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金剛直說


  金剛直說            東樵山人跡刪鷲  著

    序

  邁邁時運,凜凜其秋,大林落木,危綠飄丹,老景履霜,怵然興慨,掩室避風,哀如充耳。俄而商飆逸響,眾竅怒號,恍然有得。於前聞:三世諸佛,是傳語人,觸類旁通,傳會其說。天何言哉?無故於太虛空中,發為天籟人籟地籟之聲;佛何言哉?無故於大般若中,演作佛說法說僧說之教。皆傳語也。我佛世尊,為一大事因緣,出現於世,直指人心,見性成佛,信口說出,三乘十二分教,五千四十八卷,一大藏經。無法可說,是猶天籟之傳語也。奈諸菩薩,地有高下,悟有淺深,垂示方便,護念付囑,大乘小乘,隨機接引,必如其量滿其願而後已,雖云直指,早已曲矣,是猶地籟眾竅之傳語也。佛滅度後,義解者流,人各一師,師各一說,藏通別圓,判為四教,分門立戶,合喙爭鳴,是猶人籟比竹之傳語也。自有比竹以來,天籟不可復聞矣。此金剛真經,佛與空生,於般若場中,啐喙同時,金針玅葉。正言之,復反言之,翻覆不已,不為異同;一言之,復再言之,絮叨不已,不為煩瑣。唯之,不之,是之,即之,建掃不已,不為支離;或抑或揚,或印或破,酬唱不已,不為漫衍。無非因乎,眾生根器之有勝劣,諸菩薩造就之有頓漸,而施之教,直指曲成,隨緣善誘,是猶天籟之吹萬不同,合於地籟之眾竅,使其自已,咸其自取,三世諸佛,所以稱為傳語人者,以此之故。老病無聊,目誦心惟,於是乎有得。爰依經文,約略大義,著為直說,以示吾徒,非敢雷同於比竹也。不直則道不見,我且直之。

    凡例六則

  按經名金剛,表佛性也。金剛乃眾寶之王,至堅至利,世界壞時,七寶俱壞,惟金剛寶伏藏秘密,不可破壞。此經乃法寶之王,佛性寓焉;器界壞時,經與佛性,常在法藏之中,亦堅固不可破壞也。註經者,無識佛性,許談佛法;閱經者,自性佛性,非一非二,不可徒作文字領會,始與金剛指趣,少分相應云爾。
  按此經,古本分作三十二分,各標題目,最初作俑於梁昭明太子,現受苦報。後來註疏,未及刪去,分數割裂,經旨斷續,文理互相乖違,血脈全無貫串,非佛意也。今註不敢效尤,刪改前謬,合一經為一章,務令問答照應,機解融通,間於承接闔闢處,略為節段,庶令操觚者,便於註腳;閱經者,易於寓目耳。
  按此經,舊本分作上下二卷,照前分數割截,十四分以前為上卷,十五分後為下卷,藏本因之,襲於前文,便於編帙,習焉不察耳。愚意倘須分卷,當從經首起,至果報亦不可思議止為一卷,自須菩提再請住心降心起,至末為二卷,於義甚當。蓋經中立教,前為未悟菩薩而說,後為已悟菩薩而說,前淺後深,無妨經脈也。闕文以待知者。
  按此經文,合作一卷,不分分數卷次者,止見近代憨祖決疑,獨立一格,惟於經中,承接段落,不無可議,今註多從憨祖定本,段落少別。
  按此經解註,諸家不一,細閱詮義,未免互相矛盾,少見貫通,往往問答重複,次第參錯,觀者易至望洋,近代憨祖決疑,拂去前文,別出一解,披卷燎然,一覽洞達。愚意解因疑起,應先疑後決,空生未問,預出疑情,似未甚妥,今註多從憨本,拈出經文,前後承接,絡繹不斷,合一經為一章,似於佛心不大悖謬,識者教之。
  按此經,不一家言,宗師提唱宗旨,教家牽引教相,各出所見,顯露家風,究於金剛真諦,尚隔一層。今註不及宗語,不參教乘,務契佛心,直指見性而已,註中間或援引宗教,用資證據,亦造車合轍之解也。

    宗  旨

  凡一經必有一經宗旨,此金剛般若波羅蜜經,當以無相為宗。經中提唱,所言四句偈者,凡十有四,確見指定無我相人相眾生相壽者相,以此四句偈,為一經之宗旨也。諸家解註,多涉儱侗。歷化宗師,不欲以實法與人,多從向上句,未後句,提唱宗綱,不肯說破。令初機禪人,從空摸索,向自己分中四句偈參取,直至山窮水盡時,忽然豁開金剛正眼,放出般若真光,原來四句偈,是我本來面目,無我人眾生壽者等相。一部金剛經橫說豎說,權說實說,無非欲人空卻四相,收歸自己般若分中。我人眾生壽者諸相,如水中捉月,鏡奡M頭,了無可得。所以當日,天親菩薩,昇兜率宮,請益彌勒,如何是四句偈?彌勒云:無我相無人相無眾生相無壽者相是也。此是慈氏婆心親切,開口一句道破了。後來六祖大師,以摩訶般若波羅蜜為是。傅大士云:若論四句偈,應當不離心。從上聖賢,千言萬語,無非欲人直下承當,識取無相真宗,一部金剛經頓成剩語。後來解經,不一家言,或以色見聲求四句為偈,或以夢幻泡影四句為偈,未嘗不是。當知經中二偈,不過欲人離卻色相,一切有為法,識取無相之相,為真;有相之相,為幻爾!細繹此經,一經如一分,一分如一句,一句如一字,且道這一字,從何處下註腳耶?昔日趙州禪師,每遇學人入室,令參無字為話頭。這一無字,函蓋乾坤,森羅萬象,識得金剛宗旨,參禪悟道,始有少分相應也。

    教  意

  此經大意,專為初地聖賢,大心菩薩已悟未悟,著相修行,不達無相本體而發。非為一切凡外迷心邪見設也。經云:如來為發大乘者說,為發最上乘者說,兩種聖賢,實非尋常可比,已於大乘最上乘發菩提大心矣。無奈人法二執,未能盡忘,四相未空,三心未了,未能降伏,未知住處;縱知住處,未免住在一處,不能無所住而生其心。世尊哀愍,為說是經。首令空生發問,會上弟子一千二百五十人,禪定如飲光,多聞如慶喜,神通智慧,說法第一,一切賢聖僧,弗與焉者,蓋以是經,專為解空而發也。初地聖賢,大心菩薩,未得心空及第,往往向外馳求。其最上者,日以度生為念,必欲盡大地眾生,度令成佛而後已,孜孜兀兀,盡人提撕警覺,止知有能度者屬我,所度者屬人,一切含靈眾生,一切福德壽命,俱從人我起見。佛說此經,先從度生發端,良以法界眾生,度脫不了。自性眾生,總以無餘涅槃而滅度之,收歸四句偈中,千了萬當,故云無有眾生得滅度者。降伏其心,而使之住,莫先於此。心既住矣。不免住在一處。從眾生起見,或布施求福,或禮拜供養求福,或莊嚴佛土以求福,一切有為法,無非著相修行,不若受持四句偈之為實相也。復次,住在一處,或證因果,或修六度,或開五眼,似有實相之可據。究竟不如我佛世尊,昔日在燃燈會所,親受記[卄/別],於法實無所得。到此地位,方稱四相全空,萬德莊嚴。視彼種種布施,種種供養,種種禮敬,種種建立修福,皆是有為之法,如夢幻泡影露電等耳。故云:為發大乘者說,為發最上乘者說。若為眾生說,則教他布施,教他供養,教他禮拜莊嚴塔廟,以求福報,在所不免。四果六度,五眼等法門,非是若輩境界,無勞建掃矣。

    經  題

  金剛表義也。西域有金剛寶,至堅至利,不可破壞,而能破壞一切物,故取此以喻般若真智,歷劫不壞,能斷一切煩惱也。金剛為般若之體,般若為金剛之用,體用合一,彼此同歸,謂到彼岸。彼岸是覺地,此岸是迷津,眾生汨沒苦海,陷生死流不能自渡,金剛般若,如渡海之浮囊,中流之航筏,憑此得渡。佛說是經,欲人空卻四相,無能度之我,無所度之人,無此岸之眾生壽者,無彼岸之樂土福城,一大藏經,不離此義,故曰:經者,徑也,直指人心見性成佛之徑路也。

【如是我聞。一時,佛在舍衛國衹樹給孤獨園,與大比丘眾千二百五十人俱。爾時,世尊食時,著衣持缽,入舍衛大城乞食。於其城中,次第乞已,還至本處。飯食訖,收衣缽,洗足已,敷座而坐。】

  初序所聞,次序其時,次序其主,次序其地,次序其眾,乃從主位邊,詳序其日用尋常,著衣喫飯,行住坐臥,悉從般若光中,次第流出,四相銷歸無相,靜觀得之。以下問答經文,乃佛與空生,啐啄同時,眉毛廝結,四相平等,默契無相之宗。或未答而先問,或未問而先答,或隨問隨答,或即問即答,或離問離答,或非問非答,總是一期建立,一期掃蕩,針芥相投,水乳和合。寓言之,不為泛;重言之,不為複;詳言之,不為繁;約言之,不為略,合一經而為一句,攝有句而歸無句,此金剛般若,法寶其光,所以照天照地也。

【時,長老須菩提在大眾中即從座起,偏袒右肩,右膝著地,合掌恭敬而白佛言:「希有!世尊!如來善護念諸菩薩,善付囑諸菩薩。世尊!善男子、善女人,發阿耨多羅三藐三菩提心,云何應住?云何降伏其心?」】

  此空生禮敬讚佛,起經首問答之端也。世尊日用云為,一真如如,空卻四相,任運隨緣,無甚奇特。空生一見,便讚歎希有。於頂門上,別開一眼,與白毫相光,眉毛廝結。發端起問護念付囑之佛慈,住心降心之佛教,此未答而先問也。佛於發大乘心,與發最上乘心者,如王子初生,先以四大海水,而灌沐之,是護念義。及其長大,付以家業,授以王位,仍以四大海水,灌其頂門,是付囑義。初心菩薩,四相未空,二執未忘,譬如商賈居奇,過都越國,水宿山行,了無棲泊之處,良由馳逐之心未息也,故先問住,後問伏。

【佛言:「善哉,善哉。須菩提!如汝所說:如來善護念諸菩薩,善付囑諸菩薩,汝今諦聽!當為汝說:善男子、善女人,發阿耨多羅三藐三菩提心,應如是住,如是降伏其心。」「唯然。世尊!願樂欲聞。」】

  此隨問隨答也。諦聽為說,授受常儀,如其所問而答之云:如是住,如是降伏其心。會得如是句,方知四句偈,俱從真如中來,不落有無,不涉知解,空生所以傾心信受,願樂欲聞也。先發誓願,心生喜樂,懇求所欲,得聞妙法也。

【佛告須菩提:「諸菩薩摩訶薩應如是住,如是降伏其心!所有一切眾生之類:若卵生、若胎生、若濕生、若化生;若有色、若無色;若有想、若無想、若非有想非無想,我皆令入無餘涅槃而滅度之。如是滅度無量無數無邊眾生,實無眾生得滅度者。何以故?須菩提!若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相,即非菩薩。】

  此破諸菩薩度生之執。諸菩薩所以不能住心降心者,由於度生念切,多作癡想,發弘誓願,眾生無邊誓願度,捨己為人,思以藐然之我,置四生十類之中,人人普度,物物曲成,佛有三不能,堯舜其猶病諸。是故我佛立教,於眾生無邊誓願度已,即收歸自己分中云:自性眾生誓願度。蓋以大地之眾生,即自性之眾生也。著相菩薩分而二之,實相菩薩合而一之。我能度自性之眾生,則自性涅槃,無欠無剩,眾生涅槃,亦復如是。此即儒教所謂致中和,天地位,萬物育也。梵語涅槃,此云寂滅,寂是不動,滅是無生,能以寂滅而度眾生,則六合一家,八荒一闥,天地與我同根,萬物與我為一。無量無數無邊眾生,不出自性眾生之中,無有眾生而不滅度者,實無有眾生得滅度者。識得自性眾生,菩薩癡念,一期降伏矣。到此一句說明,我人眾生壽者四相本空,無所則聖,有所則凡,菩薩者以智度人之名也。捨己從人,顧子失母,非大菩薩矣。故四句偈為金剛般若宗旨。

【「復次,須菩提!菩薩於法,應無所住,行於布施,所謂不住色布施,不住聲香味觸法布施。須菩提!菩薩應如是布施,不住於相。何以故?若菩薩不住相布施,其福德不可思量。須菩提!於意云何?東方虛空可思量不?」「不也,世尊!」「須菩提!南西北方四維上下虛空可思量不?」「不也,世尊!」「須菩提!菩薩無住相布施,福德亦復如是不可思量。須菩提!菩薩但應如所教住。】

  此破諸菩薩住相布施求福之執。求造福修德之人,心存四相,住布施邊,漸成窠臼,不能當下掀翻。必須不住四相而行布施,其福德不可思量也。復次須菩提者,再敘問答之詞,呼空生而語之。菩薩於法,應無所住而行布施者,四相本無,三輪體空,不見有能施之我,不見有所施之人,不見有布施之眾生,不見有功德之壽者,眼之於色,耳之於聲,鼻之於嗅,舌之於味,身之於觸,意之於法,一切不住,內淨六根,外淨六塵,大地眾生,日擾擾於根塵器界之中,希求布施,其在我者,法住法位,寂然不動,感而遂通,不必盡人布施,而有過化存神之玅,無有一物,不得其所,是之謂不住相布施,福德不可思議也。復呼空生而徵詰之,世界有相,故有四維上下,成住壞空等劫,如其無相,四維上下虛空無物,不可思量。空生遂於言下領解,信知無住相布施,所有功德,亦復如是,佛乃印可,一切菩薩皆應如所教而住也。

【「須菩提!於意云何?可以身相見如來不?」「不也,世尊!不可以身相得見如來。何以故?如來所說身相,即非身相。」佛告須菩提:「凡所有相,皆是虛妄。若見諸相非相,即見如來。」】

  此因諸菩薩著相見佛,禮拜求福,不知旃檀金色之外,有箇非相真佛,不可以著相見者。古德云:金佛不度爐,木佛不度火,泥佛不度水,真佛內塈丑A經中所云非身相者,即真佛之謂也。諸菩薩認取四相,不識無相真空。故佛告須菩提,凡所有相,如我人眾生等,皆是虛妄,縱饒勤參默觀,能所未忘,猶是虛妄之見,若見諸相非相,方許親見如來也。

【須菩提白佛言:「世尊!頗有眾生,得聞如是言說章句,生實信不?」佛告須菩提:「莫作是說。如來滅後,後五百歲,有持戒修福者,於此章句能生信心,以此為實,當知是人不於一佛二佛三四五佛而種善根,巳於無量千萬佛所種諸善根,聞是章句,乃至一念生淨信者,須菩提!如來悉知悉見,是諸眾生得如是無量福德。何以故?是諸眾生無復我相、人相、眾生相、壽者相。無法相,亦無非法相。何以故?是諸眾生,若心取相,則為著我人眾生壽者。若取法相,即著我人眾生壽者。何以故?若取非法相,則著我人眾生壽者,是故不應取法,不應取非法。以是義故,如來常說:汝等比丘,知我說法,如筏喻者,法尚應捨,何況非法。】

  此反復問答,申言菩薩於四相之外,別生法執,取法相與非法相,究竟未解真空也。昔如來自言,吾住世四十九年,未曾說著一字。經云:知我說法如筏喻者,皆因初心菩薩,法執未忘,得聞如是言說章句,便生實信,從持戒修福起見,諦信受持,所種善根固因宿植,雖具實信,未為究竟,待聞是章句,乃至一念不生,而生淨信者,福德無量也。所云實信者,取相也。持戒修福,種有漏因,縱饒歷劫善根,從一佛至千萬佛所修種得來,猶是人天福報,究竟所得,終有限量,不若一念淨信之為勝也。一念則四相全空,淨信則六塵不住,無有一法可得,是名真得。昔日傅大士,登坐講經,撫案尺一聲,便云講經已竟,此是一念淨信榜樣,具佛知見,成佛知見,感應道交,說者聽者,皆有無量福德,不可思議也。何以故下,是申明四句偈義,倘能空卻四相,則法與非法,銷歸無有;反是,著相取相,便是法執,法與非法,皆所不應取著也。又恐法執菩薩,受持經典,依教奉行,如佛所說,不識佛心,殊不知佛所說法,稱般若船,未渡迷津,必須船筏,既登彼岸,何用舟航。六祖云:迷時師渡,悟時自渡,得魚忘筌,得兔忘蹄,通達法要者,當如是爾。識得四句偈,方可誦經閱藏也。

【「須菩提!於意云何?如來得阿耨多羅三藐三菩提耶?如來有所說法耶?」須菩提言:「如我解佛所說義,無有定法名阿耨多羅三藐三菩提,亦無有定法,如來可說。何以故?如來所說法,皆不可取、不可說、非法、非非法。所以者何?一切賢聖,皆以無為法而有差別。」】

  承上文,申前法執之義,恐初心菩薩,堅執佛言,以為究竟,謂佛已得正等正覺矣,執為定法,遂成法執,故不待空生之問,先徵詰之。空生果能解佛所說,無有定法,名為無上菩提者,亦無有定法之可說,何以故,如來說法,皆從般若光中流出,聽者不可取,說者不可與。若諸眾生,心取於相,即著四相;取於法相,與非法相,皆著四相,是法非法,皆非法故。未了人法二空,皆屬有為之法,空此二執,方是無為。無為之法,無相之宗,如水傳器,得之淺者,則為賢人;得之深者,則為聖人,雖有差別,實無差別,後篇四果聖賢,皆從無為法中,而有差別者。直至如來極果,四相全空,方稱於法實無所得也。

【「須菩提!於意云何?若人滿三千大千世界七寶,以用布施,是人所得福德,寧為多不?」須菩提言:「甚多,世尊!何以故?是福德,即非福德性,是故如來說福德多。」「若復有人,於此經中受持,乃至四句偈等,為他人說,其福勝彼。何以故?須菩提!一切諸佛,及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法,皆從此經出。須菩提!所謂佛、法者,即非佛、法。】

  承上文,再遣著相布施之執,謂住在六根六塵,分別我人眾生壽者諸相,而行布施,是謂法執邊事。以諸菩薩,多從求福痡※_見,傾財竭力,所有七寶,而行布施,充滿三千大千世界之量,及三千大千世界眾生,所得功德,宜與之等。不待空生致問,先徵詰之。空生果能諦信,明知福德分中,有事有性,七寶布施,福德事也,事有多少,故如來說福德多;經中四句偈,為人演說,福德性也,性無增減,以法施彼,聞者聽受,言下領悟,是能自盡其性。盡人之性者,此中福德,非大千七寶之所能及,故云勝彼。昔日達磨西來,直指人心,見性成佛,其對御云:事佛本無功德,不謂功德本無,乃是本性中,無有功德之相也。又呼空生以曉之云:經中四句偈所以勝於七寶者,蓋以一切諸佛,無上正覺玅法,從此經出。為他解說,是以法施勝財施多多也。前以無相破住相之執,此以法施破財施之執,意旨不同。又恐諸菩薩,認取法施,為殊勝功德,故再語空生言,所謂佛法者,非真佛法,乃經中四句偈之佛法耳。要識佛法所在,吾教西來,不立文字,文字之法,乃眾生法,所謂法法本無法,無法無非法,方是真佛法也。

【「須菩提!於意云何?須陀洹能作是念:『我得須陀洹果』不?」須菩提言:「不也,世尊!何以故?須陀洹,名為入流,而無所入,不入色聲香味觸法,是名須陀洹。」「須菩提!於意云何?斯陀含能作是念:『我得斯陀含果』不?」須菩提言:「不也,世尊!何以故?斯陀含名一往來,而實無往來,是名斯陀含。」「須菩提!於意云何?阿那含,能作是念:『我得阿那含果』不?」須菩提言:「不也,世尊!何以故?阿那含名為不來,而實無不來,是故名阿那含。」「須菩提!於意云何?阿羅漢能作是念:『我得阿羅漢道』不?」須菩提言:「不也,世尊!何以故?實無有法,名阿羅漢。世尊!若阿羅漢作是念:『我得阿羅漢道』,即為著我人眾生壽者。世尊!佛說我得無諍三昧,人中最為第一,是第一離欲阿羅漢。世尊!我不作是念:『我是離欲阿羅漢』。世尊!我若作是念:『我得阿羅漢道』,世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者!以須菩提實無所行,而名須菩提是樂阿蘭那行。」佛告須菩提:「於意云何?如來昔在燃燈佛所,於法有所得不?」「世尊!如來在燃燈佛所,於法實無所得。」】

  此承上文,所云一切聖賢,皆以無為法,而有差別,隨機問答,漸次深入。初果二果三果四果所由分別名相,次第分疏。須陀洹,名為入流,謂初入其門得預聖人之流,能捨麤重煩惱,未能離細微煩惱者,是謂初果。斯陀含,名一往來,蓋自觀諸境,止有一生一滅,更無第二生滅,實無生滅可得,是謂第二果。阿那含者,名為不來,謂不來欲界受生,心無所得,實無不來之相,是謂第三果。阿羅漢者,此云無學,謂諸漏已盡,不須修習;雖有法,實無有法可得,是謂第四果。須菩提乃是四果聖賢,自呈見地。故云:阿羅漢不著四相,不作是念,自謂我得阿羅漢道也。憶承佛授記云:我得無諍三昧,人中第一,謂之離欲阿羅漢。我若於授記時,直下承當,自謂我是離欲阿羅漢,便是有所修行實法,世尊必定不與我授記:是樂寂靜行者。四果聖賢於無為法而有差別如此,此尚屬羅漢地位,迨至如來極果,斯為極則。當知,世尊當日從然燈佛所親授記[卄/別],味於無為法,實無所得,雖云授記,但印此心而已,非謂有可得之法,有可成之佛也。此破諸菩薩,心求證果,成佛授記之執。

【「須菩提!於意云何?菩薩莊嚴佛土不?」「不也,世尊!何以故?莊嚴佛土者,則非莊嚴,是名莊嚴。」「是故須菩提,諸菩薩摩訶薩,應如是生清淨心,不應住色生心,不應住聲香味觸法生心,應無所住而生其心。】

  此破住相莊嚴佛土之執,是義該管粗細。細為佛性自心上之萬德莊嚴,不可以相求,不可以目睹,道是莊嚴,即非莊嚴,是則名為莊嚴者性分中自有之莊嚴也;麤如造寺建塔塑像書經等,一切有為法,道是莊嚴,即非莊嚴,必須能所兩忘,乃名莊嚴也。如來垂問,空生解悟。當知佛土莊嚴,是清淨心,無住相心。一有住著心,為外塵所縛,不能活潑自在,如朽木不復萌,死灰不復燃一般,自謂莊嚴,非真莊嚴也。應無所住而生其心,是金剛正眼涅槃妙心,直指單傳,最親最切句。昔日六祖從柴擔上一聞便悟,入黃梅室,直下承當。凡屬祖師門下,須從無住生心處討箇落著,不得作語言文字,拍盲承當,要與祖師西來意相應,方是莊嚴佛土也。按古作字,生心為性。性如流水,不生則竭;性如林木,不生則折;性如活火,不生則滅;性如月輪,不生則缺;天地之運,晝夜不停;萬物之機,循環不息。為無所住,故無不生,自性如如,本無住著,本無生滅,識得無住生心,便是無生法忍也。

【「須菩提!譬如有人,身如須彌山王,於意云何?是身為大不?」須菩提言:「甚大,世尊!何以故?佛說非身,是名大身。」】

  承上文莊嚴佛土而言,隨機問答,悟得佛土莊嚴不著實相,不落大小。假令有人從相作觀,由空入假,丈六金身,忽而大等須彌,猶是法執邊事。何以故?清淨法身無有大小。佛說非身,是真法身,故名為大身也。

【「須菩提!如琲e中所有沙數,如是沙等琲e,於意云何?是諸琲e沙寧為多不?」須菩提言:「甚多,世尊!但諸琲e尚多無數,何況其沙!」「須菩提!我今實言告汝:若有善男子、善女人,以七寶滿爾所琲e沙數三千大千世界,以用布施,得福多不?」須菩提言:「甚多,世尊!」佛告須菩提:「若善男子、善女人,於此經中,乃至受持四句偈等,為他人說,而此福德勝前福德。】

  此三破著相布施求福之執。由諸菩薩,皆以七寶布施,多者為勝。佛就空生發問,謂琲e最多,河中之沙,非計較算數之所能及,是為多不?空生隨問隨答,不容擬議。佛以寶喻沙,盡沙滿界,用以布施,得福之多,自不容說。乃告之以受持經中四句偈,為人解說者,此以法施,彼以財施,福德殊勝,非琲e七寶之所能及也。受謂諦信領受,持謂持守遵行,非泛泛念誦之比;為他人說者,四相全空,不說而說,人法兩忘,說而不說。我以不說說之,彼以不聞聞之,是名真解說,真福德也。

【「復次,須菩提!隨說是經,乃至四句偈等,當知此處,一切世間、天、人、阿修羅,皆應供養,如佛塔廟,何況有人盡能受持讀誦。須菩提!當知是人,成就最上第一希有之法,若是經典所在之處,則為有佛,若尊重弟子。」】

  承上文,告空生言,聞說此經,至四句偈等,當生希有難遭之想。非但諸菩薩眾,所當恭敬受持,世間天人,乃至阿修羅等皆當恭敬供養,如佛在塔在廟一般,法寶光明,照天照地,不可思議,何況盲(編者註:「盲」疑是「有」)人受持是經,行解相應,誦讀是經,心口如一,如是之人,便能不離本處,成就第一希有之法,法法流通,不令斷絕。經典所在,即佛所在。金剛會上,尊重弟子,如須菩提等,逼(編者註:「逼」疑是「遍」)塞虛空,無在無不在也。

【爾時,須菩提白佛言:「世尊!當何名此經?我等云何奉持?」佛告須菩提:「是經名為《金剛般若波羅蜜》,以是名字,汝當奉持。所以者何?須菩提!佛說般若波羅蜜,則非般若波羅蜜,是名般若波羅蜜。須菩提!於意云何?如來有所說法不?」須菩提白佛言:「世尊!如來無所說。」】

  法會未畢,遽請經名,蓋空生到此,已領妙悟,當中一問,截斷眾流,別通一路,結集前文,更進一解。學者當知,華屋之門,從此深入,未可得少為足也。奉持解義如上。所云佛說般若波羅蜜經云云者,謂是法親出佛口,故云佛說;默傳佛心,超出言外,雖有所得,實無可得,故云即非;即非即是,強與安名,故云是名。經題解說無容添足。出經名後,世尊說法已竟,卻恐諸菩薩眾,同時聽受,領略麤旨,皆謂如來有所說法,故呼空生而徵詰之。空生果能密望其旨,直下承當,一句道破,如來實無所說。何等直截!所是所說之法,能是能說之人,如來人法兩空,能所雙泯,豈復更有說法之相耶?到此方知黃面老子,婆心叨怛。

【「須菩提!於意云何?三千大千世界所有微塵,是為多不?」須菩提言:「甚多,世尊!」「須菩提!諸微塵,如來說非微塵,是名微塵。如來說:世界,非世界,是名世界。】

  此承上文,無所說法,不是頑空。蓋塵界銷鎔,合成一體;是非粉碎,攝入真空。青青翠竹,總是真如;鬱鬱黃花,無非般若。現大為小,微塵即界;現小為大,世界即塵。金剛全體,無處而非法身,般若真光,隨在皆成法寶。是無所說,無非所說之法也。佛於□坐,一徵一答,針芥相投,宮商玅[口+十]處,悟者方知。

【「須菩提!於意云何?可以三十二相見如來不?」「不也,世尊!不可以三十二相得見如來。何以故?如來說三十二相,即是非相,是名三十二相。」】

  此承上文塵界銷鎔,是故法化如一,依正三身實相非有非無,奈諸菩薩眾仰睹慈容,皆從三十二相起見,殊不知此乃色相如來耳。當知別有一個真性如來,非色非空,超然萬象之表,無變無壞,消歸四相之中,故云:是相即非相,識得非相,是名真相也。

【「須菩提!若有善男子、善女人,以琲e沙等身命布施;若復有人,於此經中,乃至受持四句偈等,為他人說,其福甚多!」】

  四言福報,遣著相布施之執。前言七寶布施,是捨外物,向外馳求;此言身命布施,識破幻身,從幻作福,雖捨幻驅,究非實際也。須信受奉持四句偈,悟我人眾生壽者,四相全無,三輪體空;為他人說,人法兩忘,自他兼利,乃為究竟。其福甚多者,般若之福,遍及眾生,不可思議也。

【爾時,須菩提,聞說是經,深解義趣,涕淚悲泣,而白佛言:「希有,世尊!佛說如是甚深經典,我從昔來所得慧眼,未曾得聞如是之經。世尊!若復有人得聞是經,信心清淨,則生實相,當知是人,成就第一希有功德。世尊!是實相者,則是非相,是故如來說名實相。】

  上文言其福甚多,此云第一希有功德,較前得福,實為希有也。空生得聞是經,悟入真空實相,非前福報之比,懽喜到極,轉生悲泣,自幸聞法之深,轉傷際遇之晚,不待徵詰,而白佛言,悟後呈解也。空生已得慧眼,於有見真,未曾得聞是經,猶有空障,聞是經已,於空亦遣,了達中道,洞見實相。白世尊言:若復有人,聞我所聞,亦應得我所得,經中功德不求自至。遂於萬象森羅諸相虛幻之中,指出實相,為一切功德根本,即自性也。自性若無,功德亦無,識得自性,功德本有。所謂實相者,乃是信心清淨,玅湛總持,常空常寂,一大藏教歸自性分中,無法可說,無佛可成,無生可度,是名實相成就第一希有功德也。經中所言,福德兼舉,為中根人說耳。此獨言功德者,是功成果滿之候,福報不足道矣。壇經有功德在法身中,非在於福之語,正謂此也。
  恐諸菩薩聞說實相,以為實有,著相求之,去道遠矣。故空生再白佛言:所謂實相者,心如太虛,無相可求,故云即是非相。又恐聞說非相,捨實取空,認作龜毛兔角,不知本來實相,即是非相,非有非無非空非實,正如水中鹽味,色婼托C,決定是有,不見其形,是故如來說名實相也。

【「世尊!我今得聞如是經典,信解受持不足為難,若當來世,後五百歲,其有眾生,得聞是經,信解受持,是人則為第一希有。何以故?此人無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。所以者何?我相即是非相,人相、眾生相、壽者相即是非相。何以故?離一切諸相,則名諸佛。」佛告須菩提:「如是!如是!若復有人,得聞是經,不驚、不怖、不畏,當知是人甚為希有。】

  承上文第一希有功德,此但言希有,功德不足道矣。空生既悟之後,為眾生說法,使同歸於悟也。先陳我得聞是經典,信解受持,未足為難,願與當來五百年,為一小劫,所有眾生,同一信解,同一受持,乃為希有難得之緣。何以故?此信解受持之人,識得經中四句偈,即能空諸四相,我人眾生壽者,道是無相,即是非相,二見俱離,與佛平等,故言即名是佛。佛乃印可。如是如是者,深契如來法要也。空生又恐後世眾生,於大乘經典,河漢其言,望洋而退,信受奉持難得其人,良由眾生心量狹劣,少見多怪,遇大而驚,逢高而怖,見難而畏,審能從聞入信,因信遣疑,安然不驚,怛然不怖,毅然不畏者,信受奉持,固為第一希有功德,當知是人,甚為希有,非功德之可比也。

【「何以故?須菩提!如來說:第一波羅蜜,即非第一波羅蜜,是名第一波羅蜜。】

  此承上文,更進一解。上文空生聞經得悟,更發大願,以此經偈,流通法界,直至五百年後眾生,人各聞經,人各信解受持,空諸四相,不驚不怖不畏,此是空生一片婆心法施,最為極則。世尊呼而告之云:汝所法施,是第一究竟,當知一切眾生,盡人有此一部真經,祕在如來藏中。悟則為佛,迷則眾生。究竟無佛可成,無生所度,無法可施,無岸可到。佛說布施,是第一波羅蜜,即非第一波羅蜜,不過假借名字,使人識取彼岸,先登直到耳。按波羅蜜有十,一布施,二持戒,三忍辱,四精進,五禪定,六智慧,七慈,八悲,九方便,十不退,此云第一者,指布施言,前為求福說,此度生說。

【「須菩提!忍辱波羅蜜,如來說非忍辱波羅蜜,是名忍辱波羅蜜。】

  承上文,身命布施,更進一解。前屬布施分攝,此屬忍辱者。蓋捨身斷命而行布施,是布施極則;不瞋不恚,不煩不惱,是忍辱極則,是能究竟到彼岸之人,當知更有向上一步,四相非有,三輪體空,無施者,無受施者,無辱可忍,無岸可登,方是極則之極則。故語空生云:如來說忍辱非忍辱,不過假借名言,使人承當耳。

【「何以故?須菩提!如我昔為歌利王割截身體,我於爾時,無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。何以故?我於往昔節節支解時,若有我相、人相、眾生相、壽者相,應生瞋恨。須菩提!又念過去於五百世作忍辱仙人,於爾所世,無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。】

  承上文忍辱言,世尊現身說法,向自己分中,拈出忍辱榜樣,到此方是極則也。昔世尊五百世前作忍辱仙人,山中宴坐,遇歌利王出獵,王暫憩息,左右彩女,往見仙人圍繞禮拜,王既覺知,大怒割截仙人肢體,仙人懽喜納受,自發願云:願生生世世度王成佛。此便是身命布施,當節節支解時不生瞋恨,無甚奇特不過空諸所有,無受割截之我,無施割截之人,無業報之眾生,無癡戀身令(編者註:「令」疑是「命」)之壽者;尚要解冤釋結,度令成佛而後已,是能忍辱,而行布施也。念過去下,乃追述前因,為後人布施榜樣耳。

【「是故須菩提!菩薩應離一切相,發阿耨多羅三藐三菩提心,不應住色生心,不應住聲香味觸法生心,應生無所住心。若心有住,即為非住。是故佛說:菩薩心不應住色布施。須菩提!菩薩為利益一切眾生故,應如是布施。如來說:一切諸相,即是非相。又說:一切眾生,即非眾生。】

  承上文,布施忍辱,離一切相而言,告須菩提,如來離相度生,諸菩薩亦應離一切相,發無上菩提心也。所云離相者,非是脫空之謂,謂於六塵擾擾,諸相交集中,萬象森羅,一真獨露,見色聞聲不應住著,香味觸法,亦復如是。前云應無所住而生其心者,境與心融;今云應生無所住心者,心隨境化。若心有所住,便是不融不化,著意安排,即為非住矣。是故佛說菩薩度生真心,不應住在六塵邊,而行布施。住相布施,利益有限;離相布施,利益無窮,故云應如是布施也。又恐菩薩從眾生著相,認相為我,眾生為人,相與眾生,分而為二,故佛隨建隨掃,說是相即非相,說是眾生即非眾生;眾生即相,相即眾生也。

【「須菩提!如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者。須菩提!如來所得法,此法無實無虛。】

  上文出經題後,佛為空生說法,深入一層,說到因果皆空時,卻恐聞者,發起疑情,謂果空不必用因,因空不能得果;且因中行施,不住生心,則無實果可證矣。世尊不待請問,誡以勿疑,但當諦信。佛言真語無偽,實語無虛,如語無變,不誑語無欺,不異語無別,空生所聞之法,即如來所得之法,說實說虛,皆為戲論,不可妄起疑情也。

【「須菩提!若菩薩心住於法而行布施,如人入暗,則無所見;若菩薩心不住法而行布施,如人有目,日光明照,見種種色。須菩提!當來之世,若有善男子、善女人,能於此經受持讀誦,則為如來以佛智慧,悉知是人,悉見是人,皆得成就無量無邊功德。】

  此語空生重申法施玄旨。以菩薩心化度眾生者,心住於法而行布施,便成法執,而生法障,如入暗室,了無所見一般。若能不住於法,而行布施,豁開法眼,睹見法光,如有目人,見地分明,更藉日光,種種色相,照燭無遺。乃呼空生而付囑之,受持此經,傳與當來,盡人皆得受持讀誦。其人智慧,入佛知見,如來智慧所照亦復如是,感應道交,悉知悉見,成就無量功德,不可思議。此無住相,而行布施之玅用也。

【「須菩提!若有善男子、善女人,初日分,以琲e沙等身布施,中日分,復以琲e沙等身布施,後日分,亦以琲e沙等身布施,如是無量百千萬億劫以身布施;若復有人,聞此經典,信心不逆,其福勝彼,何況書寫、受持、讀誦、為人解說。】

  承上文,不住相布施而言,前淺後深。前經所說,不及時分,與等身分,此言一日三時,及琲e沙數等身分不及命根者,意此非前文身命布施之解,蓋謂隨時隨地種種現身,歷劫行施也。前經止云受持,此云信心不逆,是與般若契合,直至不疑之地,一心隨順,依教奉行,非徒受持而已也。書寫受持為人解說,是從般若光中,流出語言文字,代佛宣揚,非徒紙上陳言,依文解義之可比,是能不住於法而行布施者,其福勝彼。謂般若經中,自然本具之福德,四句玅偈,包括琩F身根器界一切眾生,皆在如來福德之中,勝彼現身布施者相去遠矣。

【「須菩提!以要言之,是經有不可思議、不可稱量、無邊功德。如來為發大乘者說,為發最上乘者說。若有人能受持讀誦,廣為人說,如來悉知是人,悉見是人,皆成就不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德,如是人等,則為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。何以故?須菩提!若樂小法者,著我見、人見、眾生見、壽者見,則於此經,不能聽受讀誦、為人解說。】

  此要言一經旨趣,超出凡情世見之外,故不可思;超出語言文字之外,故不可議;超出算數計較之量,充滿十方,遍周三界故無邊。所云功德,即前不住相布施者是,此是佛法極則,非小根小器之人所能承當。如來特為菩薩乘、佛乘而說。能發大乘心者,即是菩薩。發最上乘心者,即同如來。無上法門,需人荷擔。倘或畏大樂小,必不能堪任負荷。儒教所謂人能弘道,非道弘人,是也。乃復申言,受持讀誦演說功德,具佛知見,當為如來之所護念付囑,成就大功德藏,一肩負荷,無上菩提無有退屈。若是喜樂小法之人,自甘下劣,便著我見,分別彼己,便著人見,置四生於度外,期身命之延長,著眾生壽者見。四見存於隱微,四相積為生滅,不能契此經旨,信受讀誦,為人解說,如上所云也。

【「須菩提!在在處處,若有此經,一切世間、天、人、阿修羅,所應供養;當知此處,則為是塔,皆應恭敬,作禮圍遶,以諸華香,而散其處。】

  此讚般若法身常住。世人但知敬信法寶,殊不知法寶即是法身,三世諸佛,慧命所寄,一切眾生,性命所關,在在處處有此法寶,在在處處有此法身,天人修羅同具同有,所當供養,如來滅度後遺下舍利真身,天上人間建塔莊嚴,實為恭敬,此經乃如來遺教,親口親言,非等閒文字之比,所當恭敬圍繞散華香於其處者。恭敬表皈依,圍繞表回向,散華香表一切功德,莊嚴佛土,處處皆然,無非般若也。

【「復次,須菩提!善男子、善女人,受持讀誦此經,若為人輕賤,是人先世罪業,應墮惡道,以今世人輕賤故,先世罪業則為消滅,當得阿耨多羅三藐三菩提。】

  此讚般若功德,有離障出纏之益。上明生善,今明滅惡。造作定業,不可逃避者,修般若因,前生罪業應墮三惡道者,乘般若力,轉重為輕,不過餘殘宿報,定業難逃,為人輕賤;入般若門,宿生罪業即為消除,而得無上菩提也。置此論者,緣世間有信心行善,信經修性之人,現生轗軻,名位屈辱,衣食艱難,受人罵辱輕賤者,亦復不少。俗眼視之,便謂佛法無靈。不知此一輕賤,正是轉因易果,直趨無上菩提時節,不可因此而退屈也。佛語空生,宣布此義。

【「須菩提!我念過去無量阿僧祇劫,於然燈佛前,得值八百四千萬億那由他諸佛,悉皆供養承事,無空過者;若復有人,於後末世,能受持讀誦此經,所得功德,於我所供養諸佛功德,百分不及一,千萬億分、乃至算數譬喻所不能及。須菩提!若善男子、善女人,於後末世,有受持讀誦此經,所得功德,我若具說者,或有人聞,心則狂亂,狐疑不信。須菩提!當知是經義不可思議,果報亦不可思議。」】

  此是如來現身說法,極言般若勝因,非供養承事一切諸佛所及,自念我在過去無量劫,然燈佛前得值若干數萬億諸佛,悉皆供養承事,無唐捐者。此種功德,實非前文身命布施之比。若復有人,於末後世,稱經功德,勝我供養承事功德,百不及一,乃至多數等分,所不能及者,蓋謂無相功德勝有為法萬萬也。極言此經功德,不可思議如此。功德無盡,我說無盡,眾生無盡,疑信無盡,如來隨其根器而善導之。不可不說,不容盡說,所謂止止不須說,我法玅難思,一句道盡聞者易起疑情,心狂惑亂,反生誹謗,墮三惡道,利之適所以害之,起下文空生再問之意。

【爾時,須菩提白佛言:「世尊!善男子、善女人,發阿耨多羅三藐三菩提心,云何應住?云何降伏其心?」佛告須菩提:「善男子、善女人,發阿耨多羅三藐三菩提心者,當生如是心,我應滅度一切眾生。滅度一切眾生已,而無有一眾生實滅度者。何以故?若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相,則非菩薩。所以者何?須菩提!實無有法發阿耨多羅三藐三菩提心者。】

  此節問答,頗涉重復。憨山決疑略云:初問應住降伏以來,通破凡夫修菩薩行者,所執之疑。當知我法二執,有麤有細,前破凡夫麤執,以所執五蘊色身為我執;執我所依為緣塵,六度之行,希求菩提者為法執。緣此二執,皆著相故,是故破初發心菩薩未悟般若之疑,但顯下不見有眾生可度也。此後乃破細微我法二執,是已悟般若之菩薩,但執有能證之智,為我;有所證之真如,為人;能證能悟,為眾生;證悟未忘,潛續如命,為壽者,以此四相,最極微細,故為微細二執,所謂存我覺我也。故向下發揮,獨標一我字,但破我執,上不見有佛果可求也。此與前問,問同意別,觀者應知。
  經中初問,云何應住,云何降伏其心者,謂初心菩薩、大心凡夫,始發度生之心,種種著相,依著自己五蘊色身修行,其所布施,執著六塵麤相而求福報;其所求菩提,執著化佛色相之身;其土,則眾寶莊嚴之土。種種修行,皆不離相,去般若遠矣。空生發問,被佛重重破斥,直至一切色相皆離,方契真如,般若實智。到此,空生已悟,大眾疑消,經文不可思議已前,皆是此意也。
  今此經文以下,乃是破已悟般若菩薩微細之執,四相皆細,到此,獨標一我字為首,但云:我應滅度眾生,再不復言及布施。是知已悟菩薩,功行已圓,惟有生、佛之見未泯耳。然此細智為我,又問應住降伏,似與前問同意何也。蓋此菩薩,已離五蘊,但習氣未忘,故於真如智中,亦求安住;且謂菩提有所住處,求而不得,致心不安,故問降伏。此求佛之心未安,以生佛之見未泯,不達平等一如之故。問同意別,故世尊破云:發菩提心者,當作如是觀,我滅度一切眾生已,實無有一眾生得滅度者,良以眾生,本自如如,不待更滅更度。若執有滅度,便著四相,非菩薩矣。此不見有眾生可度也。生佛本來平等。眾生既無可滅,此中實無有法可求菩提者,何以故?以眾生本自寂滅,即是菩提,不得更求,此不見有佛果可求也。

【「須菩提!於意云何?如來於然燈佛所,有法得阿耨多羅三藐三菩提不?」「不也,世尊!如我解佛所說義,佛於然燈佛所,無有法得阿耨多羅三藐三菩提。」佛言:「如是,如是。須菩提!實無有法如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提!若有法如來得阿耨多羅三藐三菩提者,然燈佛即不與我授記:『汝於來世,當得作佛,號釋迦牟尼』。以實無有法得阿耨多羅三藐三菩提,是故然燈佛與我授記,作是言:『汝於來世,當得作佛,號釋迦牟尼』。何以故?如來者,即諸法如義。若有人言:如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提!實無有法,佛得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提!如來所得阿耨多羅三藐三菩提,於是中無實無虛。是故如來說:一切法皆是佛法。須菩提!所言一切法者,即非一切法,是故名一切法。】

  此承上文言,無上菩提,實無有法可得。佛呼空生而徵詰之,昔從燃燈受記,盡人皆謂無上菩提,有法可得也。空生領悟,解佛所說玅義,信知無上菩提無法可得,是名真得。佛為印可。如是如是云者,蓋謂實無有法可得,方是無上菩提極則。燃燈授記,當得成佛,以此之故。倘我於法,實有所得,不名如來,不蒙受記矣。反復申明無法可得之義,如來授記當作釋迦牟尼者,以如來洪名,乃十號之一,如是諸法如義,謂真如性,無得無失,無去無來,故云如來。世尊成佛,燃燈授記,即是此義,非更有所得也。若復有人言,無上菩提實有所得,殊不知無有法可得者,是名真得;無實無虛,是名實無所得。如來所說一切法,正是無實無虛之玅諦,是法非法,皆名佛法。要而言之,名為佛法,即非佛法。古德云:用即知而常寂,不用即寂而常知,方契玅覺,是故名為一切法也。

【「須菩提!譬如人身長大。」須菩提言:「世尊!如來說:人身長大,則為非大身,是名大身。」「須菩提!菩薩亦如是。若作是言:『我當滅度無量眾生』,即不名菩薩。何以故?須菩提!無有法名為菩薩。是故佛說一切法無我、無人、無眾生、無壽者。須菩提!若菩薩作是言:『我當莊嚴佛土』,是不名菩薩。何以故?如來說:莊嚴佛土者,即非莊嚴,是名莊嚴。須菩提!若菩薩通達無我法者,如來說名真是菩薩。】

  此借大身以喻法身,不可著相求也。如來徵詰,空生領悟。大身之外,別有非身,非身者法身也。菩薩若存我執,我滅度眾生,猶執認大身為我,不復知有真我,即不名之為菩薩也。何以故?實無有法,名為菩薩,無有大身,是名非身。法即非法,身即非身,相即非相,我人眾生壽者,同歸於無,豈復更有一法可得耶?又借佛土為喻,佛土者,心土也。佛土無相,云何莊嚴?若有可莊嚴者,便是有法可得,不名菩薩。當知如來所說莊嚴者,是莊嚴法身,非莊嚴大身。法身非身也,識得非身,是名莊嚴。通達無我之法,無有一法可得,是則名為真菩薩也。

【「須菩提!於意云何?如來有肉眼不?」「如是,世尊!如來有肉眼。」「須菩提!於意云何?如來有天眼不?」「如是,世尊!如來有天眼。」「須菩提!於意云何?如來有慧眼不?」「如是,世尊!如來有慧眼。」「須菩提!於意云何?如來有法眼不?」「如是,世尊!如來有法眼。」「須菩提!於意云何?如來有佛眼不?」「如是,世尊!如來有佛眼。」「須菩提!於意云何?如琲e中所有沙,佛說是沙不?」「如是,世尊!如來說是沙。」「須菩提!於意云何?如一琲e中所有沙,有如是沙等琲e,所有沙數,佛世界如是,寧為多不?」「甚多,世尊!」佛告須菩提:「爾所國土中,所有眾生,若干種心,如來悉知。何以故?如來說:諸心皆為非心,是名為心。所以者何?須菩提!過去心不可得,現在心不可得,未來心不可得。】

  此承上文,菩薩既悟之後,尚存人法細執,佛於諸相之中,獨標一我,復於我相之中,表出法身,又曰非身。種種破除,無法可執。卻恐菩薩深信無相之解,沉空滯寂,墮在空執,未免偏枯。故呼空生而徵詰之,歷舉五眼,證明前解,即今青蓮紺目,現在如來面上者,肉眼也。上見諸天,下澈十地者,天眼也。照見眾生,根性深淺,識陰輪迴者,慧眼也。照見法身,遍周法界,辨別一切有無空假者,法眼也。照見佛土,無邊世界,放光普遍,破諸黑暗,圓滿十方,無障無礙者,佛眼也。肉眼屬如來報身,四種聖眼,屬清淨法身。法身無相,非藉報身,不能度人;聖眼無形,非藉肉眼,不能見物。若執定是無,便落空亡外道。故歷舉五眼,以徵詰之。空生領悟,隨機答問,不生知解。如來再以琲e沙為喻,空生信為甚多。乃曉之以眾生心量,如來悉知悉見者,以有五眼之故。究竟眾生心量,萬別千差,盡屬妄想,皆為非心,非心之心,即名為心。猶肉眼之眼,聖眼所寄,即名為眼也。又恐聞說諸心,謂有實心,更須破遣,過去已滅,現在虛妄,未來未起,三際推尋,求心了不可得,五眼所見,瞥地成空,有無俱遣矣。

【「須菩提!於意云何?若有人滿三千大千世界七寶以用布施,是人以是因緣,得福多不?」「如是,世尊!此人以是因緣,得福甚多。」「須菩提!若福德有實,如來不說得福德多;以福德無故,如來說得福德多。】

  經中屢言福報,此於菩薩既悟之後,似不須說,如來再三徵詰者,卻恐已悟菩薩,於人法細執之中,未忘修福之見,仍是法執邊事,重重破遣。有者取相也,無者離相也。離相見性,性如虛空,其福無量,比前受持讀誦解說,更深一層。

【「須菩提!於意云何?佛可以具足色身見不?」「不也,世尊!如來不應以具足色身見。何以故?如來說:具足色身,即非具足色身,是名具足色身。」「須菩提!於意云何?如來可以具足諸相見不?」「不也,世尊!如來不應以具足諸相見。何以故?如來說:諸相具足,即非具足,是名諸相具足。」】

  上文掃除相見,不得取有,不得落空矣。卻恐菩薩悟後起疑,謂布施福德乃成佛之因,故感具足莊嚴之果,今謂福德實無,是無因也;無佛可成,是無果也。即今現身如來,具足色相從何而有耶?故呼空生而徵詰之,空生言下領悟,謂不應從色身諸相見如來者,蓋以如來法身,具足三十二行,是故成此報身,具足三十二相,識得法身,便不應從報身上起見也。復自解悟如來所說具足色身者,無非赤肉團中,幻化之軀,當知中有一箇無位真人,清淨玅色之身,乃名法身。故云非具足色身,即非即是也。具足諸相,則八十種好,萬德莊嚴,又不止於三十二相矣。復次徵詰,空生領悟,一如前解,謂諸相具足,依舊報身邊事,故云即非具足,離卻諸相,不見如來,故云是名具足也。

【「須菩提!汝勿謂如來作是念,我當有所說法。莫作是念,何以故?若人言,如來有所說法,即為謗佛,不能解我所說故。須菩提!說法者,無法可說,是名說法。」】

  承上文言,玅相無相,固非諸相可見。即今說法,亦是無說之說,非言說可求。語空生言,如來諸相非相,所固然也。即今說法,不得著相,勿謂如來起心作念,自言我當有所說法。說者不作此念,聽受者亦不應作此念。若人從語生解,便謂如來有所說法,不是信佛,乃是謗佛。何以故?我所說法,不在言說。著相之人,但以言說為說,不能解我不說之說也。復告空生以曉之云:凡說法者,本無法可說,特為眾生去除外妄而說,是以妄遣妄,非有真實,眾生既悟,則不用此法矣。

【爾時,慧命須菩提白佛言:「世尊!頗有眾生,於未來世,聞說是法,生信心不?」佛言:「須菩提!彼非眾生,非不眾生。何以故?須菩提!眾生眾生者,如來說非眾生,是名眾生。」須菩提白佛言:「世尊!佛得阿耨多羅三藐三菩提,為無所得耶?」佛言:「如是,如是。須菩提!我於阿耨多羅三藐三菩提乃至無有少法可得,是名阿耨多羅三藐三菩提。復次,須菩提!是法平等,無有高下,是名阿耨多羅三藐三菩提;以無我、無人、無眾生、無壽者,修一切善法,則得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提!所言善法者,如來說非善法,是名善法。】

  承上文,無法可說,是名說法而言。空生玅悟法身,能信能受,能續佛慧命矣,爾時故稱慧命須菩提。此示生法一如,無法可說,無眾生可度也。空生領悟無法可說之旨,但恐未來眾生,聞此妙法,未知能信受不?問佛,蒙答云:若作此解,便是眾生佛法,分而為二矣。當知眾生本如,與法平等,無有眾生之相,故云彼非眾生,但以真如隨緣而成眾生,故云非不眾生。復語空生,發明其故,所謂眾生者,謂我說一切法,為度一切生,既無一切生,即無一切法;法生眾生,眾生生法,是謂眾生眾生者,是故如來說非眾生,是名眾生也。
  空生意謂,佛法因於眾生,而後有法,既無所得矣。今佛所得無上菩提,是有耶?是無耶?佛決其無,故印可之,告空生言,無上菩提,我與眾生,同具真性,本無得失,無所得固爾。即一切細微少許之法,皆無所得,是故名為無上菩提也。復告之言,所謂法者,乃是眾生平等正覺之法,悟之為佛,無有高相;迷為眾生,無有下相,故名為無上菩提也,若著我人眾生壽者之相,則非平等矣。離卻四相,修一切善法,則得無上菩提矣。善法者,即經文所謂布施供養禮敬嚴土等,皆名善法,亦名有為法,故云非善法,是名善法。

【「須菩提!若三千大千世界中所有諸須彌山王,如是等七寶聚,有人持用布施;若人以此《般若波羅蜜經》,乃至四句偈等,受持讀誦、為他人說,於前福德百分不及一,百千萬億分,乃至算數譬喻所不能及。】

  承上文云:善法既非,則寶聚布施亦非善法,惟般若功德,方稱殊勝,蓋以般若經中,四句偈等,乃是如來慧命所寄,眾生迷悟所關,若受持讀誦演說者,便能續佛慧命,能令眾生背迷合覺,福德廣大,比之寶聚布施,相去多多也。

【「須菩提!於意云何?汝等勿謂如來作是念,我當度眾生。須菩提!莫作是念。何以故?實無有眾生如來度者,若有眾生如來度者,如來則有我人眾生壽者。須菩提!如來說:有我者,則非有我,而凡夫之人以為有我。須菩提!凡夫者,如來說則非凡夫,是名凡夫。】

  承上文云:經中四句偈為他人說,是為度生功德,恐人錯解,謂如來有意於度生也。故呼空生而曉之言,勿謂如來作念度生,汝亦勿作此念,謂如來實有度生之相;若有眾生為如來所度者,如來便有能度之我,有所度之人,人等眾生,我為壽者,則非如來真我矣。如來說法,實非有我,而凡夫之人,自生人我,以為有我,遂疑如來亦復有我耳。要之是法平等,無有高下,悟則為聖,迷則為凡,說是凡夫,卻非凡夫,而名之為凡夫者,平等性智無聖無凡也。

【「須菩提!於意云何?可以三十二相觀如來不?」須菩提言:「如是!如是!以三十二相觀如來。」佛言:「須菩提!若以三十二相觀如來者,轉輪聖王,即是如來。」須菩提白佛言:「世尊!如我解佛所說義,不應以三十二相觀如來。」】

  此遙承具足身相而言,三十二相即具足身相也。因上文度生之解,誠恐眾生起疑,謂佛現身說法,不離報身。身屬色相,法是音聲,離卻色聲二者,從何說法?從何聞法耶?呼空生而徵詰之,空生信能,言下領悟,不可以身相觀如來也。佛再舉轉輪聖王以實之,蓋以轉輪聖王,亦具有此三十二相,猶是凡夫,喚作如來不得。空生再申前悟,如來不可以相觀者,無相方是如來,不可以色見,不可以聲音求也。

【爾時,世尊而說偈言:「若以色見我,以音聲求我,是人行邪道,不能見如來。】

  按經中四句偈,似指此四句而言,一經之中,無一偈字,今明明說偈,解當屬此。要知此偈,即前文無我人眾生壽者四句。前句是標出名相,此偈乃掃蕩邪解。行邪行者,即著相眾生,從色聲邊,橫生人我等見,不見自性真如來,即不見現前說法如來也。味二我字,當識真我,即如來四德中,常樂我淨之我。

【「須菩提!汝若作是念,如來不以具足相故,得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提!莫作是念,如來不以具足相故,得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提!汝若作是念,發阿耨多羅三藐三菩提心者,說諸法斷滅。莫作是念!何以故?發阿耨多羅三藐三菩提心者,於法不說斷滅相。】

  前文說偈已,又恐諸菩薩,悟後起疑云:如來不可以色見,不可以聲求,經中所言,如來得阿耨多羅三藐三菩提;離卻色聲,誰是得者?豈非斷滅諸相,并無上菩提,同歸斷滅,乃是究竟耶?此語空生,總是反覆叮嚀,不可作斷滅會去。以具足相而得菩提,固然不是,不以具足相而得菩提,亦是斷滅邪見。當知無上菩提本無斷滅,說法度生,總是掃除四相,不曾教人,并無上菩提,同歸斷滅也。

【「須菩提!若菩薩以滿琲e沙等世界七寶,持用布施;若復有人知一切法無我,得成於忍,此菩薩勝前菩薩所得功德。須菩提!以諸菩薩不受福德故。」須菩提白佛言:「世尊!云何菩薩不受福德?」「須菩提!菩薩所作福德,不應貪著,是故說不受福德。】

  經中屢言福報,或淺或深,或麤或細,不一而足,總是如來善觀眾生心量。凡夫之人,固然著相求福;就是大心菩薩,未得悟入時,未免從法執上,頻起福報之見;菩薩既悟之後,人法麤執已忘,尚存微細法執,未能盡化,孜孜汲汲,修行布施,又復勸人布施,猶有細微受福報之見在。故說經至此,重申明之,說一不受二字,蓋謂福報若無,固無可受;福報若有,亦不容受。三輪體空,四相全無,了達一切諸法無我,成就無生法忍,一切福報,皆不可得,無有與者,亦無受者,世界空,七寶空,能施所施皆空,受與不受,皆不可得,到此方是福報極則,受持經偈,誦讀演說,不消再說矣。空生又慮菩薩法執,如佛所說,不受功德,一切功德,盡捨盡棄,方成菩薩,是斷絕世人作福之念矣。故有此問。如來曉之云:所言不受者,乃當作福之時,不起一念貪求著相之心,是名不受。即六祖所云:不思善,不思惡。初祖云:布施本無功德。皆此意也。

【「須菩提!若有人言:如來若來若去、若坐若臥,是人不解我所說義。何以故?如來者,無所從來,亦無所去,故名如來。】

  承上文,不受功德,恐人起疑云:即今如來行住坐臥四威儀中,去來自在,豈不是納受福德之人?故呼空生而曉之云:若作如是見解,便不解我前所說不受功德之義。蓋謂之如來者,是諸法如義,雖云若來,無所從來;雖云若去,無所從去。無去不滅,無來不生,乃是自性真佛,無功德之可受也。

【「須菩提!若善男子、善女人,以三千大千世界碎為微塵,於意云何?是微塵眾寧為多不?」須菩提言:「甚多,世尊!何以故?若是微塵眾實有者,佛則不說是微塵眾,所以者何?佛說:微塵眾,則非微塵眾,是名微塵眾。世尊!如來所說三千大千世界,則非世界,是名世界。何以故?若世界實有者,即是一合相。如來說:一合相,即非一合相,是名一合相。」「須菩提!一合相者,即是不可說,但凡夫之人貪著其事。】

  承上無所從來,無所從去,謂佛身充滿於法界,隨處和合。假如粉世界而作微塵,佛與塵合,而不為多,所謂合大於小也。聚微塵為世界,佛與界合,而不為大,所謂合小於大也。究竟如來實性,非一非二,無離無合,合於微塵中有界,合於世界,界中有塵,故云非微塵,非世界。合於微塵,塵中有佛,合於世界,界中有佛,故云是名微塵,是名世界。一者法身也。合者法界也。非實非虛,非有非無,若以為實有者,是法身合於法界,故云即是一合相;法界異於法身,故云:即非一合相;法身不離法界,故云是名一合相,究竟是與非,皆不可說,悟者得之,若是凡夫之人,未免貪著,執理礙事,執事礙理,所謂一合相者,落在事為邊,貪戀執著,不得自在矣。佛語空生,反覆發明,解菩薩悟後,人法細微二執也。

【「須菩提!若人言:佛說我見、人見、眾生見、壽者見。須菩提!於意云何?是人解我所說義不?不也,世尊!是人不解如來所說義。何以故?世尊說:我見、人見、眾生見、壽者見,即非我見、人見、眾生見、壽者見,是名我見、人見、眾生見、壽者見。須菩提!發阿耨多羅三藐三菩提心者,於一切法,應如是知,如是見,如是信解,不生法相。須菩提!所言法相者,如來說即非法相,是名法相。】

  遙承上文,若樂小法者,著我見人見眾生見壽者見,更進一解,掃除細微法執知見也。前說小法,乃為樂小乘者說,見有五蘊色相之我,見有對我之人,見有無明煩惱之眾生,見有留形住世之壽者,種種癡見,遂成種種著相,欲空諸相,先空諸見,方不墮於小乘凡夫也。說經至此,乃為大乘菩薩,已入悟門,不復更有我人生壽諸相,但於細微惑中,少存知見,見有已悟之我,同悟之人,未悟之眾生,悟後接續慧命之壽者,此見尚存,真見便著,不能一超直入,直取菩提矣。故呼空生而詰之云:我前曾說我人等見,乃為樂小法者說,若人說我果有此說,是解我所說義不?空生領悟,信知是人,不解如來玅義,蓋如來說法,隨人根器利鈍,而施法藥,彼樂小法者,破其邪見,乃說諸見,所說諸見,是眾生見,不是佛見。因眾生之有邪見,是故隨其所墮,而名之為我見人見眾生見壽者見耳。若是大乘菩薩,既悟之後,發無上菩提心者,一切知見,即一切法,如是知,便是真知;如是見,便是真見;如是信解,便是深信解悟法門,不復更生法相,蓋此法相,著於四相,便非法相;不著四相,乃名法相也。再語空生,當從諸見,而求真見。楞嚴經云:見見之時,見非是見,見猶離見,見不能及,是之謂真見也。

【「須菩提!若有人以滿無量阿僧祇世界七寶持用布施,若有善男子、善女人,發菩提心者,持於此經,乃至四句偈等,受持讀誦,為人演說,其福勝彼。云何為人演說,不取於相,如如不動。】

  說經至此,復言布施,菩薩悟後,不受福德,受持經偈,為人演說,殊勝異常,惟演說玅義,非尋常名言章句,依文解義之比。蓋謂演說真如,不取著外邊語言文字之相,不動著中道如如之性,能闡揚佛心,續佛慧命,乃謂之演;語默一如,無法可說,熾然常說,乃謂之說。說經至此,一切語言文字,即真即幻,即幻即真,三乘十二分教,總是有為之法,故說偈以結之。

【「何以故?一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,應作如是觀。」】

  何以故,佛自發揮言,何故為人演說,不取於相,如如不動乎?乃說偈言,一切佛法,皆有為法,虛妄不實。如夢者,寐時為有,寤後全無;如幻者,幻術而有,真實則無;如泡者,外邊似有,中間實無;如影者,隨光而有,光滅則無;如露者,依草而有,日現則無;如電者,先雷而有,雷後則無。如是觀想非真,一切有為之法都無實相,一部真經,總在真如實相之中,說有說無,皆為戲論也。

【佛說是經已,長老須菩提及諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、一切世間、天人、阿修羅,聞佛所說,皆大歡喜,信受奉行。】

  此是結經常儀,所云皆大歡喜者,乃玅契於心,信之真,受之切,奉行不虛也。
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