。見箇村院主也須問過。如今兄弟，往往蹉過。不肯遞相博問。昔龍牙問德山鑒公。仗劍取師頭時如何。鑒便引頸。龍牙曰：頭落也。鑒便休去。莫是德山無機鋒麼。為當別有道理。良久曰：德山引頸，龍牙獻劍。舉歿時七十餘，塔於海會。
贊曰無為子曰：生者人之所貴死者人之所畏。恥者人之所避。而泉不貴其貴。不畏其畏，不避其避。此其所以如是。吾不知其真，吾不知其偽。將質之於天地。方是時，叢林以肅嚴相尚。沙門以修潔相高。一有指目，重為媿恥。故泉有以矯之耳，其號泉大道。若非苟然，舉公名著叢林。如薛仁貴著白袍，西平王著錦帽。真勇於道者也。
禪林僧寶傳卷第十五。
禪林僧寶傳卷第十六。
宋明白庵居沙門 惠洪 撰
廣慧璉禪師。
禪師名元璉者閩人也。得法於首山念禪師。住汝州廣慧寺。璉褊顱廣顙，瞻視凝遠。望見令人意消。嘗謂眾曰：我在先師會中。見舉竹篦子問省驢漢曰：喚作篦子即觸。不喚作篦子即背，作麼生。省近前掣得。擲地上云。是什麼。先師云瞎。省從此悟入。我道省驢漢。悟即大殺悟，要且未盡先師意旨。遮箇說話，須是到此田地，方相委悉。情見未忘者，豈免疑謗。又見智門綱宗歌曰：胡蜂不戀舊時窠，猛將那肯家中死。曰祚兄消許多氣力作麼。我尋常說禪，如手中扇子。舉起便有風，不舉一點也無。既稱宗師，卻以實法與人。好將一把火照看。與麼開口，面皮厚多少。巖頭云，若以實法與人。土也消不得。知麼，究取好。莫面面相覷，在此作麼。內翰秘書監知郡。楊億大年問曰：承云一切罪業，皆因財寶所生。勸人疏於財利，況南閻眾生，以財為命。邦國以財聚人。教中有財法二施，何得勸人疏財乎。璉曰：幡竿尖上鐵籠頭。大年曰：海壇馬子似驢大。璉曰：楚雞不是丹山鳳。大年曰：佛滅二千年，比丘少慚媿。大年嘗書寄內翰李公維。敘師承本末，其詞曰：病夫夙以頑惷，獲受獎顧。預聞南宗之旨，久陪上國之游。動靜咨詢，周旋策發。俾其刳心之有詣，牆面之無慚者。誠出席間床下矣。矧又故安公大師，每垂誘導。自雙林影滅，隻履西歸。中心浩然，罔知所旨。仍歲沈痼，神慮迷恍。殆及小間再辯方位。又得雲門諒公大士，見顧蒿蓬。諒之旨趣，正與安公同轍。並自廬山歸宗雲居而來。皆是法眼之流裔。去年假守茲郡，適會廣慧禪伯。實嗣南院念，念嗣風穴。風穴嗣先南院，南院嗣興化興化。嗣臨濟，臨濟嗣黃蘗。黃蘗嗣先百丈海，海嗣馬祖。馬祖嗣讓和尚，即曹谿之長嫡也。齋中務簡，退食多暇。或坐邀而至，或命駕從之。請叩無方，蒙滯俱釋。半歲之後，曠然弗疑。如忘忽記，如睡忽覺。平昔礙膺之物，嚗然自落。積劫未明之事，廓爾現前。固亦決擇之洞分，應接之無蹇矣。重念先德，率多參尋。如雪峰九度上洞山，三度上投子。遂嗣德山。臨濟得法於大愚，終承黃蘗。雲岩蒙道吾訓誘，乃為藥山之子。丹霞承馬祖印可，而作石頭之裔。在古多有，于理無嫌。病夫今繼紹之緣，實屬於廣慧，而提激之自，良出於鼇峰也。忻幸忻幸。大年所敘，詳悉如此。豈欲自著於禪林乎。予恨其手編傳燈錄。至首山之嗣，獨載汾陽。而不錄廣慧機語，何也。
贊曰：廣慧機緣語句。雖不多見，然嘗一臠知鼎味。大率如刀斫水不，見痕縫。真可謂作家宗師也。平生說法，如雲雨。暮年止得一楊大年。魯國儒生，何其少哉。
翠巖芝禪師。
禪師名守芝，太原王氏子也。少棄家，依（或作於）也，潞州承天寺。試法華經得度，為大僧。講金剛般若經，名滿三河。學者追崇之。時昭禪師出世汾水。芝疑之往觀焉。投誠入室，特受印可。南游住高安大愚。升座揭香合子曰：明頭來明頭合，暗頭來暗頭合。若道得，天下橫行。道不得，且合卻。僧問，一切有為法，如夢幻泡影。真實事請師舉。芝曰：兩段不同，向下文長。又問，滿身是眼，口在什麼處。芝曰：三跳。進曰：不會。芝曰：章底詞秋罷，歌韻向春生。大眾僧俗中，皆有奇人。且如本朝楊大年。偈曰：八角磨盤空裏走。金毛師子變作狗。擬欲藏身北斗中。應須合掌南辰後。要會麼，一偈播諸方，塞斷衲僧口。又曰：魯祖見僧來，便面壁。南泉曰：我尋常向師僧道。未具胞胎已前會取。尚不得一箇半箇。大愚即不然。未具胞胎前會得，打折你腰。密諫李公守南昌。請住西山翠岩。開堂祝聖曰：睿算增延，法輪常轉。且道法輪如何轉。會麼，須彌頂上笑翻身。卻來堂中疊足坐。阿呵呵，是什麼。飯籮裏坐卻受餓。和泥合水，且與麼過。上士聞之熙熙。下士聞之肯可。思量卻成口過。要會麼，一六三四二，直言曲七一。桃李火中開，黃昏後日出。芝譏呵學者，寡聞得少為足。曰：汾陽有十智同真法門。鍛佛祖鉗鎚。今時禪者，姿質不妙，莫有成器者。僧問，如何是十智同真。芝曰：先師言。夫說法者，須具十智同真。若不具十智同真，邪正不辨，緇素不分。不能與人為眼目，決斷是非。如鳥飛空而折翼。如箭射的而斷弦。弦斷故射的不中。翼折故空不可飛。弦壯翼牢，空的俱徹。作麼生是十智同真。如今一切點出。一同一質。二同大事。三總同參。四同真智（或云志）。五同遍普。六同具足。七同得失。八同生殺。九同音吼。十同得入。先師又曰：與什麼人同得入。與誰同音吼。作麼生是同生殺。什麼物同得失。阿那箇同具足。是什麼同遍普。何人同真志（或作智）。孰能總同參。那箇同大事。何物同一質。有點得出底麼。點得出者，不吝慈悲。點不出者，未有參學眼在。切須辯取，要識是非，面目見在。芝曰：先師曰：要識是非，面目見在。也大省力。後生晚學。刺頭向言句裏，貪著義味。如驢舐尿處，棒打不回。蓋為不廣求知識，遍歷門風。多是得一言半句。便點頭咽唾，道已了辨。上座大有未穩當處在。先師有十五家宗風歌，號曰廣智。其詞曰：大道不說有高低。真空那肯涉離微。大海吞流同增減。妙峰高聳總擎持。萬派千谿皆渤澥。七金五嶽盡須彌。玉毫金色傳燈後。二三四七普聞知。信衣息，廣開機。諸方老宿任施為。識心是本從頭說。迷心逐物卻生疑。芝曰：此敘宗旨也。或直指，或巧施。解道前綱出後機。旨趣分明明似鏡。盲無慧目不能窺。明眼士，見精微。不言勝負墜愚癡。物物會同流智水。門風逐便示宗枝。即心佛，非心佛。歷世明明無別物。即此真心是我心。猶是機權出。芝曰：此敘馬祖宗派也。或五位，或三路。施設隨根巧回互。不觸當今是本宗。展手通玄無佛祖。芝曰：此敘洞上宗派也。或君臣，或父子。量器方圓無彼此。士庶公侯一道平。愚智賢豪明漸次。芝曰：此敘石霜宗派也。有時敲，有時唱。隨根問答談諦當。應接何曾失禮儀。淺解之流卻生謗。或雙明，或單說。只要當鋒利禪悅。開權不為鬥聰明。舒光只要辯賢哲。有圓相，有默論。千里持來目視瞬。萬般巧妙一圓空。爍迦羅眼通的信。芝曰：此敘溈仰宗派也。或全提，或全用。萬象森羅實不共。青山不礙白雲飛。隱隱當臺透金鳳。芝曰：此敘石頭藥山宗派也。象骨鏡，地藏月。玄沙崇壽照無闕。因公致問指歸源。旨趣來人明皎潔。芝曰：此敘雪峰地藏宗派也。或稱提，或拈掇。本色衲僧長擊發。句裏明人事最精。好手還同楔出楔。或抬薦，或垂手。切要心空易開口。不識先人出大悲。管燭之徒照街走。芝曰：此敘雲門宗派也。德山棒，臨濟喝。獨出乾坤解橫抹。從頭誰管亂區分。多口阿師不能說。臨機縱，臨機奪。迅速機鋒如電掣。乾坤只在掌中持。竹木精靈腦劈裂。或賓主，或料揀。大展禪宗辯正眼。三玄三要用當機。四句百非一齊鏟。勸同袍，莫強會。少俊依前或窒礙。不知宗脈莫漫汗。永劫長沈生死海。難逢難遇又難聞。猛烈身心快通泰。芝曰：此敘德山臨濟宗派也。慈明有善侍者。號稱明眼悅。聞芝之風，自石霜至大愚入室。芝趯出履一隻。善退身而立。芝俯取履，善輒踏倒。芝起面壁，以手點津。連畫其壁三。善瞠立其後。芝旋轉以履打，至法堂。善曰：與麼為人。瞎卻一城人眼在。又有僧，稱講金剛經。問曰：如是信解，不生法相如何。時有狗臥繩床前。芝趯之，狗起去。問僧解麼。僧曰不解。芝曰：若解即成法相。作偈曰：
沙裏無油事可哀。翠岩嚼飯餵嬰孩。一朝好惡知端的。始覺從前滿面灰。
嘉祐之初示寂，塔于西山。
贊曰：大愚翠岩皆余故園。少時往來兩山之間。有老衲大父友也。言芝無恙時事曰：眾未嘗登三十輩。屋老常以木拄將傾處。過者疑將壓焉。芝提笠日走，城郭村落。寺如傳舍。粥飯亦有不繼時。追繹其高韻，作偈曰：
廬山殿閣如生成。食堂處處禪床折。我此三門如冷灰。盡日長廊卷風葉。
禪林僧寶傳卷第十六。
禪林僧寶傳卷第十七。
宋明白庵居沙門 惠洪 撰
浮山遠禪師。
禪師名法遠，鄭圃田人也。出于王氏。年十九，游并州。見三交嵩禪師，求出世法。嵩曰：汝當剃落。墮三寶數，乃可受法。遠曰：法有僧俗乎。嵩曰：與其為俗，曷若為僧。僧則能續佛壽命故也。於是斷髮，受具足戒。謁汾州昭公。又謁汝海省公。皆受記[卄/別]。天禧中，游襄漢隋郢。至大陽，機語與明安延公相契。延嘆曰：吾老矣。洞上一宗，遂竟無人耶。以平生所著直裰皮履，示之。遠曰：當為持此衣履。求人付之如何。延許之曰：他日果得人，出吾偈為證。偈曰：
楊廣山前草，憑君待價焞。異苗翻茂處，深密固靈根。其尾云，得法者，潛眾十年，方可闡揚。遠拜受辭去。依滁州瑯琊覺禪師。應舒州太平興國寺請。說法為省公之嗣。次住姑蘇天平山，又住浮山。既老退休於會聖岩。因閱班固九流，遂擬之作九帶。敘佛祖教義，博採先德機語，參同印證。其一曰：佛正法眼帶。其二曰：佛法藏帶。其三曰：理貫帶。其四曰：事貫帶。其五曰理事縱橫帶。其六曰屈曲帶。其七曰妙挾兼帶。其八曰金鍼雙鎖帶。其九曰：平懷常實帶。學者既已傳誦。遠曰：若據圓極法門，本具十數。今此九帶，已為諸人說了。更有一帶，還見得麼。若也見得親切分明。卻請出來，說看。說得分明，許汝通前九帶圓明道眼。若見不親切，說不相應。唯依吾語，而為已解，則名謗法。大眾到此如何。眾無語，遠叱去之。舉僧問夾山，如何是夾山境。答曰猿抱子歸青嶂後。鳥啣花落碧岩前。法眼曰：我二十年來，將作境語會。遠曰不作境會，作麼生會。僧曰：師意如何。曰：犀因玩月文生角。象被雷驚花入牙。或遠云，直饒不作境語會，亦未會在。何謂也云犀因玩月文生角。象被雷驚花入牙也。遠玉骨插額，目光外射。狀如王孫，凜然可畏。初歐陽文忠公，聞遠奇逸。造其室，未有以異之。與客棋，遠坐其旁。文忠收局，請遠因棋說法。乃鳴鼓升座曰：若論此事，如兩家著棋相似。何謂也，敵手知音當機不讓。若是綴五饒三，又通一路始得。有一般底，只解閉門作活。不會奪角衝關。硬節與虎口齊彰。局破後徒勞逴斡。所以道，肥邊易得。瘦肚難求思。行則往往失黏。心麤而時時頭撞。休誇國手，謾說神仙。贏局輸籌即不問。且道黑白未分時一著，落在什麼處。良久曰：從前十九路。迷悟幾多人。文忠嘉歎久之。遠偈語妙密，諸方服其工作。
三交嵩公贊曰： 黃金打作[金+俞]石箸。白玉碾成象牙梳。千手大悲拈不動。無言童子暗嗟吁。
又作明安延公贊，曰：黑狗爛銀蹄，白象崑崙騎。於斯二無礙，木馬火中嘶。
遠雅自稱柴石野人。歿時已七十餘。少時與達觀穎公。薛大頭七八輩游蜀，幾遭橫逆。遠以智脫之。眾以其曉吏事，號遠錄公。
投子青禪師。
禪師名義青，本青杜人，李氏子也。七齡穎異，去妙相寺出家。十五試法華經，得度為大僧。其師使習百法論。歎曰：三祗塗遠，自困何益哉。入洛中聽華嚴五年。反觀文字，一切如肉受串。處處同其義味。嘗講至諸林（或作楮林）菩薩偈曰：即心自性。忽猛省曰：法離文字，寧可講乎。即棄去游方，至浮山。時圓鑒遠禪師退席，居會聖岩。遠夢得俊鷹畜之。既覺而青適至。遠以為吉徵。加意延禮之，留止三年。遠問曰：外道問佛。不問有言，不問無言時如何。世尊默然。汝如何會。青擬進語，遠驀以手掩其口。於是青開悟，拜起。遠曰：汝妙悟玄機耶。對曰：設有妙悟，也須吐卻。時有資侍者在旁曰：青華嚴今日，如病得汗。青回顧曰：合取狗口。汝更忉忉，我即便嘔。服勤又三年。圓鑒以大陽皮履布直裰付之曰：代吾續洞上之風。吾住世非久，善自護持，無留此間。青遂辭出山。閱大藏於廬山慧日寺。熙甯六年還龍舒。道俗請住白雲山海會寺。計其得法之歲。至此適幾十年。又八年移住投子山。道望日遠禪者日增。潛通暗證者比比有之。異苗翻茂，果符前讖。青平生不畜長物。弊衲楮衾而已。初開山慈濟有記曰：吾塔若紅，是吾再來。邦人偶修飾其塔，作瑪瑙色。未幾而青領院事。山中素無水，眾每以為病。忽有泉出山石間，甘涼清潔。郡守賀公，名為再來泉。元豐六年四月末，示微疾。以書辭郡官諸檀越。五月四日，盥沐升座。別眾罷，寫偈曰：兩處住持無可助道。珍重諸人不須尋討。遂泊然而化。闍維收舍利靈骨。以閏六月，塔于寺之西北，三峰庵之後。閱世五十有二。坐三十有七夏。無為子楊傑，為贊其像曰：一隻履，兩牛皮。金烏啼處木雞飛。半夜賣油翁發笑。白頭生得黑頭兒。一本云，黑頭生得白頭兒。有得法上首一，名道楷禪師。
天寧楷禪師。
禪師名道楷，沂州沂水人，生崔氏。為人剛勁孤硬。自其少時，即能辟穀學道。隱伊陽山中，後游京師。籍名術臺寺，試所習，得度具戒。謁青華嚴於淮山海會。問，佛祖言句，如家常茶飯。離此之外，別有為人言句也無。青曰：汝道寰中天子敕。還假禹湯堯舜也無。楷擬詶之，青以拂子摵之。曰：汝發意來，早有二十棒也。於是，楷悟旨於言下，再拜即去。青呼曰：且來。楷亦不顧。青曰：汝到不疑之地耶。楷以手掩耳。後掌眾食。青問，廚務勾當良苦。對曰不敢。曰：汝炊飯耶，煮粥耶。對曰：人工淘米著火，行者煮粥炊飯。曰：汝作什麼。對曰：和尚慈悲，放他閑去。又嘗從青游園。青以拄杖付楷曰：理合與麼。對曰：與和尚提鞋挈杖，不為分外。曰：有同行在。對曰：那一人不受教。青遂休去。至晚青謂曰：早來說話未盡。對曰：更請舉看。青曰：卯生日戌生月。楷即點燈來曰：上來下去，總不空然。對曰：在左右，理合如此。曰：奴兒婢子，誰家屋裏無。對曰：和尚尊年，闕他不可。曰與麼殷勤。對曰：報恩有分。元豐五年，北還沂。閑居馬鞍山。遂出世說法。初住沂州之仙洞。後遷西洛之招提龍門。又遷住郢州之大陽。隋州之大洪。皆一時名公卿，為之勸請。洞上之風大震西北。崇寧三年有詔，住東京十方淨因禪院。大觀元年冬，移住天寧。差中使押入，不許辭免。俄開封尹李孝壽奏。楷道行卓冠叢林。宜有以褒顯之。即賜紫伽梨，號定照禪師。楷焚香謝恩罷，上表辭之。曰：伏蒙聖慈，特差彰善閣。祗候譚禎。賜臣定照禪師號，及紫衣牒一道。臣感戴睿恩。已即時焚香升座，仰祝聖壽訖。伏念臣行業迂疏，道力綿薄。常發誓願，不受利名。堅持此意，積有歲年。庶幾如此傳道，後來使人專意佛法。今雖蒙異恩，若遂忝冒。則臣自違素願，何以教人。豈能仰稱陛下所以命臣住持之意。所有前件恩牒，不敢祗受。伏望聖慈察臣微悃。非敢飾詞。特賜俞允臣沒齒行道，上報天恩。上聞之，以付李孝壽。躬往諭朝廷旌善之意。而楷確然不回。開封尹具以聞。上怒收付有司。有司知楷忠誠（一本知楷疏惷），而適犯天威。問曰：長老枯瘁有疾乎。楷曰：平日有疾，今實無。又曰：言有疾，即於法免罪譴。楷曰：豈敢僥倖稱疾，而求脫罪譴乎。吏太息，於是受罰。著縫掖編管緇州。都城道俗，見者流涕。楷氣色閑暇。至緇州僦屋而居。學者益親。明年冬敕放令自便。庵于芙蓉湖中。數百人環繞坐臥。楷慮禍（或作患之），乃日各食粥一杯。不堪者稍稍去。在者猶百許人。政和七年冬，敕賜所居庵額華嚴禪寺。明年五月十四日，無疾而歿。先寫偈付侍者曰：
吾年七十六，世緣今已足。生不愛天堂，死不怕地獄。撒手橫身三界外。騰騰任運何拘束。
初楷在大陽。青華嚴遣果侍者。以大陽皮履直裰付之。楷以付襄州洞山道微。微退罷還浙東，歿於雙林小寺。今取以還鹿門山。建閣藏之曰藏衣。楷偈句精深有旨法。作五偈，述其門風。
一曰妙唱不干舌。偈曰：剎剎塵塵處處譚。不勞彈子善財參。空生也解通消息。花雨巖前鳥不啣。
二曰死蛇驚出草。偈曰日炙風吹草裡埋。觸他毒氣又還乖。暗地若教開死口。長安依舊絕人來。
三曰解鍼枯骨吟。偈曰：死中活得是非常。密用他家別有長。半夜髑髏吟一曲。冰河紅焰卻清涼。
四曰截鋸和三臺。偈曰：不是宮商調，誰人和一場。伯牙何所措，此曲舊來長。
五曰古今無間，偈曰：一法元無萬法空。箇中那許悟圓通。將謂少林消息斷。桃花依舊笑春風。
楷舊隱與虎為鄰。虎嘗乳四子月餘。楷鬫其出，往視之。腥臭不可言。竊攜其一還。虎得彘曳至。弄穴前伏地，喜見脊尾。但見三子怒，以足跑地吼。群鳥皆鳴翔其上。楷即放還之。其寄伊陽宰韓承議偈曰：
老愛依山人事稀。虎馴庵畔怪來遲。寥寥石室塵埃滿。不知何日是歸期。
又曰：數里無人到，山黃始覺秋。嵒間一覺睡，忘卻百年憂。
贊曰：宗門尚繼嗣。則若依彷世典禮。為之後者，為之子。遠使青續洞上已墜之綱，是也。然青楷父子，任重道遠。皆能刻苦，生死以之卒。勃然而興，賢矣哉。
禪林僧寶傳卷第十七。
禪林僧寶傳卷第十八。
宋明白庵居沙門 惠洪 撰
大覺璉禪師。
禪師名懷璉，字器之，漳州陳氏子也。初其母禱於泗州僧伽像，求得之。故其小字泗州。幼有遠韻，聰慧絕人。長為沙門，工翰墨聲稱甚著。游方愛衡嶽勝絕。館于三生藏有年。叢林號璉三生。聞南昌石門澄禪師者。五祖戒公之嫡子也。往拜謁，師事之十餘年。去游廬山圓通。又掌書記於訥禪師所。皇祐二年正月，有詔。住京師十方淨因禪院。二月十九日，召對化成殿。問佛法大意，奏對稱旨。賜號大覺禪師。齋畢傳宣，效南方禪林儀範，開堂演法。又宣左街副僧錄。慈雲大師清滿，啟白倡曰：帝苑春迴，皇家會啟。萬乘既臨於舜殿。兩街獲奉於堯眉。爰當和煦之辰。正是闡揚之日。宣談祖道，上副宸衷。問答罷乃曰：古佛堂中曾無異說。流通句內誠有多談。得之者妙用無虧。失之者觸途成滯。所以谿山雲月，處處同風。水鳥樹林，頭頭顯道。若向迦葉門下。直得堯風蕩蕩，舜日高明。野老謳歌，漁人鼓舞。當此之時，純樂無為之化。焉知有恁麼事。皇情大悅，與璉問答詩頌。書以賜之，凡十有七篇。至和中，上書獻偈，乞歸老山中。偈曰：千簇雲山萬壑流。歸心終老此峰頭。餘生願祝無疆壽。一炷清香滿石樓。上曰：山即如如體也。將安歸乎，不許。修撰孫覺莘老，書問宗教。璉答之書。其略曰：妙道之意。聖人嘗寓之於易。至周衰先王之法壞，禮義亡。然後奇言異術，間出而亂俗。迨我釋迦入中土。醇以第一義示人。而始末設為慈悲。以化眾生，亦所以趣時也。自生民以來，淳樸未散。則三皇之教簡而素春也。及情竇日鑿。則五帝之教詳而文夏也。時與世異，情隨日遷。故三王之教密而嚴秋也。昔商周之誥誓。後世學者，有所難曉。彼當時人民，聽之而不違。則俗與今如何也。及其弊而為秦漢也。則無所不至。而天下有不忍願聞者。於是我佛如來。一推之以性命之理。教之以慈悲之行冬也。天有四時循環，以生成萬物。而聖人之教，迭相扶持。以化成天下。亦猶是而已矣。至其極也，皆不能無弊。弊跡也，道則一耳。要當有聖賢者，世起而救之也。自秦漢至今，千有餘歲。風俗靡靡愈薄。聖人之教裂而鼎立。互相詆訾，不知所從。大道寥寥莫知返，良可歎也。璉雖以出世法度人。而持律嚴甚。上嘗賜以龍腦缽盂。璉對使者焚之曰：吾法以壞色衣，以瓦缽食。此缽非法。使者歸奏，上嘉歎久之。璉居虔服玩。可以化寶坊也，而皆不為。獨於都城之西，為精舍。容百許人而已。有曉舜禪師，住棲賢。為郡吏臨以事民其衣，走依璉。璉館于正寢，而處偏室。執弟子禮，甚恭。王公貴人來候者，皆怪之。璉具以實對曰：吾少嘗問道於舜。今其不幸。其可以像服，二吾心哉。聞者歎服。仁廟知之，賜舜再落髮。仍居棲賢寺。治平中，璉再乞還山堅甚。英宗皇帝留之不可。詔許自便。璉既渡江，少留于金山西湖。遂歸老於四明之育王山廣利寺。四明之人，相與出力。建大閣藏所賜詩頌。榜之曰宸奎。命翰林學土兼侍讀端明殿學士蘇軾，為之記。時京師始建寶文閣。詔取其副本藏焉。璉歸山二十餘年。年八十二，無疾而化。
贊曰：璉公生長於寒鄉。棲遲於荒遠。缽飯布衲，若將終身。一旦道契主上，名落天下。而能焚龍腦，讓正寢。非其素所畜養，大過於人者。何以至是哉。至於與士大夫論宗教。則指物連類。折之以至理，使其泮然無疑。則亦知為比丘之大體者歟。
興化銑禪師。
禪師名紹銑，泉州人也。住潭州興化禪寺。開法嗣北禪賢禪師。銑有度量，牧千眾，如數一二三四。長沙俗樸質，初未知飯僧供佛之利。銑作大會以誘之。恣道俗赴，謂之結緣齋。其後效而作者，月月有之。殆今不絕。荊湖之民，向仰之篤，波及蠻俗。章丞相惇，奉使荊湖，開梅山。與銑偕往。蠻父老聞銑名。欽重愛戀，人人合爪。聽其約束，不敢違。梅山平，銑有力焉。湘南八州之境，歲度僧數百。開壇俱集，以未為大僧。禪林皆推擠。銑牓其門曰：應沙彌皆得赴飯。自其始至，以及其終。三十餘年不易。人以為難。時南禪師道價，方增荊湖。衲子奔趨，入江南者。出長沙百里，無託宿所。多為盜劫掠，路因不通。銑半五十為館。請僧主之以接納。使得宿食而去。諸
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