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閱藏知津(卷十七 ~ 卷二十五)

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閱藏知津卷第十七

            北天目沙門釋智旭  彙輯

【大乘經藏  般若部第三之二】

諸天子品第二十三。有諸天子竊作是念。諸藥叉等言辭咒句。雖復隱密。而尚可知。尊者於此般若。雖以種種言辭顯示。而我等輩竟不能解。善現告言。我曾於此不說一字。汝亦不聞。當何所解。何以故。甚深般若。文字言說皆遠離故。由此於中說者聽者。及能解者。皆不可得。如來所證無上菩提。其相甚深。亦復如是。如化。如夢。如響。如幻。時諸天子復作是念。尊者雖復方便顯說。欲令易解。而其意

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趣甚深轉甚深。微細更微細。善現告言。色等非甚深。非微細。色等深細性不可得故。諸天子復作是念。尊者所說法中。不施設色等。色性等不可說故。亦不施設文字語言。文字語言性等不可說故。善現告言。如是。如是。應住無說。無聽。無解。甚深般若。常勤修學。不應捨離。乃至我今欲為如幻如化如夢有情。說如幻化夢法。設更有法勝涅槃者。我亦說為如幻化夢所見。所以者何。幻化夢事。與一切法。乃至涅槃。皆悉無二無二分故。 受教品第二十四。舍利子等同聲問善現曰。所說般若。如是甚深。誰能信受。善現答言。菩薩住不退地。能深信受。已見聖諦。及漏盡羅漢。亦能信受。已於多佛植眾善本。諸善知識所攝受者。亦能信受。如是人等。終不以空不空分別色等。亦不以色等分別空不空。有相無相。有願無願。生不生。滅不滅。寂靜不寂靜。遠離不遠離。以對色等。廣說亦如是。舍利子問。豈不於此般若甚深教中。廣說三乘法等。善現答言。誠如所說。如是深教諸有所說。以無所得而為方便。謂於我有情等。色等。處等。乃至有為界。無為界。以無所得而

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為方便。又問。何因緣故。答言。由內空故。由外空乃至無性自性空故。

散花品第二十五。諸天化花散供。佛力合成花臺。覆大千界。善現念言。非草木水陸所生。從心化出。天帝釋言。亦不從心實能化出。但變現耳。善現言。是花不生。則非花也。帝釋問。為但是花不生。為餘法亦爾。善現答。色亦不生則非色。乃至無上乘亦不生則非無上乘。以不生法。離諸戲論。不可施設為色等故。 學般若品第二十六。帝釋心念。尊者智慧甚深。不壞假名而說法性。佛便印言。色等但假名。如是假名。不離法性。善現不壞如是色等假名。而說色等法性。以色等法性。無壞無不壞故。善現所說。亦無壞無不壞。善現語帝釋言。菩薩知一切法但假名已。應學般若。如是學時。不於色等學。不見色等可於中學故。帝釋問言。何緣不見色等。善現答言。色等色等性空故。菩薩不見色等。不見色等故。不於色等學。何以故。不可色等空見色等空。不可色等空於色等空學故。若菩薩不於空學。是菩薩為於空學。無二分故。不於色等空學。為於色等空學。無二分故。若於色等空學無二分故。是能於佈施等學。是能於內空等學。是能於真如等學。乃至是能於三乘學。何以故。~p 864-865

無二分故。若能於佈施等學無二分故。是能學無量無數無邊不可思議清淨佛法。何以故。無二分故。若能學無量清淨佛法。是不為色等增減故學。以色等無二分故。若不為色等增減故學。是不為色等攝受壞滅故學。以色等無二分故。舍利子問。不為色等攝受壞滅故學耶。善現答言。如是。如是。舍利子問。何緣不為色等攝受壞滅故學。善現答言。不見有色等是可攝受。及所壞滅。亦不見有能攝受色等。及壞滅者。以色等若能若所。內外俱空。不可得故。若菩薩於色等。乃至於無上乘。不見是可攝受及可壞滅。亦不見有能攝受及壞滅者。而學般若。是菩薩能成辦一切智智。是不見色等若生若滅。若取若捨。若染若淨。若集若散。若增若減。以色性等。空無所有。不可得故。是菩薩於一切法不見若生若滅等而學般若。則能成辦一切智智。以無所學無所成辦為方便故。 求般若品第二十七。帝釋問舍利子。菩薩所行般若。當於何求。舍利子言。當於善現所說中求。帝釋問善現言。舍利子所說。是誰神力。誰為依處。善現報言。是如來神力。如來為依處。帝釋言。一切法無依處

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。如何可言如來為依處。善現答言。如是。如是。如來非所依處。亦無所依。但隨順世俗施設說為依處。非離無依處。如來可得。非離無依處真如。如來可得。非離無依處法性。如來可得。非離無依處。如來真如可得。非離無依處。如來法性可得。非離無依處真如。如來真如可得。非離無依處法性。如來法性可得。又非無依處中。如來可得。非如來中。無依處可得。非無依處真如中。如來可得。非如來中。無依處真如可得。非無依處法性中。如來可得。非如來中。無依處法性可得。非無依處中。如來真如可得。非如來真如中。無依處可得。非無依處中。如來法性可得。非如來法性中。無依處可得。非無依處真如中。如來真如可得。非如來真如中。無依處真如可得。非無依處法性中。如來法性可得。非如來法性中。無依處法性可得。廣歷色等一切法。各作二十一句亦如是。憍尸迦。如來於色等非相應非不相應。於色等真如非相應非不相應。於色等法性非相應非不相應。如來真如於色等非相應非不相應。於色等真如非相應非不相應。如來法性於色等非相應非不相應。於色

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等法性非相應非不相應。又如來於離色等非相應非不相應。例作七句。彼舍利子所說。是於一切法。非離非即。非相應非不相應。如來之神力。如來為依處。以無依處為依處故。善現復告帝釋。菩薩所行般若。不應於色等求。不應離色等求。所以者何。若色等。若離色等。若菩薩。若般若。若求。如是一切。皆非相應非不相應。非有色非無色。非有見非無見。非有對非無對。咸同一相。所謂無相。何以故。菩薩所行般若。非色等。非離色等。如是一切。皆無所有。性不可得。是故不應於色等求。不應離色等求。色等真如。廣說亦如是。色等法性。廣說亦如是。  歎眾德品第二十八。帝釋白善現言。菩薩所行般若。是大波羅密多。是無量波羅密多。是無邊波羅密多。三乘皆於此中學而得果。善現印之。廣明色等大故。般若亦大。以色等前中後際皆不可得。故說為大。色等無量故。般若亦無量。譬如虛空量不可得。色等亦如是。量不可得。色等無邊故。般若亦無邊。以色等若中若邊皆不可得故。又一切智智所緣無邊故。般若亦無邊。法界無邊故。所緣亦無邊。所緣無邊故。

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法界亦無邊。真如無邊故。所緣亦無邊。所緣無邊故。真如亦無邊。法界所緣真如所緣無邊故。般若亦無邊。又有情無邊故。般若亦無邊。以諸有情本性淨故。彼從本來無所有故。 攝受品第二十九。天仙三返唱善。若有菩薩於此般若能如說行。不遠離者。我等於彼敬事如佛。如是甚深教中。無色等法可得。而有施設三乘之教。佛讚印之。廣明非即佈施等如來可得。非離佈施等如來可得。若菩薩以無所得為方便。於一切法能勤修學。便得不離一切佛法。如我於然燈佛時。便得受記。天仙讚言。如是般若。甚為稀有。令諸菩薩。速能攝取一切智智。謂於色等不取不捨為方便故。世尊照知四眾諸天。同為明證。顧命帝釋。若有不離一切智智心。以無所得為方便。於此般若受持讀誦。精勤修習。如理思惟。為他演說。廣令流布。魔不得便。以善住色等空無相無願。不可以空而得空便。不可無相得無相便。不可無願得無願便。以色等自性皆空。能惱所惱。及惱害事。不可得故。又人及非人。無能惱害。由是人以無所得為方便。於一切有情。善修慈悲喜捨心故。又不橫為諸險惡緣所害。亦不橫死。以修行佈施。於諸有情正安養故。又不怖畏驚恐毛豎。以善修內

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空等故。於是諸天發願恭敬擁護。以由是菩薩。令諸有情斷四惡趣。離一切苦。由是菩薩便有十善四禪等一切善法。由是菩薩。便有人天三乘勝果。佛讚印之。較量供養一初發心功德。展轉乃至供養十方二乘聖眾所不能及。帝釋復歎受持般若功能。復歎攝受般若。則為攝受一切善法。佛印述之。並示現法後法功德勝利。若有魔外惡慢。暫聞般若聲故。眾惡漸滅。功德漸生。如莫耆妙藥。能消蛇毒。及般若能滅貪等惡法。增彼對治。乃至能滅般涅槃取。增彼對治。如是能滅一切魔所住法。及能生長一切善事。以無所得為方便故。是菩薩自離十惡。教他離十惡。讚說離十惡法。歡喜讚歎離十惡者。自行施等。教他行施等。讚說施等法。歡喜讚歎行施等者。是菩薩行六度時所行施等。以無所得為方便。與一切有情。同共迴向無上菩提。常作是念。我不應隨慳貪破戒等勢力。若隨彼力。則施戒等不得圓滿。終不能成一切智智。帝釋歎言。如是般若。甚為稀有。調伏菩薩。令不高心。而能迴向一切智智。謂世間施等。無方便善巧。遂起高心。不能迴向一切智智。我我所執。擾亂

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心故。若出世間施等。善修般若故。不得三輪。能如實調伏高心。亦能如實迴向一切智智。佛告帝釋。念誦般若。不為刀仗所傷。以自除貪等刀仗。亦能除他貪等刀仗故。毒不能害。水不能溺。火不能燒。邪不能傷。以是般若。是大神咒。大明咒。無上咒。無等等咒。一切咒王。是人精勤修學如是咒王。不為自害。不為害他。不為俱害。所以者何。了自他俱。皆不可得。所謂不得色等。乃至不得無上乘。是人學此般若大咒王時。於我。及法。雖無所得。而證無上菩提。觀諸有情心行差別。隨宜為轉無上法輪。令如說行。皆獲饒益。三世菩薩皆爾。此大咒王。諸天守護。不令有留難者。 較量功德品第三十。帝釋問書經福聚。供設利羅褔聚。何者為多。佛言。我於般若修學。得一切智智。及相好身。不以獲相好身。說名如來。但以一切智智。說名如來。一切智智。及相好身。並設利羅。皆以般若為根本故。是故書經福多。以一切善法。皆從般若而出生故。又十方有情。發心定趣無上菩提。而由遠離甚深般若方便善巧。多分退墮二乘地中。若欲住不退轉地。速證無上菩提。

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應於般若數數聽聞。受持讀誦。精勤修習。如理思惟。好請問師。樂為他說。書寫供養。又於餘攝入般若諸勝善法。亦應聽聞。乃至樂為他說。所謂五度。二十空。乃至三智等。又隨順般若蘊處界等無量法門。亦應聽受思惟。不應非毀。令於菩提而作留難。以諸如來。昔皆修學如是等無量法門。證得無上菩提。如是等法。是三乘真實法印。是一切聖凡利益安樂所依處故。帝釋問持經福。佛展轉較答。以此般若在贍部洲人中住。則三寶皆住不滅。則世間常有十善六度等一切善法。則世間常有人天三乘等一切勝果。於是欲色諸天。同白帝釋。勸令受持讀誦。精勤修學。如理思惟。供養恭敬尊重讚歎如是般若。能令惡法損減。善法增益。普攝一切三乘法故。佛告帝釋。依因般若大咒王故。一切勝因勝果。出現世間。復次依因般若。故有菩薩。依因菩薩。故一切勝因勝果顯現。譬如依因滿月輪故。一切藥物星辰山海皆得增明。若如來未出世時。唯菩薩具方便善巧。為諸有情。無倒宣說世出世法。當知菩薩能出生五乘。而菩薩所有方便善巧。皆從是般若生長。若於此般若聽受。

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乃至流布。成就現在未來功德勝利。爾時外道為求佛過。來詣佛所。帝釋念誦般若。外道退還。惡魔化作四兵。來詣佛所。帝釋念誦般若。惡魔退還。諸天化供。願此般若人中久住。慶喜問佛。何緣不廣稱讚施等。但廣稱讚般若。佛言。由此般若與彼一切善法為尊為導。若不迴向一切智智而修施等。不名真修施等。故我但讚般若。慶喜又問。云何迴向一切智智。佛言。以無二為方便。無生為方便。無所得為方便。修習施等。是名迴向一切智智。慶喜又問。以何無二無生無所得為方便。佛言。以色等無二無生無所得為方便。迴向一切智智。修習施等。慶喜又問。云何以色等無二無生無所得為方便。迴向一切智智。修習施等。佛言。色等。色等性空。以色等性空。與佈施等無二無二分故。由此故說以色等無二無生無所得為方便。修習施等。慶喜當知。由此般若故。能迴向一切智智。復由迴向一切智智。能令修習施等得至究竟。故此般若於彼施等為尊為導。譬如大地。以種散中。眾緣和合。則得生長。應知大地與種生長。為所依止。為能建立。如是般若及所迴向一切智智。與施等一切善法為所依止。為能建立。故此般若。與彼施等為尊為導。帝釋更廣說

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般若功德。佛更廣說般若功德。若此般若隨所在處。周匝除去諸不淨物。掃拭塗治。香水散灑。敷設寶座而安置之。燒香散華。莊嚴供養。便有威德天龍。來觀禮讀。歡喜護念。是人身心安樂。寢得善夢。不貪四事。因問帝釋。佛設利羅。及此般若。汝取何者。帝釋白佛。寧取般若。舍利子言。般若無色無見。無對一相。所謂無相。汝云何取。帝釋言。若於般若能如是知。是為真取般若。亦真修行般若。以不隨二行。無二相故。前五度亦不隨二行。無二相故。佛讚印之。帝釋又更廣讚。乃至若無般若。施等不能到彼岸故。譬如無價大寶神珠。又若欲得常見一切如來法身色身智慧身等。當於般若供養。乃至流布。若修般若。應以法性。於諸如來。修隨佛念。法性有二。如實知我智有情智等無量門智。皆名有為法性。一切法無生無滅等無性自性。皆名無為法性。佛言。三世三乘。皆因般若得果。如是般若祕密藏中。廣說三乘相應法故。然此所說。以無所得為方便故。無性無相為方便故。無生無滅為方便故。無染無淨為方便故。無造無作為方便故。無入無出為方便故。無增

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無減為方便故。無取無捨為方便故。如是所說。由世俗故。非勝義故。如是般若。非般若非非般若。乃至非境非智。不與三乘法。不捨異生法。帝釋白佛。如是般若。是大波羅密多。是無上波羅密多。是無等等波羅密多。雖知一切有情心行境界差別。而不得我等。不得色等。乃至不得三藐三佛陀法。以能得所得。及二依處。性相皆空。不可得故。佛言。菩薩以無所得為方便。具行六度。由甚深般若為尊為導。修習施等。無所執著。速得圓滿。又於色等一切法。以無所得為方便。修習般若。由此因緣。無所執著。令所修習。速得圓滿。如贍部洲諸樹。枝莖花葉果實。雖有種種形色不同。影無差別。如是施等雖各有異。而由般若攝受。迴向一切智智。以無所得為方便故。亦無差別。次較量書寫供養功德。不若書寫施他功德。次明佛成道已。還依此法而住。供養恭敬。尊重讚歎。況欲求無上菩提者。而不至心歸依甚深般若。次更展轉較量福多。乃至教化十方一切世界有情。皆學四禪四等四定五通。不如書寫般若。施他流布。以此祕密藏中。廣說施等一切無漏之法。三乘種性

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修學此法。各速獲果證故。又教化一切有情。皆修四禪。乃至五通。不免三惡。不如教一有情。住預流果。教化一切有情。令住四果。不如教一有情。安住獨覺菩提。教化一切有情。皆住獨覺。不如教一有情。趨無上覺。則令世間佛眼不斷。由有菩薩。便有三乘三寶。由此般若祕密藏中所說法故。便有世出世間善果善因施設可得。若於般若如理思惟。所獲福聚。勝於教化一切有情。住五神通。如理思惟者。謂以非二非不二行覺。於此般若。及六度二十空等。如理思惟。又若於此般若。以無量門。廣為他說。宣示開演。顯瞭解釋。分別義趣。令其易解。勝自受持讀誦如理思惟功德。所言般若義趣者。非二非不二。非有相非無相。乃至非實際非非實際。如是義趣。有無量門。若能廣教他令易解者。勝自受持功德無量倍數。帝釋白言。諸善男子善女人等。應以種種巧妙文義。宣說開示如是般若。佛讚印之。次明有所得而為方便。但名施等。不名波羅密多。無所得為方便。能滿六種波羅密多。若說相似般若。乃至相似佈施。初心聞者。心便迷謬。失於中道。是故應以無所得慧

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。及以種種巧妙文義。為發無上菩提心者。宣說六度。若說有所得六度。名說相似六度。若說色等若常若無常。若樂若苦。若我若無我。若淨若不淨。復說行般若者。應求色等若常若無常等。若人如是求色等若常若無常等。皆是說有所得相似般若。廣說靜慮。乃至佈施亦爾。又凡以有相為方便。有所得為方便。及時分想。教他修學六度。乃至隨喜迴向。皆是說相似法。若說無所得六度。是名宣說真正六度。作如是言。汝應修般若。不應觀色等若常若無常。何以故。色等。色等自性空。是色等自性。即非自性。若非自性。即是般若。於此般若。色等不可得。彼常無常亦不可得。所以者何。此中尚無色等可得。何況有彼常與無常。汝若能修如是般若。是修般若波羅密多。若樂若苦。若我若無我。若淨若不凈。亦如是說。是為宣說真正般若。廣說靜慮。乃至佈施。亦爾。又言。汝修學時。勿觀諸法有少可住。可超可入。可得可證。可受持等。所獲功德。及可隨喜迴向菩提。何以故。於此般若。乃至佈施波羅密多。畢竟無有少法可住可超入等。以一切法自性皆空。都無所有。若無所有。即是般若。乃至佈施波羅密多。於此般若等。畢竟無少法有入有出。有~p 888-889

生有滅。有斷有常。有一有異。有來有去。而可得者。作此等說。是說真正般若。乃至佈施波羅密多。次又廣較福德。乃至若十方一切有情。皆於無上菩提得不退轉。有人於此般若。以無量門巧妙文義。為他廣說。令其易解。復作是言。來。善男子。汝當於此甚深般若。聽受通利。如理思惟。隨此般若所說法門。應正信解。則能修學。則能證得一切智法。則修般若增益圓滿。便證無上菩提。是人所獲功德。甚多於前。復次乃至若教十方一切有情。皆於無上菩提不退。復以般若說令易解。有人於中。勸一速證無上菩提。令說三乘救度一切。復以般若說令易解。功多於前。何以故。速趣大菩提菩薩。要甚假藉所說法故。於無上覺。求速趣故。觀生死苦。運大悲心。極痛切故。於是帝釋歎述。善現讚印。 隨喜迴向品第三十一。彌勒菩薩白上座善現言。菩薩於一切有情所有功德。隨喜俱行諸福業事。以此福業事。與一切有情同共迴向無上菩提。以無所得為方便故。於彼異生二乘諸福業事。為最。為勝。為尊。為高。為妙。為微妙。為上。為無上。無等。無等等。以諸異生。但

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為令己自在安樂。二乘為自調伏寂靜涅槃。菩薩普為一切有情故。善現白言。是菩薩普緣十方佛及聖眾諸事。起隨喜迴向心。為有如是所緣事。如彼菩薩所取相不。彌勒答言。實無如是所緣事。如彼菩薩所取相。善現言。如是所起隨喜迴向。將非想顛倒。心顛倒。見顛倒。彌勒答言。若菩薩久修行六度。曾供養諸佛。宿植善根。久發大願。為諸善友所攝受。善學諸法。自相空義。能於所緣事。及一切法。皆不取相。而能發起隨喜迴向無上菩提。如是隨喜迴向。以非二非不二為方便。非相非無相為方便。非有所得非無所得為方便。非染非凈為方便。非生非滅為方便故。於所緣事。乃至無上菩提。能不取相。非顛倒攝。若不久修六度等所起隨喜迴向。以取相故。猶顛倒攝。復次不應為新學菩薩宣說般若。乃至一切法自相空義。以雖有少分信敬愛樂。而聞已尋皆忘失。驚疑恐慴。生毀謗故。若不退轉菩薩。或曾供養諸佛等者。應為廣說般若。乃至一切法自相空義。以能受持。終不廢忘等故。善現言。此所用心。盡滅離變。此所緣事。及諸善根。亦皆盡滅離變。何等是所用心

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。復以何等為所緣事。及諸善根。而說隨喜迴向無上菩提。是心於心。理不應有隨喜迴向。以無二心俱時起故。心亦不可隨喜迴向心自性故。若菩薩修行般若。能如實知色等皆無所有。以隨喜俱行福業事。迴向無上菩提。是名無顛倒隨喜迴向菩提。帝釋問言。新學菩薩。聞如是法。將無驚疑怖畏。云何以所修善根迴向。云何攝受隨喜俱行諸福事業迴向。善現承彌勒加被答言。新學菩薩修般若。以無所得為方便。無相為方便。攝受般若。乃至修無上菩提亦爾。由此因緣。多信解般若。乃至多信解無上菩提。由此因緣。常為善友之所攝受。以無量門巧妙文義。為其辨說六度相應之法。令其乃至得入菩薩正性離生。常不遠離般若等法。復次新學菩薩。隨所修習施等。隨所安住內空等。皆應以無所得為方便。無相為方便。與一切有情同共迴向無上菩提。復次新學菩薩。應普於十方佛及弟子功德。人天善根。一切合集稱量現前。發起無等等隨喜心。復以隨喜福業。與一切有情同共迴向無上菩提。彌勒問善現言。云何不墮想顛倒。心顛倒。見顛倒。善現答言。於所念佛及弟子眾所

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有功德。不起佛弟子眾功德之想。於人天等所種善根。不起善根人天等想。於所發起隨喜迴向之心。亦復不起隨喜迴向心想。是菩薩無想顛倒。心顛倒。見顛倒。若取其相。是有顛倒。復次正知此心盡滅離變。非能隨喜。正知彼法。其性亦然。非所隨喜。又正了達能迴向心。法性亦爾。非能迴向。及正了達所迴向法。其性亦爾。非所迴向。若能依是所說隨喜迴向。是正非邪。彌勒又問。云何不取相而能隨喜迴向。善現答言。菩薩所學般若中。有如是善巧方便。雖不取相。而所作成。非離般若。有能發起隨喜迴向。彌勒言。勿作是說。以般若中。佛弟子眾功德善根。皆無所有。不可得故。所作隨喜發心迴向。亦無所有。不可得故。應作是觀。過去佛弟子眾功德善根。性皆已滅。所作隨喜發心回向。性皆寂滅。若取相分別。佛所不許。妄想分別。雜毒藥故。大德應說云何隨喜回向。善現答言。應作是念。如諸佛以無上智。徧知諸功德善根。有如是類。如是體。如是相。如是法。而可隨喜。我亦如是隨喜。又如諸佛以無上智。徧知應以如是福業回向菩提。我亦如是回向。則不謗佛。隨佛所教。隨法而說。不雜眾毒。復次如色等。不墮三界。非三世攝。隨~p 896-897

喜回向。亦應如是。以彼諸法自性空故。又如實知色等自性不生。則無所有。不可以彼無所有法。隨喜回向無所有故。若以有相為方便。或有所得為方便。發生隨喜回向。佛不稱讚。不能圓滿六度等法。於是佛讚印之。諸天亦皆讚印。佛告善現。菩薩欲於三世佛。及三乘功德。人天福業。發起無倒隨喜回向心者。應作是念。如解脫。色等亦如是。乃至一切有情亦如是。一切法性亦如是。一切隨喜迴向亦如是。如諸法性無縛無解。無染無淨。無起無盡。無生無滅。無取無捨。我於如是功德善根。現前隨喜迴向菩提。如是隨喜。非能隨喜。無所隨喜故。如是迴向。非能迴向。無所迴向故。如是所起隨喜迴向。非轉非息無生滅故。是隨喜迴向。為最。為勝。乃至為無等等。疾證無上菩提。功德無比。

閱藏知津卷第十七

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閱藏知津卷第十八

            北天目沙門釋智旭 彙輯

【大乘經藏 般若部第三之三】

  讚般若品第三十二。舍利子向佛廣讚般若。佛以一切善法皆由般若出現答之。帝釋與舍利子問答。廣顯五度如盲。般若如導。佛又廣答舍利子。菩薩不為引發色等一切法故。應引發般若。以一切法。無作無止。無生無滅。無成無壞。無得無捨。無自性故。舍利子問。如是引發般若。與何法合。佛言。不與一切法合。如是般若。於一切法無所得故。帝釋問。豈亦不合一切智智。佛言。亦不合。由此於彼不

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可得故。如是合得而無合得。於一切法。亦如是合得而無合得。善現白佛。若菩薩起如是想。般若與一切法合。般若與一切法不合。是俱棄捨般若。遠離般若。佛言。復有棄捨遠離般若。謂菩薩起如是想。般若無所有。非真實。不堅固。不自在。是俱棄捨遠離般若。善現問。若菩薩信般若。為不信何法。佛言。信般若。則不信色等一切法。以行般若時。觀一切法不可得故。善現白佛。菩薩般若。名大波羅密多。佛言。緣何意說。善現白佛。菩薩般若。於色等一切法。不作大。不作小。不作集。不作散。不作有量。不作無量。不作廣。不作狹。不作有力。不作無力。緣此意說。名大波羅密多。復次新學菩薩。依般若等六度。起如是想。如是般若。於色等一切法不作大不作小等。由起此想。非行般若。若依六度。起如是想。如是般若。於一切法作大作小等。若不依六度。起如是想。如是般若。於一切法不作大不作小等。若不依六度。起如是想。如是般若。於一切法作大作小等。如是一切。皆非行般若。皆非般若等流果故。是名大有所得。非能證無上菩提故。所以者何。有

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情無生故。無滅故。無自性故。無所有故。空故。無相故。無願故。遠離故。寂靜故。不可得故。不可思議故。無覺知故。勢力不成就故。當知般若亦無生。乃至勢力亦不成就。色等一切法。一一廣說亦如是。故名大波羅密多。 謗般若品第三十三。舍利子問。於此般若能信解者。從何處來生。發菩提幾時。供幾所如來。修六度久如。佛言。從十方如來法會來生。發菩提經無數劫。供無數如來。常修六度。經無數劫。善現白佛。甚深般若。為有能聞能見者不。佛言。實無能聞及能見者。亦非所聞。及非所見。何以故。色等一切法無聞無見。諸法鈍故。善現復問。菩薩積行久如。便能修學甚深般若。佛言。有菩薩從初發心。即能修學六度。有方便善巧故。不謗諸法。於一切法不增不減。常不遠離六度相應之行。亦常不離諸佛菩薩。有菩薩雖曾見多佛。亦多修習六度。而有所得為方便故。不能修學甚深般若。及靜慮等。聞說如是甚深般若。便從座去。不敬般若。亦不敬佛。既捨般若。亦捨諸佛。乃至造作增長能感匱正法業。墮三惡道。各無數劫。諸愚癡人。謗毀般若。由四因緣。一者為諸邪魔所扇惑故。二者於甚深法不信解故。三者不勤精進。堅著五蘊

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。諸惡知識所攝受故。四者多懷瞋恚。樂行惡法。喜自高舉。輕毀他故。難信解品第三十四。善現白佛。不勤精進。未種善根。具不善根。為惡知識所攝受者。於佛所說甚深般若。實難信解。佛言。如是。如是。善現復問。如是般若。云何甚深難信難解。佛言。色等非縛非解。以色等無所有性。為色等自性故。色等前後中際廣說亦爾。又色等清淨。即果清淨。果清淨。即色等清淨。是色等清淨。與果清凈。無二無二分。無別無斷故。色等清淨。與般若清淨。廣說亦如是。色等清淨。與一切智智清淨。廣說亦如是。我清淨。有情清淨。命者清淨。乃至見者清淨。一一對色等清淨。廣說亦如是。復次我清淨故。色等清淨。色等清淨故。一切智智清淨。何以故。若我清淨。若色等清淨。若一切智智清淨。無二無二分。無別無斷故。有情清淨。乃至見者清凈。一一廣說亦如是。復次貪清淨。即色等清淨。色等清淨。即貪清淨。何以故。是貪清淨。與色等清淨。無二無二分。無別無斷故。瞋清凈。癡清淨。廣說亦如是。復次貪清凈故。色等清淨。色等清淨故。一切智智清凈。乃至無二無二分。無別無斷故。瞋癡廣說亦如是。復次色清淨故。受清淨。受清淨故~p 906-907

。色清淨。無二無二分。無別無斷故。受清淨故。想清淨。乃至一切菩薩行清淨故。諸佛無上菩提清淨。展轉廣說亦如是。復次般若波羅密多清淨故。色清淨。色清淨故。一切智智清淨。無二無二分。無別無斷故。廣說乃至無上菩提亦如是。靜慮波羅密多清淨。乃至佈施清淨。一一廣說亦如是。復次內空清淨故。色等清淨。色等清淨故。一切智智清凈。無二無二分。無別無斷故。外空清淨。乃至無性自性空清淨。一一廣說亦如是。真如清淨。乃至不思議界清淨。一一廣說亦如是。苦聖諦清淨。乃至道聖諦清淨。一一廣說亦如是。四靜慮清淨。乃至十徧處清淨。一一廣說亦如是。四念住清淨。乃至八聖道支清淨。一一廣說亦如是。空無相無願三解脫門清淨。一一廣說亦如是。菩薩十地清淨。五眼清淨。六神通清淨。佛十力清淨。乃至十八佛不共法清淨。無忘失法清淨。恆住捨性清淨。一切智清淨。道相智清淨。一切相智清淨。一切陀羅尼門清淨。一切三摩地門清淨。預流果凊淨。一來果清淨。不還果清淨。阿羅漢果清淨。獨覺菩提清淨。一切菩薩摩訶薩行清淨。諸佛無

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上正等菩提清淨。一一廣說亦如是。復次一切智智清淨故。色等清淨。色等清淨故。般若波羅密多清淨。無二無二分。無別無斷故。以對靜慮。乃至佈施波羅密多。對內空等。乃至諸佛無上菩提。一一廣說亦如是。復次有為清淨故。無為清淨。無為清淨故。有為清淨。無二無二分。無別無斷故。過去未來現在。互對亦爾。(此品共一百零三卷。具明一切諸法互攝互融。) 讚清淨品第三十五。舍利子白佛言。如是清淨。最為甚深。佛言。如是。畢竟淨故。廣說色等一一畢竟淨故。復言。極為明瞭。不轉不續。本無雜染。本性光潔。無得無觀。無生無顯。一一廣說亦如是。又如是清淨。不生欲界。不生色界。不生無色界。三界自性不可得故。又如是清淨。本性無知。以一切法本性鈍故。又色等性無知。即是清淨。畢竟淨故。自相空故。又般若於一切智智無益無損。畢竟淨故。法界常住故。清淨般若於一切法無所執受。畢竟淨故。法界不動故。又我清淨故。色等一切法清淨。畢竟淨故。我無所有故。色等一切法無所有。是畢竟淨。又我無邊故。色等無邊。以畢竟空無際空故。是畢竟淨。菩薩修行般若。不住此岸。彼岸。中流。即畢竟淨。以三世法性平等

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故。成道相智。 著不著相品第三十六。善現白佛。菩薩若無善巧方便。於此般若起般若想。以有所得為方便故。棄捨遠離甚深般若。佛言。如是。彼等著名著相。是故於此棄捨遠離。謂於此般若。取名取相。耽著般若。或恃此般若而生憍慢。不能證得實相般若。若有善巧方便。以無所得為方便。於此般若。不取名相。不起耽著。不生憍慢。便能證得實相般若。舍利子問。云何為著及不著相。善現答言。若無方便善巧。於色等謂空。起空想著。又或於色等謂色等。起色等想著。又從初發心。於六度二十空等。起行想著。名為著相。若有方便善巧。於色等不起空不空想。乃至不作是念。我能行施。惠彼受者。此所施物及惠施性等。以無所得為方便。無一切分別妄想執著。由善通達內空。乃至無性自性空故。是名無執著相。帝釋問。云何著相。善現答言。起六度二十空等想著。乃至起於佛所種諸善根想著。起和合迴向無上菩提想著。是名修行般若時所有著相。由著想故。不能修行無著般若迴向無上菩提。何以故。非色等本性可能迴向故。復次應以如實相意。示現教導勸勵讚

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喜有情。謂行六度二十空等。不應分別我能惠捨。乃至我能住內空等。若能如是於自無損。亦不損他。便能遠離一切想著。佛讚印之。更說微細著相。謂於佛及弟子有情善法。不應取相而憶念故。諸取相者。皆虛妄故。如是般若。最為甚深。以一切法本性離故。皆應禮敬。功德多故。然無造無作。無能覺者。以一切法。一性非二。諸法一性。即是無性。諸法無性。即是一性。若如實知諸所有法一性無性。無造無作。則能遠離一切執著。如是般若。難可覺了。無能見聞覺知者。離證相故。不可思議。不可以心知。離心相故。不可以色等知。離色等相故。無所造作。色等不可得故。作者不可得。若不行色等。不行色等若常若無常。乃至若淨若不淨。是行般若。何以故。色性等尚無所有。況有色等若常若無常等。復次不行色等圓滿及不圓滿。是行般若。何以故。若色等圓滿及不圓滿。俱不名色等。亦不如是行。是行般若。復次不行色等著不著相。是行般若。如是行般若時。於色等不起著不著想。如是般若甚深法性。若說不說。俱無增減。如彼虛空。亦如幻士。若讚若毀。不

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增不減。善現白言。菩薩修行般若。甚為難事。謂若修不修。無增無減。亦無向背。而勤修學如是般若。乃至菩提。曾無退轉。何以故。如修虛空。都無所有。如虛空中。無色等可施設。所修般若。亦復如是。是菩薩能擐大功德鎧。我等皆應敬禮。會中有一苾心念領解。佛讚印之。帝釋問善現言。菩薩當如何學。善現答言。當如虛空學。帝釋白佛。若人受持般若。我當云何守護。善現謂言。汝見有法可守謢不。帝釋言。不也。善現言。若人住如所說甚深般若。即為守護。一切求便欲害。終不能得。若欲守護。無異欲護虛空。帝釋問言。云何菩薩修行般若。雖知諸法如幻。夢。響。像。陽燄。光影。變化事。尋香城。而不執是幻等。亦不執由幻等。亦不執屬幻等。亦不執依幻等。善現答言。若菩薩不執是色等。由色等。屬色等。依色等。是菩薩雖知諸法如幻等。而不執是幻等。乃至依幻等。 說般若相品第三十七。諸天由佛神力。於十方面。各見千佛宣說般若。請說上首。皆名善現。問難上首。皆名帝釋。佛告善現。彌勒等當來諸佛。亦於此處宣說般若。善現白佛。彌勒得菩提時。以何諸行相狀宣說。佛言。當以色等非常非無常。非樂非苦。非我非

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無我。非淨非不淨。非寂靜非不寂靜。非遠離非不遠離。非縛非解。非有非空。非過去非未來非現在。宣說如是甚深般若。善現復問。彌勒得菩提時。證何等法。復說何法。佛言。證色等畢竟淨法。說色等畢竟淨法。善現復問。如是般若。云何清淨。佛言。色等清淨故。無生無滅無染無淨故。復次色等無染汙故。不可取故。復次色等唯假說故。如依虛空。二事響現。色等亦復如是。復次色等不可說故。無可說事故。復次色等不可得故。無可得事故。復次色等不生不滅不染不淨故。畢竟空故。善現白佛。於六齋日。讀說般若。諸天來聽。獲勝功德。佛言。如是般若。名大寶藏。爾時諸天散華。慶慰唱言。今見第二轉妙法輪。佛告善現。如是法輪。非第一轉。非第二轉。於一切法不為轉故。不為還故。出現於世。以無性自性空故。 波羅密多品第三十八。善現與佛酬唱廣歎。 難聞功德品第三十九。帝釋心念難聞。舍利子向佛分別信解不信解。由於夙因。帝釋自言敬禮般若。即為敬禮一切智智。佛言。一切智智。皆從般若而得生故。菩薩應學般若。帝釋問佛。菩薩修行般若。云

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何住色等。云何習色等。佛言。若於色等不住不習。是為住習色等。以所住習色等不可得故。復次若於色等非住非不住。非習非不習。是為住習色等。以觀色等前後中際不可得故。舍利子言。般若最為甚深。佛言。色等真如甚深故。舍利子言。般若難可測量。佛言。色等真如難測量故。舍利子言。般若最為無量。佛言。色等真如無量故。舍利子言。云何菩薩行般若。佛言。不行色等甚深性。是行般若。以色等甚深性。則非色等故。不行色等難測量性。不行色等無量性。一一廣說亦如是。舍利子言。如是般若。不應在新學前說。忽彼聞此。不能信解。但應在不退轉菩薩前說。帝釋問。頗有未受記菩薩。聞說不驚恐怖者不。舍利子言。有。是菩薩不久當受大菩提記。舍利子向佛說王都前相譬。見海近相譬。樹枝滋潤譬。懷孕身重譬。佛讚印之。善現歎佛甚奇稀有。善能付囑菩薩。攝受菩薩。佛為說菩薩四攝。善現又問。云何修行般若。速得圓滿。佛言。不見色等若增若減。又不見是法非法。有漏無漏。有為無為。過去未來現在。善不善無記。欲色無色。乃至不見六度二十空等。是菩薩修行般若。速得圓滿。以一切法無性相故。無作用故。不可轉故。虛

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妄誑詐。性不堅實。不自在故。無覺受故。離我有情。廣說乃至知見者故。善現白佛。如來所說不可思議。佛言。如是色等不可思議故。若菩薩於色等不起不思議想。修行般若。速得圓滿。若菩薩不思惟分別色等。色等相。色等性。以色等不可思議故。齊此應知已久修六度。久種善根。供養多佛。事多善友。又色等甚深故。般若極為甚深。如是般若。是大寶聚。能與有情一切功德寶故。又色等清淨故。般若是清淨聚。乃至應疾書寫等。以佛神力。令彼惡魔。不能留難。佛滅度後。東南方漸當興盛。乃至後五百歲。於東北方當廣流布。 魔事品第四十。佛為善現具說修諸行時留難魔事。 佛母品第四十一。佛言。善現。如母得病。子求醫療。佛眼觀視護念甚深般若。亦復如是。般若能示世間諸法實相。如來皆依般若。普能證知有情心行差別。乃至依於般若。證一切法真如。究竟得無上覺。故說般若能生諸佛。是諸佛母。雖能生諸佛。能示世間相。而無所生。亦無所示。不見色等故。名示色等相。由不緣色等而生於識。是為不見色等故。名示色等相。復次般若能為諸佛顯色等

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世間空。能示諸佛色等世間空相。能示諸佛色等世間不可思議相。遠離相。寂靜相。畢竟空相。無性空相。自性空相。無性自性空相。純空相。純無相。無願相。由是能示諸佛世間實相。名諸佛母。謂令不起此世間想。他世間想。以實無法可起此世他世想故。 不思議等品第四十二。善現白佛。甚深般若。為大事故而現於世。為不可思議事。為不可稱量事。為無數量事。為無等等事。而現於世。佛言。如是。如是。善現復言。為但佛性。如來性。自然法性。一切智智性。不可思議。不可稱量。無數量。無等等。為更有餘法耶。佛言。色等亦不可思議。乃至無等等。復次色等不可施設。不可思議。乃至無等等性。善現白佛。何因緣故。佛言。色等不可施設。思議。稱量。數量。平等不平等性故。善現又問。何因緣故。佛言。色等自性不可思議。不可稱量。無數量。無等等。無自性故。於意云何。色等不可思議。乃至無等等無自性中色等可得不。善現言。不也。佛言。如是。由此一切法皆不可思議。乃至無等等。以一切法皆不可思議。乃至無等等故。一切如來所有佛法。如來法。自然法。一切智智法。亦不可思議。乃至無等等。思議滅故。稱量滅故。數~p 924-925

量滅故。等等滅故。但有增語。如虛空故。於是四眾得益。菩薩得記。辦事品第四十三。佛答善現。般若能辦六度二十空等。如王以諸國事。付囑大臣。如來亦爾。以三乘法。付囑般若。般若不取著色等。出現世間。能成辨事。善現白言。云何般若出現世間。不取著色等。佛言。汝頗見色等可取可著不。頗見有法能取能著不。頗見由是法有取有著不。善現一一答言。不也。佛言。善哉。如是。是故菩薩亦不應取著色等。諸天子白佛。假使大千有情。皆成四果獨覺。不如有人。一日於此甚深般若所成就忍。勝彼智斷無量無邊。以諸四果獨覺所有智斷。皆是菩薩忍少分故。佛言。如是。 眾喻品第四十四。善現問言。若菩薩信解般若。復能修習。從何處沒。來生此間。佛言。從人趣來。亦有從他方佛處來。亦有從睹史多天來。若於先世。雖得聞般若等。而不請問甚深義趣。今聞說是般若。其心迷悶。猶豫怯弱。或生異解。若於先世。雖曾請問甚深義趣。而不能經一日二日三四五日。隨順修行。今聞說是般若。設經一日乃至五日。其心堅固。若離所聞。尋便退失。復次若不以

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般若等攝他有情。若不隨順修行深般若等。或墮聲聞及獨覺地。如海船破。不取木器屍等以為依附。如度嚝野。不攝受資糧器具。如執壞瓶。如船未具裝治。如老病無人扶。若能攝受般若。方便善巧者。反是。善現白佛。云何不攝受般若。亦不攝受方便善巧。退墮聲聞及獨覺地。佛言。從初發心。住我我所執。修行施等。所以者何。施等波羅密中。無如是分別。何以故。遠離此彼岸。是施等波羅蜜多相故。此人不知此彼岸相故。不能攝受施等一切善法。由是或墮二地。不證無上菩提。又修施等時。執為我所而生憍慢。由不攝受甚深般若。亦不攝受方便善巧。退墮二地。若從初發心。離我我所執。修行施等。了知此岸彼岸相故。便能攝受施等一切善法。不墮二地。疾證菩提。 真善友品第四十五。佛答善現。初業菩薩。應先親近真善知識。謂說修施等時。普施有情。同共迴向無上菩提。不應以色等而取無上菩提。若不取色等。便得無上菩提。勿於色等而生貪愛。以色等非可貪愛。一切法自性空故。善現白佛。菩薩能為難事。於一切法自性空中。希求菩提。欲證菩提。佛言

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。如是。雖知一切法如幻。夢。響。像。影。燄。化。尋香城。自性皆空。而為世間得義利故。得利益故。得安樂故。欲救拔故。作歸依故。作舍宅故。作究竟道故。作洲渚故。作光明故。作燄炬故。作導師故。作將帥故。作所趣故。發趣菩提。善現白佛。云何為世間得義利。乃至作所趣。佛一一詳答。是中作舍宅者。說一切法皆不和合。色等不和合。即色等不相屬。不相屬即無生。無生即無滅。無滅即不和合。作究竟道者。色等究竟。即非色等。如此諸法究竟相。一切法相亦如是。善現白佛。若一切法相如究竟相者。云何菩薩於一切法應現等覺。佛言。如是色等究竟中。無如是分別。謂此是色等。是為菩薩難事。謂雖觀一切法皆寂滅相。而心不沈沒。作是念言。我於是法現等覺已。證得菩提。為諸有情宣示寂滅微妙之法。作洲渚者。色等前後際斷。即是寂滅微妙如實。作將帥者。開示色等無生無滅。無染無淨。作所趣者。開示色等以虛空為所趣。開示色等非趣非不趣。以色等性空。空中無趣無不趣故。所以者何。一切法皆以空為趣。彼於是趣不可超越。以空中趣非趣不可得故。無相為趣。無願為趣。無起無作為趣。乃至尋香城為趣。無量無邊等

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為趣。我有情等為趣。常樂我淨為趣。無常苦。無我。不淨。為趣。貪事。瞋事。癡事。見所作事。真如等。色等。為趣。一一廣說亦如是。 趣智品第四十六。善現白佛。誰於甚深般若。能生信解。佛言。久發意。供多佛。善根熟。善友攝。乃能信解。善現復問。生信解者。何性。何相。何狀。何貌。佛言。調伏貪瞋癡性為性。遠離貪瞋癡相狀貌為相狀貌。又調伏貪無貪瞋無嗔癡無癡性為性。遠離貪無貪等相狀貌為相狀貌。又問。信解般若。當何所趣。佛言。當趣一切智智。能與一切有情為所歸趣。又問。菩薩能為難事。擐堅固甲。度脫有情。令證涅槃。而都不見有情施設。佛言。如是。復次菩薩所擐甲冑。不屬色等。以色等畢竟無所有。非菩薩非甲冑故。善現白佛。是菩薩無容當墮二地。所以者何。菩薩非為度脫少分有情。非為求少分智故。普為救拔一切有情。但為求得一切智智。而擐甲冑。佛言。如是。善現白佛。般若甚深。無能修者。無所修法。亦無修處。亦無由此而得修習。所以者何。非此甚深義中。而有少分實法可得。若修虛空。是修般若。若修一切法。

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是修般若。若修不實法。若修無所有。若修無攝受。若修除遣。是修般若。所謂修除遣色等。佛印述之。復次於般若等不生執著。驗知是不退菩薩。諸不退轉菩薩。不觀他語。及他教勅。以為真要。非但信他而有所作。不為貪瞋癡慢餘雜染心之所牽引。相續隨順趣向臨入一切智智。善現白佛。是菩薩行色等不。佛言。不行色等。是菩薩隨順趣向臨入一切智智。無能作。無能壞。無所從來。無所去處。亦無所住。無方無域。無數無量。無往無來。亦無能證。不可以色等證。何以故。色等即是一切智智。所以者何。若色等真如。若一切智智真如。若一切法真如。皆一真如。無二無別。 真如品第四十七。諸天散華禮讚。言一切佛般若經中。皆作是說。色等即是一切智智。一切智智即是色等。若色等真如。若一切智智真如。若一切法真如。皆一真如。無二無別。亦無窮盡。佛印述云。我觀此義。心恆趣寂。不樂說法。謂深般若。即佛所證無上菩提。無能證。非所證。無證處。無證時。此法深妙。不二現行。非諸世間所能比度。虛空等甚深故。此法甚深。我等甚深故。色等甚深故。此法甚深。諸天白佛。此深妙法。不為攝取色等故說。不為棄捨色等故說。世

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間有情。多行攝取行。起我我所執。謂色是我是我所。乃至一切相智是我是我所。佛印述云。若菩薩為攝取色等故行。為棄捨色等故行。不能修六度等。不能證二十空等。一一廣說。善現白佛。此深妙法。隨順般若。乃至三智等一切法。於色等都無有礙。以無礙為相。虛空等平等性故。色等無生無滅故。色等足跡不可得故。諸天白佛。善現隨如來生。佛真弟子。善現謂諸天言。一切法真如平等故。如來真如平等。如來真如平等故。一切法真如平等。同一真如平等。無二無別。善現於此真如。能深信解。故說善現隨如來生。說是真如相時。大千震動。天散香華。善現復言。善現不由色等故。隨如來生。不由色等真如故。隨如來生。不離色等故。隨如來生。不離色等真如故。隨如來生。是一切法。都無所有諸隨生者。若所隨生。由此隨生。及隨生處。皆不可得。舍利子白佛。此中色等不可得。色等真如亦不可得。何以故。色等尚不可得。況有色等真如可得。佛印述之。六萬菩薩。成阿羅漢。佛言。此諸菩薩。雖有菩薩道空無相無願解脫門。而遠離般若。及方便善巧力故。

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於實際作證。取聲聞果。舍利子問。何因緣故。有菩薩修三脫門。不攝受般若。無方便善巧力。便證實際。取二乘果。有菩薩修三脫門。攝受般若。有方便善巧力。不證實際。趣無上覺。佛言。若遠離一切智智心修三脫門。是不攝受般若。無方便善巧力。若不離一切智智心修三脫門。是攝受般若。有方便善巧力。次說大鳥無翅喻。以喻菩薩依聲執相。若不取相。直趣無上菩提。以離相心。修行施等。安住二十空等。舍利子言。是菩薩從初發心。乃至究竟。都不見有少法可得。謂若能證。若所證。若證處。若證時。若由此證。都不可得。若色等乃至一切相智都不可得。有人遠離般若方便善巧而求菩提。當知彼於所求。或得不得。於所修行六度等。於所安住二十空等。皆取相故。若欲證無上菩提。決定不應遠離般若方便善巧。用無所得為方便。以無相俱行心。應修六度等。應住二十空等。諸天白佛。無上菩提。極難信解。甚難證得。所以者何。菩薩於一切法自相共相。皆應證知。方得無上菩提。而所知法相。都無所有。皆不可得。佛言。我亦現覺一切法相。證得無上菩提。而都不得勝義法相。可說名為此是能證。此是所證。此是證處。此是證時。及可~p 938-939

說為由此而證。以一切法畢竟淨故。有為無為畢竟空故。善現白佛。如我思惟佛所說義。無上菩提。極易信解。甚易證得。若能信解無法能證。無法所證。無有證處。無有證時。亦無由此而有所證。則能信解無上菩提。若有證知無法能證等。則能證得無上菩提。以一切法畢竟皆空。若增若減。都不可得。不應於中謂難信解。及難證得。所以者何。色等。色等自性空。若於如是自性空。深生信解。無倒證知。便得無上菩提。舍利子言。由是因緣。無上菩提極難信解證得。譬如虛空。不作是念。我當信解。速證菩提。菩薩亦應如是。要信解一切法與虛空等。及能證知。乃得無上菩提。若信解一切法皆與虛空等。便於菩提易生信解易證得者。則不應有恆沙菩薩擐大功德鎧而有退屈。善現問言。色等與菩提有退屈不。離色等。有法於菩提有退屈不。色等真如於菩提有退屈不。離色等真如。有法於菩提有退屈不。舍利子一一答言。不也。善現語言。若一切法。諦故住故。都無所有。皆不可得。說何等法。可於菩提而有退屈。舍利子言。若爾。何故佛說三種住菩薩乘有情。但應說

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一。又應無三乘。但有一乘。滿慈子語舍利子。應問許有一菩薩乘不。然後可難應無三乘建立差別。舍利子以問善現。善現語言。一切法真如中。為有三種住菩薩乘有情差別相不。為有三乘菩薩異不。為實有一定無退屈菩薩乘不。為實有一正等覺乘不。有一有二有三相不。為有一法或一菩薩而可得不。舍利子一一答言。不也。善現語言。若一切法。諦故住故。都無所有。皆不可得。云何作是念言。如是菩薩。於無上菩提。定有退屈。定無退屈。及不決定。乃至如是為三。如是為一。若菩薩聞說如是諸法真如不可得相。其心不驚恐怖疑悔退沒。疾得無上菩提。佛讚印之。

閱藏知津卷第十八

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閱藏知津卷第十九

            北天目沙門釋智旭 彙輯

【大乘經藏 般若部第三之四】

  菩薩住品第四十八。善現白佛。菩薩欲得菩提。當於何住。應云何住。佛言。當於一切有情。住平等心。起平等心。以平等心與語。起大慈心。大悲心。大喜心。大捨心。恭敬心。質直心。調柔心。利益心。安樂心。無礙心。如父母兄弟姊妹男女親族心。朋友心。如親教師軌範師弟子同學心。如預流一來不還阿羅漢心。如獨覺心。如菩薩心。如如來心。應供養恭敬尊重讚歎心。應救濟憐愍覆護心

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。畢竟空無所有不可得心。空。無相。無願心。當於此住。復次。應自離十惡。勸他離十惡。恆正稱揚離十惡法。歡喜讚歎離十惡者。應自修一切善。勸他修一切善。稱揚一切善法。讚歎修一切善者。應如是住。若如是學。如是安住。則於色等得無障礙。所以者何。從前際來。不攝受色等。何以故。色等不可攝受故。若色等不可攝受。則非色等。說是品時。萬二千菩薩。得無生法忍。 不退轉品第四十九。善現白佛。不退轉菩薩。有何行。有何狀。有何相。我等云何知。佛言。菩薩如實知異生地。二乘地。菩薩地。佛地。於諸法真如中。無變異。無分別。皆無二無二分。雖如實悟入諸法真如。而於諸法真如無所分別。以無所得為方便故。聞真如與一切法無二無別。而無疑滯。以真如與一切法。不可說一異俱不俱故。是菩薩若無義利。終不發言。不觀視他好惡長短。平等憐愍。而為說法。善現復白佛。以何行狀相。知是不退轉菩薩。佛言。能觀一切法無行狀相。是為不退轉菩薩。謂於色等退轉故。名不退轉。以色等自性無所有。菩薩於中不住。故名退轉。若不退轉菩薩。終不樂觀外道。於毗柰耶。終無疑惑。無戒禁取。不生三惡趣等。

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受行十善。恆修六度。通利十二分教。持法施善根。與諸有情迴向菩提。於深法門。不生疑惑猶豫。都不見有色等。可於中生疑惑猶豫。成就柔潤三業。於諸有情。心無罣礙。決定不與五蓋共居。恆住正念正知。身心清淨。不貪四事。雖受十二杜多功德。而無所恃。惡魔化現。不信不隨。決定不退一切善法。於色等想退轉。以自相空。觀一切法已入菩薩正性離生。乃至不見少法可得。無所造作。畢竟不生。故名無生法忍。得是忍故。名不退轉。又答善現。是菩薩不復退墮二乘地中。故說不退轉故。名不退轉。遠離二乘地。於彼二地決定退捨。故說以退轉故。名不退轉。隨意能入十二門禪三十七品等。而不受其果。常不遠離大菩提心。不貴重色等。雖現攝受五欲。而不染著。不行邪命。復有所餘諸行狀相。通達諸法。皆無所有。常不遠離大菩提心。不樂觀察論說色等。但樂觀察論說般若。常不遠離一切智智相應作意。修行施等。離慳貪等。雖住一切法空。而愛樂正法。不樂非法。雖住不可得空。而常稱讚不壞法性。饒益有情。雖住真如法界。而愛善友。不樂惡友。常

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樂見佛聞法。常不遠離念佛聞法作意。生生之處。常不離佛。恆聞正法。護持正法。不惜身命。 巧方便品第五十。佛告善現。不退菩薩。成就廣大無量無邊。不可數。難思議。勝功德聚。住不共二乘智。引發四無礙解。又色等亦名甚深。色等真如甚深故。色等真如。非即色等。非離色等故。善現白佛。甚奇微妙方便。為不退菩薩遮遣色等。顯示涅槃。佛印述云菩薩應於如是諸甚深處。依深般若相應理趣。審諦思惟。稱量觀察。應作是念。我今應如所說而住。應如所說而學。則能攝取無數功德。超無量劫生死流轉。疾證菩提。若此功德有形量者。恆沙世界不能容受。次以遠離般若所修得福。與依深般若所獲功德。重重較勝。善現白佛。分別所作。皆非實有。何緣是諸菩薩獲福無邊。佛言。菩薩行深般若。知一切種分別所作。空無所有。虛妄不實。善學二十空。如如觀察。即不遠離甚深般若。獲福無數無量無邊。不可數在有為無為界中。不可量在去來現在法中。不可測度彼邊際故。復次。色等亦無數無量無邊。色等空故。善現白佛。一切法空。即是無盡。亦是無數無量無邊。佛言。如是。善現復問。若不可說義無增無減

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。則佈施等亦無增無減。云何菩薩修行施等。證得無上菩提。佛言。如是。菩薩不作是念。我於般若等若增若減。但作是念。唯有名想。謂為般若等。是菩薩修施等時。持此施等俱行作意。及依此起心及善根。與諸有情平等共有。迴向菩提。如佛菩提微妙甚深而起迴向。由此迴向巧方便力。證得無上菩提。善現白佛﹕何謂無上菩提。佛言。諸法真如是。又問。何謂諸法真如。佛言。色等真如是。諸法真如無增無減故。無上菩提亦無增無減。菩薩不離般若。常樂安住諸法真如。都不見法有增有減。由此不可說義無增無減。施等乃至一切相智。亦無增無減。菩薩依止無增無減。方便修行般若。由此為門。集諸功德。便證無上菩提。善現白佛。用初心證。用後心證。佛言。如然燈時。為初燄能燋炷。為後燄能燋炷。善現言。非初燄亦不離初燄。非後燄亦不離後燄。其炷實燋。佛言。菩薩亦爾。善現言。菩薩不作是念。我當壞相。及壞相想。亦不作是念。我當壞無相。及壞無相想。於一切種無分別故。是菩薩雖能離諸分別。而佛十力等未圓滿故。未證無上菩提。由此善巧方便力故。於一切法。不取不壞。知一切

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法自相空故。住一切法自相空中。為度有情。入三三摩地。大悲願力所牽逼故。用此三定。成熟有情。佛言。如是。舍利子問菩薩夢中入三三摩地。於深般若有增益不。善現答言。晝時入三三摩地。於深般若有增益者。彼夢中入。亦有增益。晝與夢中無差別故。乃至令與慈氏問答。 願行品第五十一。佛告善現。菩薩修行施等。見有情苦。作願勤修。速得圓滿鄰近菩提。又見有情三聚無別。墮三惡趣等。皆悉作願勤修六度。令速圓滿。 殑伽天品第五十二。授天女菩提記。 善學品第五十三。善現白佛。行深般若菩薩。云何修習。近空三摩地等。云何入空三摩地等。佛言。應觀色等空。不令心亂。若心不亂。則不見法。若不見法。則不作證。善學諸法自相皆空。無法可增。無法可減。故於諸法不見不證。以勝義諦中。能證。所證。證處。證時。及由此證。若合若離。皆不可得不可見故。菩薩觀法空時。先作是念。我為學故觀。不為證故觀。今是學時。非為證時。是菩薩未入定位。繫心於所緣。已入定時。不繫心於境。不退六度二十空等。不證漏盡。如堅翅

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鳥飛騰虛空。自在翱翔。久不墮地。雖依空戲。而不住空。亦不為空之所拘礙。又如善射。箭箭相承。不令墮落。次廣明不退轉相。及廣明魔惱亂相。又廣明傲慢餘菩薩罪。申明菩薩真遠離行。並示菩薩真勝善友。勸諸菩薩當學般若。於此經中廣說菩薩所應修學一切法相。善現白佛。般若以何為相。佛言。以虛空為相。無相為相。諸法諸相。皆不可得。無所有故。又有因緣故。可說般若所有妙相。諸法亦有如是妙相。所以者何。般若以性空為相。諸法亦以性空為相。般若以遠離為相。諸法亦以遠離為相。以一切法皆自性空。離眾相故。善現白佛。則一切法。一切法空。亦一切法。一切法離。云何有情可施設有雜染清淨。佛言。有情長夜有我我所心。執我我所不。答言。如是。佛言。彼心所執我及我所。空遠離不。答言。如是。佛言。豈不有情。由我我所執。流轉生死。答言。如是。佛言。如是有情流轉生死。由有雜染。以是證知。雜染可得。若諸有情。無心執著我及我所。則無雜染。若無雜染。是則應無流轉生死。流轉生死既現可得。應知有雜染法。既有雜染。亦有清淨。是故應知有情雖自性空。遠離眾相。而有雜染清淨可得。善現白佛。菩薩若如是行。則不行色等。佛言。如

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是。乃復廣較宣說般若相應作意功德。當知已到福田彼岸。一切有情無能及者。雖於有情平等發起大慈悲等。而於一切無所執著。 斷分別品第五十四。善現白佛。一切作意。皆自性離自性空。諸法亦爾。云何菩薩不離般若相應作意。不離一切智智相應作意。佛言。如是離空。非二乘菩薩佛作。亦非餘作。然一切法法住法定等。法爾常住。是菩薩不離般若相應作意。亦不離一切智智相應作意。何以故。甚深般若一切智智。及諸作意皆自性離自性空故。如是離空。無增無減。能正通達。名不離故。善現復問。云何修證般若平等性已。證得無上菩提。佛言。非諸佛法有增有減。亦非一切法住法定等有增有減。以甚深般若非一非二。非三非四。亦非多故。善現復問。為即深般若。空虛非有。不自在性。不堅實性。能行般若不。為離深般若。空虛非有。不自在性。不堅實性。有法可得能行般若不。為即深般若能行般若不。為離深般若能行般若不。為即空性能行空不。為離空性能行空不。為即色等能行般若不。為離色等能行般若不。佛一一答言。不也。色等空虛非有。不自在性。

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不堅實性。若即若離。廣作問答亦如是。色等真如。乃至不思議界。若即若離。廣作問答亦如是。善現白佛。若如是諸法。皆不能行般若。云何菩薩能行般若。佛言。汝見有法。能行般若不。汝見般若。是菩薩所行處不。汝所不見法。是法可得不。不可得法。有生滅不。善現一一答言。不也。佛言。如汝所見諸法實性。即是菩薩無生法忍。成就是忍。便為如來授菩提記。善現復問。菩薩以一切法無生性得記不。以一切法生性得記不。以一切法生無生性得記不。以一切法非生非無生性得記不。佛皆答言。不也。善現白佛。云何菩薩得不退記。佛言。汝見有法得佛記不。善現答言。不也。佛言。如是。菩薩於一切法無所得時。不作是念。我於菩提當能證得。我用是法證得菩提。我由此法。於如是時。如是處證得菩提。所以者何。無分別故。 巧便學品第五十五。帝釋白佛。若於般若聽受修行。正為他說。乃至菩提。不雜諸餘心心所者。當知必不成就微少善根。佛印述較勝已。帝釋為一苾。復廣較勝。兼為阿難明是佛威神力。佛言。般若功德非人天等所能知故。次為阿難分

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別有擾亂不擾亂相。及明出罪還補善法。或無或有差別。深囑菩薩。於有情類。不應發起瞋忿等心。亦不應生麤惡言說。次答阿難菩薩與菩薩共住之問。善現白佛。云何菩薩平等性。而諸菩薩於中學故。名平等學。佛言。內空等是平等性。復次色等。色等自性空。是平等性。菩薩於中學故。名平等學。善現復問。為色等盡故學。離故學。滅故學。無生故學。無滅故學。本來寂靜故學。自性涅槃故學。是學一切智智不。如是廣問竟。佛言。如汝所說。於意云何。色等真如盡滅斷不。答言。不也。佛言。若菩薩於真如如是學。是學一切智智。當知真如無盡。無滅。無斷。不可作證。一一述答亦爾。復次如是學時。是學施等。乃至是學無上菩提。若學施等。是學一切智智。至一切學圓滿彼岸。善現白佛。若一切法本性清淨。云何菩薩於諸法中復得清淨。佛言。如是諸法。本來自性清淨。菩薩於中。精勤修學甚深般若。如實通達。無沒無滯。遠離一切煩惱染著。故說菩薩復得清淨。復次雖一切法本性清淨。而諸異生不知見覺。菩薩欲令彼知見覺。修行佈施等。安住內空等。如是學時。於佛十力等無量佛法。皆得清淨。不墮二地。於諸有情心行差別。皆能通

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達至極彼岸。善巧方便。令諸有情證一切法本性清淨。如是修學。終不發起慳貪破戒等心。終不發起執取色相等相應之心。何以故。都不見法是可得者。無所得故。不起執取色等法相相應之心。修學如是般若。無有一切功德善根而不能得。 願喻品第五十六。帝釋心念歎勝。佛讚印之。散華發願。問隨喜福。佛答不可數知。善現白佛。云何菩薩以如幻心。能證無上菩提。佛言。汝見如幻心不。答言。不也。佛言。若處無幻。無如幻心。汝見有是心。能證菩提不。答言。不也。佛言。若處離幻。離如幻心。汝見有是法。能證菩提不。答言。不也。都不見即離心法。說何等法。是有是無。以一切法畢竟離故。若法畢竟離。是法不應修。亦不應壞。亦不應引。般若畢竟離故。不應能引。云何離法能證離法。佛言。善哉。以般若等畢竟離故。菩薩可得無上菩提。若般若等非畢竟離。應非般若等。以般若等畢竟離故。名為般若等。是故菩薩非不依般若。能證無上菩提。雖非離法能證離法。而證菩提。非不依止甚深般若。是故菩薩欲得菩提。應學般若。善現白佛。菩薩所行法義。極

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為甚深。佛言。如是。菩薩能為難事。行甚深義而不作證。善現白言。菩薩所作不難。所以者何。所證法義。能證般若。證法。證者。證處。證時。都不可得。譬如虛空。幻士。影像。如來。變化。機關。於一切法。無分別故。舍利子問。但般若無分別耶。善現答言。靜慮等亦無分別。舍利子問。色等亦無分別耶。善現印答。舍利子問。若一切法皆無分別。云何有五趣差別。云何復有三乘位異。善現言。有情顛倒煩惱因緣造種種業。感異熟果。依此施設五趣差別。無分別故有。修預流及預流果等三乘聖位。去來現在如來。由無分別。分別斷故。可施設有。由此因緣。知一切法皆無分別。以無分別真如法界法性實際為定量故。菩薩應行如是無分別相般若。便能證得無分別相所求菩提。 堅等讚品第五十七。舍利子問。菩薩行深般若。為行堅實法。無堅實法耶。善現答言。行無堅實法。般若等無堅實故。尚不見無堅實可得。況見有堅實可得。諸天作念。若人發心如深般若義行。不墮二地。甚為稀有。應當敬禮。善現告言。是未稀有。若菩薩知一切法及諸有情。皆不可得。而發心擐功德鎧。度令究竟涅槃。乃甚稀有。如調伏虛空。如與虛空戰。何以故。色

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等離故有情離。復次。色等離。故施等離。若菩薩聞說諸法無不遠離。心不沈沒驚怖憂悔。是為行深般若。佛言。何因緣故。菩薩於深般若。心不沈沒。善現言。以一切法。皆非有故。皆遠離故。皆寂靜故。無所有故。無生滅故。觀一切法。皆不可得。不可施設是能沈沒。是所沈沒。是沈沒時。是沈沒處。是沈沒者。由此沈沒。若能如是行深般若。釋梵禮敬。佛言。非但釋梵。亦為淨居諸天禮敬。亦為十方佛所護念。則令一切功德圓滿。一切惡魔不能沮壞。以成就二法故。一觀諸法皆畢竟空。二不棄捨一切有情。又一如所言皆悉能作。二為諸佛常所護念。若菩薩聞說般若。心無疑惑。深生淨信。當於不動佛所。及諸菩薩所。廣聞其義。信解不退。證得一切智智。善現白佛。諸法實性。皆不可得。云何安住真如。精勤修學。疾證菩提。佛言。如佛所化。安住真如。修菩薩行。疾證菩提。宣說正法。菩薩亦復如是。帝釋白佛。般若極難信解。菩薩甚為難事。觀一切法。都無所有。於深法性。無疑無滯。善現語言。菩薩觀一切法。無不皆空。都無所有。誰沈誰沒。誰怖誰驚

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。誰疑誰滯。未為稀有。帝釋白言。如箭射空。近遠無礙。尊者所說。亦復如是。 囑累品第五十八。帝釋白佛。讚善現所說。無不依空等。佛告帝釋。善現安住空故。觀施等尚不可得。況有行施等者。善現於一切法。住遠離住。寂靜住。無所得住。空住。無相住。無願住。如是等無量勝住。比菩薩所住般若最勝行住。乃至鄔波尼殺曇分。所不及一。於是諸天散華。六千苾得菩提記。同名散華如來。佛語慶喜。雖種三乘善根。要於甚深般若。修行六度。安住二十空等。令得圓滿。是故我以般若。付囑於汝。忘失餘法。其罪猶小。忘失般若。其罪甚大。乃至種種讚說付囑。令受持已。復現神力。令眾皆見不動如來海會說法。彼土莊嚴。佛攝神力。眾忽不見。佛告慶喜。如彼佛土。非此土眼所行境界。一切法亦如是。皆非眼根之所行境。法不行法。法不見法。法不知法。一切法無行者。無見者。無知者。無動無作。能取所取。性遠離故。能所思議。性遠離故。如幻事等。眾緣和合。相似有故。無作受者。妄現似有。無堅實故。若如是知如是見如是行者。是行般若。亦不執著此諸法相。如是學時。於諸學中為最。為勝。為長。為尊。為妙。為微妙。為上

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。為無上。諸有欲取般若量邊際者。如愚欲取虛空量及邊際。慶喜白佛。何故般若無量。佛言。性無盡故。性遠離故。性寂靜故。如實際故。如虛空故。三世諸佛皆學般若。證得菩提。宣說開示。而此般若。亦無有盡。已不盡。今不盡。當不盡。靜慮等一一皆爾。內空等一一皆爾。所以者何。此等諸法。無生無滅。亦無住異。云何可得施設有盡。佛復出廣長舌。明無虛妄。若能受持般若陀羅尼者。則為總持一切佛法。 無盡品第五十九。善現問佛。般若為無盡不。佛言。實為無盡。猶如虛空。不可盡故。復問。云何應引般若。佛言。色等無盡故。應引般若。復次色等虛空無盡故。應引般若。復次觀無明等如虛空無盡故。應引般若。如是觀察十二緣起。遠離二邊。是諸菩薩不共妙觀。不見有法無因而生。不見有法無因而滅。不見有法常住不滅。不見有法有我有情等。不見有法若常若無常。若樂若苦。若我若無我。若淨若不淨。若寂靜若不寂靜。若遠離若不遠離。是菩薩雖行般若等。而不見有所行。亦不見有法能見所行。以無所得而為方便。修行如是般若。一切魔大愁惱。

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次答善現。菩薩能正修行般若。便能具足修滿六波羅密。 相引攝品第六十。善現白佛。云何安住佈施。引攝淨戒等五。乃至安住般若。引攝佈施等五。佛廣答之。 多問不二品第六十一。善現白佛。如是菩薩。發心幾時。乃至植幾善根。佛言。發心甚久。善根無不圓滿。如是般若。如日月輪。照餘五度。如有七寶。乃名輪王。如強夫守護美女。如軍將善備鎧杖。如小王朝侍輪王。如水隨恆河入海。如右手能作眾事。如大海同一鹹味。如聖王輪。最居先導而無分別。何以故。波羅密多。及一切法。自性皆鈍。無所能為。虛妄不實空無所有不自在相。譬如陽燄。光影。水月。鏡中像等。其中都無分別作用。真實自體。善現白佛。若一切法自性皆空。云何菩薩勤修六度。當得菩提。佛言。菩薩恆作是念。有情心皆顛倒。沒生死苦。我若不修善巧方便。不能解脫彼苦。作是念已。捨內外物。捨已。復作思惟。我於此物。都無所捨。此內外物。自性皆空。非關於我。不可捨故。又復為諸有情。終不犯戒。不起瞋恨。常無懈怠。不起亂心。修學勝慧。由此觀察修行六度。速得圓滿。疾證菩提。善現白佛。若六度無差別相。皆是般若所攝受故。皆由般若修成滿故。

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應合成一波羅密多。云何可說般若於佈施等。為最。為勝。及無上等。佛言。如諸有情。種種相別。若近妙高山王。咸同一色。善現復問。波羅密多及一切法。若隨實義。皆無此彼勝劣差別。何緣故說般若最勝。佛言。但依世俗言說作用。說有此彼勝劣差別。施設六度。度脫有情世俗作用生老病死。然諸有情生老病死。皆非實有。但假施設。所以者何。有情無故。當知諸法亦無所有。甚深般若。了達一切都無所有。能拔有情世俗作用生老病死。由此故說般若最勝。善現白佛。般若於諸善法。有取捨不。佛言。無取無捨。以一切法。皆不可取不可捨故。謂於色等無取無捨。善現復問。般若云何於色等無取無捨。佛言。般若不思惟色等。如是於色等無取無捨。善現復問。般若云何不思惟色等。佛言。般若於色等。不思惟一切相。亦不思惟一切所緣。如是不思惟色等。善現復問。若菩薩不思惟色等。云何增長所種善根。云何圓滿波羅密多。云何能得一切智智。佛言。若時菩薩不思惟色等。是時便能增長所種善根。便能圓滿波羅密多。便能證得一切智智。所以者何。要不思惟

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色等。乃能具足修菩薩行。證得無上菩提。善現復問。何緣要不思惟色等。乃能具足修菩薩行。證得菩提。佛言。若思惟色等。則染著欲界色無色界。不能具足修菩薩行。證得菩提。若不思惟色等。則不染著三界。則能具足修行。證得菩提。善現復問。菩薩勤學般若。當於何住。佛言。不應住色。乃至不應住諸佛無上菩提。又問。何緣不應住色等。佛言。於一切法無執著故。不應住色等。是菩薩不見有法可於其中而起執著。及安住故。如是以無執著及無安住而為方便。行深般若波羅密多。復次。若作是念。能如是無所執著安住行深般若。是行般若。能如是無所執著安住修深般若。是修般若。我應如是行。如是修。由如是念。取相執著。遠離般若。亦遠離靜慮等。乃至遠離無上菩提。何以故。甚深般若。於一切法無所執著。非深般若有執著性。所以者何。甚深般若。都無自性。可於諸法有所執著。是故菩薩修行般若。於一切法及深般若。皆無執著。復次。若起是想。此是般若。我行般若。則是徧行諸法實相。菩薩由起此想。便退般若。亦退靜慮等。何以故。般若是一切種白法根本。若退般若則為退失一切白法。復次。若作是

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念。般若徧能攝受六度二十空等。則退失般若。亦不能攝受六度二十空等。何以故。非離般若。能徧攝受殊勝善法。及證菩提。復次。若作是念。安住般若。便於菩提定得受記。則為退失般若。不得受記。復次。若作是念。安住般若。則徧引發佈施等。亦徧安住內空等。則退失般若。不能引發佈施等。不能安住內空等。復次。若作是念。佛知諸法無攝受相。自證菩提。得菩提已。為諸有情宣示諸法實相。則為退失般若。何以故。如來於法。無知無覺。無說無示。以諸法實相。不可知覺。不可施設。云何得有知覺說示一切法者。若言實有知覺說示一切法者。無有是處。善現白佛。云何遠離種種過失。佛言。若作是念。諸法無所有。不可取。無有能現等覺者。亦無有能宣說開示。若如是行。是行般若。離諸過失。若著無所有不可取法。則離般若。何以故。甚深般若。於一切法無所執著。無所攝受。善現白佛。般若於般若。為遠離為不遠離。乃至三智於三智。為遠離為不遠離。若般若於般若等。設遠離設不遠離。云何能無執著引發般若等。(內空等。則云安住。)佛言。非遠離非不遠離。是故能無執著。引發安住。何以故。非即自性。非

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離自性。而能安住引發自性。復次。菩薩行深般若時。不執著色等。謂此是色等。此色等屬彼。於如是一切法無執著故。便能引發般若等。安住內空等。若於諸法中有所執著。謂此是法。此法屬彼。則不能隨意引發安住殊勝功德。復次。菩薩行深般若時。不觀色等若常若無常。乃至若遠離若不遠離。便能引發安住殊勝功德。復次。若行深般若。則為行靜慮。乃至行一切相智。復次。甚深般若。隨所行處。餘善皆從。隨所至處。餘善皆至。如四軍隨輪王。又般若如善御者。御餘善法。行於正道。至一切智智。善現白佛。云何為道。云何非道。佛言。諸異生道。聲聞道。獨覺道。非菩薩道。自利利他道。一切智智道。不住生死及涅槃道是菩薩道。甚深般若。能為大事。示現道非道相。令菩薩知。速證一切智智。復次。能為大事。度諸有情。皆獲利益安樂。雖作無邊利樂他事。而於此事無所取著。雖能示現色等所作事。而無取著。引導菩薩。令趣菩提。定不退轉。而於諸法。無起無滅。以法住性為定量故。善現白佛。若深般若。於一切法無起無滅。云何菩薩應

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修六度。佛言。菩薩應緣一切智智。為諸有情而修施等。持此善根。與諸有情平等共有。迴向菩提。於迴向時。遠離三心。謂誰迴向。用何迴向。迴向何處。是菩薩持此善根。如是迴向菩提。則修六度四等。速得圓滿。疾得一切智智。善現白佛。云何能與六度常共相應。不相捨離。佛言。如實觀色等非相應非不相應。是能與六度常共相應。不相捨離。復次。恆作是念。我不應住色等。以色等非能住非所住故。是能與六度相應不離。善現白佛。菩薩應於般若。常勤學耶。佛言。如是。般若如大海。是諸善法生長方便所趣向門。三乘皆當勤學。菩薩於般若勤修學時。應勤修學佈施等。應勤安住內空等。如善射人。甲冑堅固。執好弓箭。不懼怨敵。菩薩亦如是。攝受般若及靜慮等諸功德時。皆以般若而為方便。一切魔外皆不能伏。便為三世諸佛護念。以能行佈施。乃至能行一切相智故。善現復問。云何行佈施等。便為諸佛護念。佛言。行施等時。觀施等不可得故。為佛護念。復次。三世諸佛如色等不可得故。謢念是菩薩。復次。三世諸佛不以色等故。護念是菩薩。善現白佛。菩薩雖多處學。而無所學。佛言。如是。實

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無有法。可令菩薩於中學故。善現復言。佛為菩薩。或略或廣宣說六度相應之法。若欲證菩提。皆應聽受讀誦通利。如理思惟。審正觀察。心心所法。於所緣相。皆不復轉。佛言。如是。又問。云何於一切法。如實了知略廣之相。佛言。若如實了知色等真如相。是於一切法知略廣相。又問。云何色等真如相。菩薩如實了知而於中學。於一切法知略廣相。佛言。色等真如無生無滅。亦無住異而可施設。菩薩如實了知當於中學。於一切法。如實了知略廣之相。乃至無上菩提。一一問答亦爾。復次。如實了知色等實際相。是於一切法。如實了知略廣之相。善現白佛。云何色實際相。佛言。無色際是名色實際相。乃至無上菩提。一一問答亦爾。復次。如實了知色等法界相。是於一切法如實了知略廣之相。善現白佛。云何色法界相。佛言。色界虛空界。是名色法界。此色法界無斷無別而可施設。是名色法界相。乃至無上菩提。一一問答亦爾。善現又問。復云何應知一切法略廣相。佛言。如實了知一切法不合不散。當知一切法略廣相。謂色等皆不合不散。何以故。如是諸法。皆無自性。則無所有。則不可說

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有合有散。於一切法如是了知。則能了知略廣之相。善現白佛。如是名為略攝六度。若於中學。能多所作。初修業。乃至十住地。皆應於中學。學此略攝波羅密多。於一切法知廣略相。佛言。如是。如是法門。利根能入。中根亦能入。定根能入。不定根亦能入。若專於中學。無不能入。非懈怠等之所能入。若如所說而學。能隨證得六度二十空等。福聚甚多。善知所緣門。善知行相門。善知字門。善知非字門。善知言。不言。一增語。二增語。乃至善知界。善知非界。又善知色等作意。又善知色等色等相空。又善知止息道。不止息道。生滅住異。乃至善知安立三乘方便。善現白佛。菩薩云何當行般若。當引般若。當修般若。佛言。觀色等乃至老死寂靜故。可破故。不自在故。體虛妄故。不堅實故。應行般若。又如引虛空。應引般若。如修虛空。應修般若。又問。為經幾時當行。當引。當修。佛言。從初發心。乃至坐菩提座。應行。應引。應修。又問。住何等心。無間當行。引。修。佛言。從初發心。乃至菩提。不容發起諸餘作意。唯常安住一切智智相應作意。應行。引。修般若。如是行。引。修般若。乃至能令心心所法。於境不轉。又問。菩薩行。引。修般若。當得一切智智不。不行。不

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引。不修般若。當得一切智智不。亦行亦不行般若等。當得一切智智不。非行非不行般若等。當得一切智智不。佛一一答言。不也。又問。若爾。菩薩云何當得一切智智。佛言。如真如。云何真如。如實際。云何實際。如法界。云何法界。如我界。乃至補特伽羅界。云何如我界等。佛言。若我若有情等。為可得不。善現言。不也。佛言。若我等不可得。云何可施設我界等。若菩薩不施設般若。亦不施設一切智智。及一切法。定得一切智智。善現又問。為但般若不可施設。為靜慮等亦不可施設耶。佛言。一切法皆不可施設。又問。云何可施設是地獄。是傍生。乃至是諸佛。是一切法耶。佛言。有情施設。及法施設。實可得不。善現言。不也。佛言。菩薩行般若時。應學一切法皆不可施設。善現又問。豈不應於色等學。佛言。應於色等學。不增不減。又問。云何應於色等學。不增不減。佛言。應於色等不生不滅故學。又問。云何應於色等不生不滅故學。佛言。應於色等不起作諸行若有若無故學。又問。云何應於色等不起作諸行若有若無故學。佛言。應觀諸法自相皆

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空故學。如是應於色等不起作諸行若有若無故學。又問。云何應觀諸法自相皆空故學。佛言。應觀色等色等相空故學。又問。若色等色等相空。云何菩薩當行般若。佛言。由此般若不可得。菩薩不可得。行亦不可得。若能行者。若由此行。若所行處。皆不可得。是故都無所行。是行般若。以於其中一切戲論不可得故。又問。初修業菩薩。云何當行。佛言。從初發心。應於一切法常學無所得。修施等時。以無所得而為方便。應修施等。住內空等時。以無所得而為方便。應住內空等。又問。云何名有所得。云何名無所得。佛言。諸有二者。名有所得。諸無二者。名無所得。諸眼諸色為二。乃至諸菩提諸佛為二。如是一切有戲論者。皆名有二。非眼非色為無二。乃至非菩提非諸佛為無二。如是一切離戲論者。皆名無二。又答善現。非由有所得故無所得。亦非由無所得故無所得。然有所得無所得平等性。是名無所得。菩薩於有所得無所得平等性中。應勤修學。如是學時。名學般若無所得義。離諸過失。善現白佛。若不著有所得。不著無所得。云何從一地至一地。漸次圓滿。佛言。非住有所得中。能從一地至一地。

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亦非住無所得中。能從一地至一地。何以故。般若無所得故。菩提無所得故。行者。行處。行時。無所得故。此無所得法。亦無所得故。應當如是修行般若。又問。若般若等俱不可得。云何菩薩修行般若時。於一切法常樂決擇。謂此是色等。佛言。雖於諸法常樂決擇。而不得色等。又問。若不得色等。云何能圓滿六度。入正性離生位。嚴淨佛土。成熟有情。得一切智智。轉法輪。作佛事。解脫有情生死眾苦。令證涅槃。佛言。菩薩不為色等故修行般若。又問。為何事故修行般若。佛言。無所為故。以一切法無所為。無所作。應以無所為無所作而為方便。修行般若。又問。若一切法皆無所為無所作。不應安立三乘差別。佛言。非無所為無所作法安立可得。要有所為有所作法安立可得。所以者何。愚夫異生。執著色等。由執著故。念色得色。乃至念菩提得菩提。作如是念。色等實可得。我當決定證得菩提。脫諸有情生死眾苦。令獲究竟常樂涅槃。是諸愚夫無聞異生。顛倒因緣。作如是念。則為謗佛。何以故。佛以五眼求色等尚不可得。若有決定當得菩提。及脫有情生死。令獲涅槃。無有是處。又問。若諸如來。

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皆以五眼求色等不可得故。諸有情類亦不可得。則定無有證得菩提。及脫有情生死。令獲涅槃。云何世尊證得菩提。安立有情。三聚差別。佛言。我以五眼如實觀察。決定無我能證菩提。安立有情。三聚差別。然諸有情。愚癡顛倒。於非實法。起實法想。於非實有情。起實有情想。我為遣除彼虛妄執。依世俗說。不依勝義。善現復問。為住勝義證得菩提耶。為住顛倒證得菩提耶。將無世尊不證菩提耶。佛皆言。不也。我雖證得菩提。然不住有為界。亦不住無為界。如諸如來所變化者。雖不住有為無為界。然有去來坐立等事。亦行佈施等。亦住內空等。如來亦爾。知一切法皆如變化。說一切法皆如變化。雖有所作。而無真實。雖度有情。而無所度。如所化者。度化有情。如是菩薩修行般若。應如佛所化者。雖有所為而無執著。次引過去善寂慧佛。留化半劫。作諸佛事。應信諸法皆如變化。次明佛身由法性故。作淨福田。化佛亦爾。由法性故。作淨福田。供佛供化。福皆無盡。慈敬憶念。散華稱名。善根亦皆無盡。菩薩應以諸法法性而為定量。修行般若善巧方便。入諸法法性已。而於諸法不壞法性。謂不分別此是般若。此是般若法性等。善

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現白佛。云何如來自壞諸法法性。謂佛常說此是色等。乃至此是有為法。此是無為法。佛言。我不自壞諸法法性。但以名相方便。假說諸法法性。令諸有情得悟諸法法性無差別理。又問。云何佛於無名無相法。以名相說。令他悟入耶。佛言。我隨世俗假立名相。方便宣說諸法法性。而無執著。如諸愚夫。聞說苦等。執著名相。不知假說。佛及弟子。如實知隨世俗說。無有真實諸法名相。菩薩住一切法但假名相。應行般若。而於其中不應住著。善現又問。若一切法但有名相。菩薩為何事故。發菩提心。勤苦修行。佛言。以一切法但有名相。但假施設。名相性空。諸有情類顛倒執著。生死不脫。是故菩薩發心行行。證得一切相智。以三乘法。度脫令出生死。入涅槃界。而諸名相無生無滅。亦無住異施設可得。又問。三智有何差別。佛言。一切智。共二乘。道相智。共菩薩。一切相智。是如來不共妙智。一切智者。謂蘊處界等。二乘亦能了知。而不能知一切道相及一切法一切種相。菩薩應學徧知一切道相。雖令此道作所應作。而不令其證於實際。知一切法皆同一相。謂寂滅相。故名一切相智。復次。諸行狀相能表諸法。

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如來如實能徧覺知。故名一切相智。又問。道與涅槃。俱無自性。佛何故說此是預流。乃至此是如來。佛言。如是一切。無為所顯。又問。無為法中。實有預流乃至如來差別義不。佛言。我依世俗言說顯示。不依勝義。非勝義中有語言路。或分別慧。或復二種。然彼彼邊斷。立彼彼後際。又問。既一切法自相皆空。前際尚無。況有後際。佛言。如是。然諸有情。不解諸法自相皆空。為饒益彼。方便為說此是前際。此是後際。然一切法自相空中。前際後際俱不可得。菩薩達一切法自相空已。修行般若無所執著。次達般若波羅密多名義。次明行般若甚深義趣。應作是念。我不應行貪等義非義。我不應行色等義非義。所以者何。如來得菩提時。不見有法。能與少法為義非義。如來出世。若不出世。諸法法性。法住。法定。法爾常住。無法於法為義非義。如是菩薩應離義非義。常行般若甚深義趣。

閱藏知津卷第十九

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閱藏知津卷第二十

            北天目沙門釋智旭 彙輯

【大乘經藏 般若部第三之五】

  實說品第六十二。佛答善現。譬如良田種樹。是人雖復不見此樹根莖枝葉華果受者。而種樹已。溉灌守護。漸得生長。眾人受用。愈疾獲安。菩薩亦復如是。雖不見有有情佛果。而為有情求趣菩提。修六度滿。證得菩提。令諸有情受用佛樹。葉饒益者。脫惡趣苦。華饒益者。生人天中。果饒益者。住三乘果。是諸有情得成佛已。復用佛樹枝葉華果饒益有情。雖作如是大饒益事。而都不見真實有情得涅

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槃者。唯見妄想眾苦寂滅。如是菩薩修行般若。不得有情。及彼施設。然為除彼。我執顛倒。求趣菩提。甚為難事。善現白佛。當知菩薩。即是如來。佛言。如是。若無菩薩。則無三世諸佛。亦無三乘。亦無有能永斷三界。若由此真如施設如來。即由此真如施設獨覺。乃至施設色等及一切法。如是一切法真如。一切有情真如。一切如來真如。一切菩薩真如。實皆無異。故名真如。菩薩於此真如修學圓滿。證得菩提。故名如來。如是菩薩應學真如甚深般若。若學真如甚深般若。則能學一切法真如。則能圓滿一切法真如。則於一切法真如得自在住。則能善知有情根性勝劣。則能具知有情勝解差別。則知有情自業受果。則能具足願智。則能淨修三世妙智。則能無倒行菩薩行。則能如實成熟有情。則能如實嚴淨佛土。則能證得一切智智。則能轉妙法輪。則能安立有情於三乘道。則令有情入涅槃界。菩薩見是自利利他一切功德。應發無上覺心。勇猛精修般若。堅固無退。次較福勝。次問初發心菩薩。何所思惟。佛言。恆正思惟一切相智。無性為性。無性為所緣。正

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念為增上。寂靜為行相。無相為相。又問﹕為色等亦無性為性。佛印述之。又問。何緣一切相智無性為性。色等亦無性為性。佛言。一切相智自性無故。若法自性無。是法無性為性。色等亦爾。又問。何緣一切相智自性無。佛言。無和合自性故。若法無和合自性。是法則以無性為性。色等一一問答亦爾。復次。一切法皆以空無相無願為自性。皆以真如法界等為自性。善現白佛。若一切法皆以無性為自性者。初發心菩薩。成就何等善巧方便。能行佈施等。能住內空等。成熟有情。嚴淨佛土。佛言。謂雖修學知一切法皆以無性為其自性。而常精勤成熟有情。嚴淨佛土。雖常精勤成熟有情。嚴淨佛土。而勤修學知諸有情及諸佛土。皆以無性為其自性。是菩薩雖行佈施等。住內空等。學菩提道而知菩提道。無性為自性。如是修行佈施等。安住內空等。學菩提道。乃至未得如來十力等。皆名學菩提道未得圓滿。若於此道已得圓滿。則於一切波羅密多亦已圓滿。由一剎那相應妙慧。證得如來一切相智。以無障礙清淨佛眼。徧觀十方三界諸法。尚不得無。況當得有。如是菩薩最勝善巧方便。謂行般若。觀一切法尚不得無。況當得有。常

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作是念。諸法皆以無性為性。如是無性。本性自爾。非佛等所作。以一切法皆無作者。離作者故。善現白佛。一切法皆無知為性。云何菩薩修行般若。顯示諸法若有若無。佛言。隨世俗故顯示。非隨勝義。又問。世俗勝義為有異不。佛言。不也。世俗真如。即是勝義。顛倒妄執。於此真如不知不見。哀愍彼故。隨世俗相。顯示諸法若有若無。復次。有情於蘊等法起實有想。菩薩哀愍彼故。分別諸法若有若無。令知皆非實有。 巧便行品第六十三。善現白佛。當於何處。行菩薩行。佛言。當於色等空行菩薩行。如佛菩提。於諸法中。不作二相。次答佛陀名義。菩提名義。次問行佈施等時。住內空等時。於何等法為益為損。為增為減。為生為滅。為染為淨。佛言。菩薩為菩提故。行佈施等時。住內空等時。於一切法無益無損。乃至無染無淨。又問。若為菩提。行深般若。於一切法都無所緣而為方便。不為益。不為損。乃至不為染不為淨故現在前者。云何攝受六度二十空等。佛言。不以二故。攝受施等。乃至不以二故。證得菩提。又問。若不以二故。攝受施等。云何從初發心。乃至最後心起。於一切時。善法增

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長。佛言。若以二故行。則諸善法不得增長。行不二故。善根堅固。不可制伏。次明若不敬供諸佛。不能圓滿善根。不得善友攝受者。不能證得一切智智。又雖敬供佛等。遠離方便善巧力故。猶不能證一切智智。因即廣明方便善巧修行六度之相。及修一切善法之相。 徧學道品第六十四。佛告善現。菩薩能於色等無性自性無動。善現問言。有性法能現證無性不。無性法能現證有性不。有性法能現證有性不。無性法能現證無性不。佛皆答言。不也。又問。將無世尊不得現觀。佛言。有得現觀。然離四句。非有非無。絕諸戲論。乃名現觀。得亦如是。又問。何為戲論。佛言。觀色等若常無常。乃至若是所徧知。若非所徧知。是為戲論。復次。若作是念。苦應徧知。集應永斷。滅應作證。道應修習。應修四靜慮等。應超預流果等。應行佈施等。應住內空等。應趨入正性離生。應圓滿十地正行。應成熟有情。應嚴淨佛土。應起佛十力等。應斷煩惱習氣。應證無上菩提。是為戲論。復次。菩薩行深般若時。應觀色等若常若無常等。不可戲論故。不應戲論。復次。觀苦聖諦。若應徧知。若不應徧知。不可戲論故。不應戲論。以

~p 1010-1011

一切法有性不能戲論有性。無性不能戲論無性。有性不能戲論無性。無性不能戲論有性。離有無性。法不可得。若能戲論。若所戲論。若戲論處。都無所有。是故色無戲論。乃至佛菩提無戲論。菩薩應行無戲論甚深般若。善現白佛。云何觀一切法皆無戲論。佛言。觀色等無自性。若法無自性。則不應戲論。是故色等無戲論。又問。菩薩用何等道。得入正性離生。佛言。非用聲聞道。非用獨覺道。非用佛道。然於一切道先徧學已。用菩薩道而入正性離生。謂菩薩從初發心。勇猛勤修六度。以勝智見。超過靜觀。至獨覺等八地。用道相智而入正性離生。復用一切相智。永斷習氣。入如來地。乃成一切智智。是菩薩所學第八。乃至獨覺若智若斷。皆是菩薩摩訶薩忍。又問。云何當起一切淨道相智。佛言。若諸行狀相。能顯發起淨道相智。菩薩徧現等覺。如實為他宣示施設。令諸有情得無倒解。趣向利樂。菩薩應於音聲語言。皆得善巧。徧為有情說法。令所聞皆如谷響。雖有解了。而無執著。應如實知有情隨眠意樂種種差別。應如實知六道因果。隨

~p 1012-1013

其所應。遮障彼道。及彼因果。應如實知三十七品。乃至三智。三乘道及因果。以如是道。安立有情。善現白佛。若一切種菩提分法及諸菩提。皆非相應。非不相應。無合。無散。無色。無見。無對。一相所謂無相。云何如是菩提分法。能取菩提。譬如虛空。於一切法無取無捨。自相空故。諸法亦爾。自相皆空。非於餘法有取有捨。佛言。如是。如是。然諸有情於一切法自相空義。不能解了。哀愍彼故。方便宣說菩提分法能取菩提。復次。若色等一切法。於聖法毗奈耶中。皆非相應非不相應。乃至一相無相。佛為饒益有情。令得正解。入法實相。以世俗說。非以勝義。菩薩於二乘法。學智見已。如實通達。不應攝受。於一切智智相應諸法。學智見已。如實通達一切種相。應可攝受。善現又問。若菩薩不於如是諸法相學。亦應不於諸行相學。既不能學。云何能超二地。乃至以三乘法安立有情。令脫眾苦。佛言。若一切法實有相者。菩薩應於中學。以一切法實非有相。無色。無見。無對。一相。所謂無相。是故不於有相法學。亦不於無相法學。又問。若爾。云何菩薩能修般若。超二乘地。乃至安立有情。佛言。如汝所說。一切

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法非有相。非無相。非一相。非異相。若菩薩知一切法若有相。若無相。若一相。若異相。咸同一相。所謂無相。修此無相。是修般若。又問。云何修此無相。是修般若。佛言。若修遣色等。亦遣此修。是修般若。又問。云何修遣色等。亦遣此修。佛言。若念有色等。有遣此修。非修般若。何以故。非有想者能修般若。是故修遣色等。亦遣此修。是修般若。復次。住有想者。若修佈施等。若住內空等。必當執有我及我所。便著二邊。不解脫生死。無道。無涅槃。云何如實能修佈施等。能住內空等。又問。何等是有。何等是非有。佛言。二是有。不二是非有。色想等為二。色想等空為不二。乃至一切想皆為二。乃至一切二皆是有。乃至一切有皆有生死。不能解脫。諸想空者。皆為無二。皆是非有。皆無生死。則能解脫。由此一切有二想者。定無六度。無道無果。亦無現觀。下至順忍。彼尚非有。況有色等徧知。況得三乘聖果。 三漸次品第六十五。善現白佛。住有想者。若無道果。住無想者。豈有道果。佛言。如是。又問。菩薩行深般若時。為有有想有無想不。為有色等想不。為有色等想。有色等斷想不。佛言。於一切法。皆無有想。亦無無想。當知即是順忍。即是修道。即是得果。當

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知無性即菩薩道。無性即菩薩現觀。又問。若一切法皆以無性為自性者。云何如來現等覺已。於一切法及諸境界。皆得自在。佛言。我本修學菩薩道時。無倒修行六度。入四靜慮。於諸靜慮。及靜慮支。雖善取相。而無所執。都無味著。都無所得。無所分別。具足安住。善淳熟已。發起五通。亦無所執。乃至無所分別。以一剎那相應妙慧。證得無上菩提。謂現等覺四諦。都無所有。成就十力等無邊功德。安立三聚有情。令獲利樂。又問。云何如來能起無性為自性四靜慮。能發無性為自性五神通。能證無性為自性菩提。能立無性為自性有情。作三聚已。令獲利樂。佛言。若諸欲惡不善法等。有少自性。或復他性為自性者。我不應通達彼無性為自性已。能入靜慮。以彼無自他性。但以無性為自性故。我通達已。能入靜慮。廣說五通。乃至有情。亦復如是。又問。云何於無性為自性法中。有漸次業。漸次學。漸次行。由此證得菩提。佛言。菩薩聞一切有情一切行。一切法。皆以無性為自性。思惟勝解。發趣菩提。為度有情。作漸次業。修漸次學。行漸次行。如諸過去菩薩。次第修行六度。六念。二十空等。如是學一切法。皆以

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無性為其自性。於中尚無少念可得。況有念色等。又問。則應無色等。乃至一切法。皆應是無。佛言。於一切法皆以無性為自性中。有性無性為可得不。答言。不也。佛言。若有性無性俱不可得。云何可為是問。則應無色等。善現白佛。我於是法。無惑無疑。然當來世。有苾等求三乘者。彼作是說。佛說一切法。皆以無性為其自性。誰染誰淨。誰縛誰解。彼於染淨縛解不了知故。破戒。破見。破威儀。破淨命。當墮三塗。受諸劇苦。輪迴生死。難得解脫。我觀未來有是可怖畏事。故問如來如是深義。佛言。善哉。如汝所說。有性無性俱不可得。不應於此執有無性。 無相無得品第六十六。善現白佛。若一切法。皆以無性為自性者。菩薩見何等義。為利有情。求趣菩提。佛言。以一切法皆以無性為自性故。菩薩為利有情。求趣菩提。何以故。有情具斷常見。住有所得。難可調伏。愚癡顛倒。難可解脫。由有所得想。無得。無現觀。亦無菩提。若無所得。即是得。即是現觀。即是菩提。以不壞法界故。若有於是無所得中。欲有所得。欲得現觀。欲得菩提。當知彼為欲壞法界。又問。云何得有極喜地等。佛言。

~p 1020-1021

以一切法無所得故。得有極喜地等。又問。六度有何差別。佛言。無所得者。皆無差別。為欲令彼有所得者離染著故。方便宣說有差別相。又問。何故無所得者。皆無差別。佛言。不得佈施。不得施者。不得受者。不得所施。而行佈施。乃至不得一切佛法而得無上菩提。菩薩行是無所得般若。魔及眷屬所不能壞。又問。云何一心具攝一切佛法。佛言。所行佈施等。所住內空等。不離般若。皆為般若之所攝受。如是一剎那心。則能具攝一切諸法。又問。云何諸有所作。不離般若。般若所攝受故。一剎那心則能具攝施等。佛言。菩薩所行佈施等。所住內空等。皆為般若所攝受故。遠離二想。又問。云何雖行施等。而無二想。佛言。為欲圓滿施度故。即於施度中攝受一切佛法而行佈施。由是因緣而無二想。廣說乃至修八十好。亦如是。復次。行施等時。住無漏心而行施等。故無二想。又問。云何住無漏心而行施等。佛言。以離相心。修行施等。又問。於一切無相無覺無得無影無作法中。云何能圓滿施等。佛言。以離相無漏之心而行施等。一一廣明行相。 無雜法義品第六十七。善現白佛。

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云何於一切無雜無相自相空法中。能圓滿修六度。云何於一切無漏無差別法中。施設如是諸法差別。及可了知。云何於般若中。攝受一切世出世法。云何於一切異相法中。施設一相。所謂無相。及於一相無相法中。施設種種差別法相。佛言。安住如夢如響乃至如變化事五取蘊中。修行六度。如實了知如夢等。五取蘊皆無相。所以者何。諸夢響等。皆無自性。無性則無相。無相則一相。由此因緣。佈施無相。施者無相。受者無相。施物無相。若如是知而行佈施。則能圓滿施度。則不遠離六度。則能圓滿一切佛法。廣說乃至般若亦爾。 諸功德相品第六十八。善現白佛。云何如夢響等。而可安立是善是非善。乃至是菩提。是能證耶。佛言。愚夫異生。得夢。得見夢者。乃至得變化事。得見變化事者。得已。顛倒執著。造身口意業。福。非福。不動行。往來生死。流轉無窮。菩薩行深般若。觀察畢竟無際二空。安住畢竟無際二空。為彼有情宣正法言。色等是空。無我我所。色等如夢等。都無自性。當知此中無色等。無夢等。亦無見夢者等。一切法皆無實事。皆以無性而為自性。汝等虛妄分別力故。無色中見有色。乃至無無為法中見有無為法

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。當知蘊處界等一切法性。皆從眾緣和合建立顛倒所起。諸業異熟之所攝受。汝等何為於是虛妄無實事法。起實事想。是時菩薩修行般若。方便善巧。拔濟有情。令修施等一切佛法。若諸有情。耽著有為施等及果。以諸方便安慰拔濟。令住三乘。如是菩薩觀察安住畢竟無際二空。雖知諸法如夢響等。而能安立是善是非善等。皆無雜亂。甚奇稀有。次更分別菩薩甚奇稀有之法。謂住異熟生佈施等法。及四攝等。善現白佛。若一切法。一切有情。自性畢竟皆不可得。云何菩薩修行佈施等。安住內空等。乃至住異熟生六神通已。為諸有情說法。世尊。不可得中。無有情。無有情施設。無色等。無色等施設。一切有情法及施設。既不可得。云何菩薩為諸有情說法。何以故。菩薩行深般若時。尚不得菩提。況有菩提分法可得。尚不得菩薩。況有菩薩法可得。佛言。如是。一切有情。有情施設。一切法。法施設。皆不可得。無所有故。當知內空。乃至無性自性空。真如空。乃至不思議界空。苦聖諦空。集滅道聖諦空。色空。乃至八十隨好空。見一切法皆悉空已。為諸有情

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說法。令離顛倒。而於有情及法。都無所得。於諸空相。不增不減。無取無捨。由是雖說諸法。而無所說。於一切法。得無障智。不壞諸法。無二分別。如化如來。教所化眾。雖不分別破壞法相。而能如實安立有情。住所應住。雖於有情及法。都無所得。而令有情解脫妄想顛倒執著。所以者何。色等本性無縛無脫。則非色等。畢竟淨故。復次。以無所住為方便故。住色空等。色等無所住。色空等無所住。色等無自性不可得。色空等無自性不可得。非無自性不可得法有所住故。非無性法住無性法。非有性法住有性法。非無性法住有性法。非有性法住無性法。非自性法住自性法。非他性法住他性法。非自性法住他性法。非他性法住自性法。何以故。是一切法皆不可得。不可得法。當何所住。菩薩以是諸空修遣諸法。亦能如實說示有情。善現白佛。若真法界真如實際無轉越者。色等與法界真如實際為有異不。佛言。不異。又問。若不異者。云何世尊安立黑法感黑異熟。白法感白異熟。非黑非白法感非黑非白異熟。佛言。依世俗諦安立。不依勝義。勝義諦中

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。不可說有因果差別。色等無生無滅。無染無淨。以畢竟空無際空故。又問。若依世俗安立因果。不依勝義者。則愚夫異生皆應有三乘果。佛言。愚夫異生不如實知世俗諦。及勝義諦。無聖道。無修聖道。云何有聖果。唯諸聖者。如實知二諦。有聖道。有修聖道。得有聖果差別。又菩薩自於諸法無所執著。亦能教他於法無所執著。無執著故。於一切處皆得無礙。如佛所變化者。雖行施等。而於彼果不受不著。唯為有情般涅槃故。 諸法平等品第六十九。善現白佛。云何於一切法。善達實相。佛言。如佛所變化者。不行於貪等。乃至不行於道果。於一切法都無所行。是為善達諸法實相。謂於法性都無分別。又問。一切色等皆如化不。佛言。如是。一切法皆如化。又問。諸所變化。皆無實色等。云何菩薩於諸有情。有勝士用。佛言。菩薩頗見有情可脫三界不。答言。不也。佛言。菩薩於一切法。知見通達。皆如幻化。又問。為何事故修行施等。佛言。若諸有情。能知皆如幻化。則菩薩不應無數劫為有情行道。以有情自不能知。皆如幻化。是故菩薩為諸有情行道。復次。若菩薩不如實知皆如幻化。則不應無數劫修菩薩行。嚴淨佛土。成熟有情。以如實知皆如幻化。故無數劫修菩薩行。

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又問。若一切法加夢幻等。所化有情。住在何處。拔濟令出。佛言。住在名相虛妄分別。拔濟令出。名皆是客。皆是假立。皆屬施設。謂此名色等。愚夫妄執。菩薩教令遠離。說離名法相有二種。一色相。二無色相。愚夫執著。取相分別。生諸煩惱。菩薩教令遠離二相。雖教安住無相界中。而不令其墮二邊執。謂此是相。此是無相。又問。若一切法但有名相。皆是假立。分別所起。非實有性。云何於諸善法能自增進。亦能令他增進。佛言。若諸法中少有實事。非但假立有名相者。則應於善法不自增進。不令他進。以諸法中無少實事。是故以無相為方便。能圓滿般若等諸善法。亦令他滿。復次。若諸法中。有毛端量實法相者。則菩薩於一切法不應覺知無相無念亦無作意無漏性已。證得菩提。安立有情於無漏法。何以故。諸無漏法。皆無相無念無作意故。安立有情於無漏法。乃名真實饒益他事。復次。菩薩學三脫門。則能學五蘊等無量無邊佛法。次廣答學五蘊等。又問。若行般若時。如實了知五蘊等法展轉差別。豈不以色等壞法界耶。法界無二。無

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差別故。佛言。若離法界。餘法可得。可言彼法能壞法界。然離法界無法可得。故無餘法能壞法界。菩薩應學法界無二無別不可壞相。又問。欲學法界。當於何學。佛言。當於一切法學。以一切法。皆入法界故。不由佛說。若學一切法。即學法界。又問。若一切法。皆入法界。無二無別。云何菩薩當學般若。亦學靜慮等。非法界中有如是等種種分別。將無由此分別。行於顛倒。無戲論中。起諸戲論。世尊。法界非色等。亦不離色等。法界即色等。色等即法界。佛言。如是。色等非法界。亦不離色等別有法界。色等即法界。法界即色等。菩薩知一切法即法界。以方便善巧無名相法。為諸有情寄名相說。謂此是色等。如幻師幻作種種。無有實事可得。

閱藏知津卷第二十

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閱藏知津卷第二十一

            北天目沙門釋智旭  彙輯

【大乘經藏 般若部第三之六】

  不可動品第七十。善現白佛︰若有情及有情施設畢竟不可得。菩薩為誰修行般若。佛言︰以實際為量故。修行般若。以有情際。不異實際。以不壞實際法。安立有情於實際中。問言︰若有情際即是實際。則為安立實際於實際。則為安立自性於自性。佛言︰不可安立實際於實際。亦不可安立自性於自性。然般若方便善巧。能安立有情於實際中。而有情際不異實際。如是有情際。與實際。無

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二無二分。又問︰何等名為方便善巧。佛為廣說。又問︰本性空中。有情及法俱不可得。亦無非法。云何菩薩為諸有情求證菩提。常作饒益。佛言︰以一切法皆本性不空。是故菩薩住一切法本性空理。修證菩提。為饒益有情。說本性空法。復次。本性空中。我等不可得。色等不可得。雖為有情說本性空。而諸有情實不可得。哀愍彼墮顛倒法故。拔濟令住無顛倒法。謂無分別。此無所有。即本性空。菩薩安住此中。見諸有情墮顛倒想。方便善巧。令得解脫無我我想。乃至亦令解脫無菩提菩提想。當知此中無我可得。乃至亦無菩提可得。菩薩唯為諸法本性空故。求趣菩提。是本性空。前後中際。常本性空。未曾不空。即本性空。名為佛眼。善現白佛︰菩薩甚為稀有。行本性空。而於本性空。曾無失壞。謂不執色等異本性空。世尊。色等即是本性空。本性空即是色等。佛印述之。復次。若色等異本性空。本性空異色等。色等非本性空。本性空非色等。則菩薩不應觀一切法皆本性空。證得菩提。以色等不異本性空(云云)。是故觀一切法皆本性空。證得菩提。以離本性空。無有一法是實是常。可壞可斷。本性空中。亦無一法是實是常。可

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壞可斷。唯諸愚夫。迷謬顛倒。起別異想。謂執色等。異本性空。不如實知色等。便執著色等。計我我所。著內外物。受後色等。菩薩住本性空。修行般若。不執受色等。亦不壞色等若空若不空。所以者何。色等不壞空。空不壞色等。謂此是色等。此是空。譬如虛空不壞虛空。如是諸法。俱無自性。不可相壞。謂此是空。此是不空。善現白佛︰本性空中。都無差別。菩薩為何所住。發無上心。無上菩提。無二行相。非二行相。能證菩提。佛言︰如是菩提無二。亦無分別。若行二相有分別者。必不能證。菩薩不於菩提。行於二相。亦不分別。都無所住。發無上心。於一切法。不行二相。亦不分別。都無所行。則能趣證菩提。謂不於色等行。不緣名聲執我我所。不作是念。我行於色等。復次。菩薩所有菩提。非取故行。非捨故行。如佛化身。如羅漢夢。都無行處。本性空故。又問︰若都無行處。豈不行佈施等。佛言︰菩薩所有菩提。雖無行處。而要行施等。乃得菩提。又問︰若無行處。將無不住施等久修令滿。佛言︰雖無行處。而要住施等久修令滿。乃得菩提。復次。菩薩欲得菩提。應住色等本性空。應住一切法一切有情本性

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空。修諸功德。令圓滿已。便證菩提。是本性空。最極寂靜。無有少法能增能減。能生能滅。能斷能常。能染能淨。能得果。能現觀。依世俗言說施設法故。說修般若。如實了知本性空已。證得菩提。非真勝義。真勝義中。無色等可得。菩薩修行般若。從初發心。雖極猛利。為諸有情行菩提行。而於此心。於諸有情。於大菩提。於佛菩薩。都無所得。善現白佛︰云何行菩提行。云何能得菩提。佛言︰汝得果時。頗見有情若心若道若諸道果有可得不。答言︰不也。佛言︰云何言得阿羅漢果。答言︰依世俗說。不依勝義。佛言︰菩薩亦復如是。 成熟有情品第七十一。善現白佛︰若菩薩修行佈施等。安住內空等。若未圓滿不能證得菩提。云何修菩薩道。令得圓滿。佛言︰菩薩方便善巧。修行佈施等。不得佈施等。不得能修。不得所修。不得所為。亦不遠離如是諸法。而行佈施等。則能圓滿修菩薩道。能證菩提。舍利子問︰云何勇猛正勤。修菩薩道。佛言︰方便善巧。不和合色等。不離散色等。以如是諸法皆無自性可合離故。又問︰若一切法都無自性可合離者。云何引發般若於中修學。能得菩提。佛言

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︰如是。要學般若。乃證菩提。非無方便善巧而可證得。菩薩行般若時。不見有法自性可得。當何所取。如實了知一切法性皆不可取。是不可取波羅密多。即是無障波羅密多。即是般若波羅密多。應於中學。又問︰若一切法。都非實有。依何等事而可了知此是異生。此是異生法。乃至此是如來。此是如來法。佛言︰為實有色等。如諸愚夫異生執不。一一答言︰不也。但由顛倒愚夫異生有如是執。佛言︰菩薩修行般若方便善巧。雖觀諸法都非實有。而依世俗發趣菩提。為有情說。令得正解。又問︰云何方便善巧。雖觀諸法皆無自性。而依世俗發趣菩提。為有情說。令離顛倒。佛言︰方便善巧者。謂都不見有少實法可於中住。而有罣礙。有退沒。心劣弱。生懈怠。唯有愚夫。迷謬顛倒執著色等。菩薩觀一切法本性空寂。自性空寂。修行般若。為有情說法。令得三乘。於諸有情。非有所得。唯有世俗。假說有情。菩薩安住二諦。為有情說法。雖二諦中。有情不可得。有情施設亦不可得。而方便善巧。為有情說法。有情聞已。於現法中尚不得我。何況當得所求果證。舍利子。若有情類。諸趣生死。先有後無。菩薩如來。應有過失

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。先無後有。理亦不然。如來出世。若不出世。法相常住。終無改轉。尚無我等。況有色等。既無諸法。何有諸趣生死。生死既不可得。云何令得解脫。唯依世俗。假說為有。以如是法自性皆空。菩薩從過去佛如實聞已。為脫有情。顛倒執著。發趣菩提。於發趣時。不作是念。我於此法。已得當得。令彼有情。已度當度。是菩薩常於菩提不起猶豫。雖脫有情迷謬顛倒諸趣生死,而無所得。但如幻事。善現白佛︰云何修行佈施方便善巧。成熟有情。佛廣答之。又問淨戒及餘大菩提道。佛略答之。 嚴淨佛土品第七十二。善現念言。何法名菩薩道。佛言。六度。三十七品。二十空等。總一切法。皆菩薩道。若菩薩不學一切法。終不能得一切智智。善現問言︰若一切法自性皆空。云何學一切法。佛言︰以一切法自性皆空。是故菩薩能得菩提。若諸有情。知一切法皆自性空。則菩薩不應學一切法。證得菩提。為有情說。菩薩初修學時。應審觀察諸法自性。都不可得。唯有執著和合所作。我當審察皆畢竟空。不應執著色等。雖無執著。而於諸法常學無倦。觀察了知有情

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心行。但行虛妄所執。方便善巧。教授教誡。令修施等。令勿恃此而生憍逸。此中都無堅實事故。如是以無所住而為方便。雖行施等。而無所住。以如是自性。行者。行相,一切空故。善現白佛︰若一切法皆不生者。云何菩薩起菩提道。佛言︰諸無所作無所趣者。知一切法皆不生故。然諸有情。不了諸法。法界。法爾常住。菩薩為饒益故。起菩提道。又不用道得菩提。亦不用非道得菩提。菩提即是道。道即是菩提。菩薩若已圓滿施等妙法。以一剎那金剛喻定相應妙慧。永斷二障麤重習氣相續。證無上覺。乃名如來。於一切法。得大自在。盡未來際。利樂有情。又問︰云何嚴淨佛土。佛言︰從初發心。乃至究竟。常清淨自他三業麤重。則能嚴淨佛土。十惡是麤重。五分不清淨。六蔽。離三十七品等一切善法。貪二乘果證。起色等想皆名麤重。遠離是已。自行施等。教他亦爾。持此善根。與諸有情平等共有。迴向所求嚴淨佛土。令速圓滿。利樂有情。又以通願力。施妙七寶。妙音樂。妙香華。妙飲食塗香衣服。妙五塵境。供三寶等。又自住內空等。修四念住等。亦勸他住等。一一發願迴向。由此便能嚴淨佛土。自他成就善法。莊嚴相好

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。又成正覺時。所化有情。咸生彼土。土中不聞有三惡趣等聲。但聞空無相無願等聲。十方如來。皆稱讚彼名。及自說法。有情不疑。又於所化眾生。不具善根。墮惡趣者。以神通方便教化。令離惡趣。修習勝行。定得無上正等菩提。 淨土方便品第七十三。善現白佛︰菩薩住何等聚。佛言︰正定聚。又問︰何乘正定聚。佛言︰佛乘。又問︰何時安住。佛言︰初心。不退。最後身。皆悉安住。又問︰為墮惡趣不。佛言︰由菩薩初發心時修諸勝行。伏斷一切惡不善法。不墮八難。善現白佛︰何故世尊說自本生。亦生惡趣。爾時善根。為何所在。佛言︰非由不淨業。受惡趣身。但為利樂有情。由故思願而受彼身。不為傍生過失所染。菩薩為得菩提。一切善法。皆應圓滿。若一切善法未能圓滿而得菩提。無有是處。受傍生身。如佛化作。如羅漢化。亦如幻作。安住般若。能作如是善巧方便。又問︰云何引發神通。能往十方供佛聞法。種諸善根。佛言︰由徧觀空方便善巧。能引發殊勝神通自在。成熟有情。嚴淨佛土。證得菩提。若遠離神通。如鳥無翅不能飛翔。菩提資糧未具。不得菩提。一切善法。皆是

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菩提資糧。 無性自性品第七十四。佛答善現︰如是法即菩薩法。亦即佛法。雖位有異。而法無別。善現又問︰自相空中。云何得有種種差別。佛言︰有情於一切法自相空理。不能盡知。造作諸業。罪業墮三塗。福業生人天。不動業生上二界。無漏業得二乘果。若知諸法自相皆空。或入菩薩地。或證佛菩提。由此因緣。諸菩薩修行佈施等。安住內空等。令圓滿已。證得菩提。說名如來。利樂有情。諸有所為。常無失壞。不墮輪迴。又問︰佛證菩提。為得諸趣生死法不。為得黑業白業黑白業非黑白業不。佛皆言不也。又問︰云何施設此是地獄。乃至此是如來。佛言。以諸有情不知諸法自相空故。流轉受苦。菩薩聞一切法自相空已。求證菩提。設教拔諸有情生死。又問︰為由四諦得涅槃。為由四諦智得涅槃。佛言︰非由四諦四諦智得涅槃。我說四諦平等性。即是涅槃。但由般若證平等性。名得涅槃。菩薩修行般若時。無有少法不如實見。於一切法如實見時。都無所得。則如實見一切法空。能入菩薩正性離生。即住菩薩種性地中。不從頂墮。安住奢摩他地。能決擇一切法。及隨覺四聖諦。起隨順趣向臨入菩提之心。於

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一切法觀察實相。次更為廣說夢喻。像喻。響喻。陽燄喻。光影喻。幻事喻。變化喻。尋香城喻。 勝義瑜伽品第七十五。善現白佛︰諸見實者。無染無淨。不見實者。亦無染無淨。乃至無自性有自性法。亦無染無淨。何故有時佛說有清淨法耶。佛言︰我說一切法平等性。為清淨法。依世俗說。不依勝義。勝義諦中。無分別。無戲論。一切音聲名字路絕。又問︰若一切法如夢像等。云何菩薩依止如是非真實法。發菩提願。佛言︰汝所說法。豈不亦如夢像等耶。答言︰如是。云何菩薩行般若時。發誠諦言。我當圓滿一切功德。利樂有情。非夢所見物等能行佈施等法。況能圓滿。佛言︰如是。如汝所說。非實有法。尚不能行施等。況能圓滿。復次。施等非實有故。不能證得菩提。如是諸法。一切皆是思惟所造作法。皆不能得一切智智。如是諸法。於菩提道雖能引發。而於其果無資助能。由是諸法無生無起無實相故。菩薩從初發心。雖起種種身語意善。而知一切如夢像等。復次。如是諸法雖非實有。若不圓滿。決定不能成熟有情。嚴淨佛土。證得菩提。復次。菩薩隨所修行一切善法。皆如實知如夢像等。復次。菩薩於一切法不取

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為有。不取為無。何以故。施等不可取故。乃至無為法亦不可取故。知一切法不可取已。求趣菩提。所以者何。以一切法皆如夢等。然諸有情不知不見。為度彼故。求取菩提。復次。菩薩從初發心。為有情故。修行施等。不為己身。非為餘事。復次。菩薩見諸愚夫於非我中而住我想。乃至非使見者而住使見者想。深生憐愍。方便教他。令離顛倒妄想執著。安置無相甘露界中。由此方便。自於諸法無所執著。亦能教他無所執著。此依世俗。不依勝義。佛證菩提所得佛法。亦依世俗故說。若依勝義。能得所得。俱不可得。若謂此人得如是法。便執有二。執有二者。不能得果。亦無現觀。執無二者。亦復如是。若無二無不二。即名得果。亦名現觀。善現復問︰何謂法平等性。佛言︰若於是處都無有性。亦無無性。亦不可說為平等性。如是乃名法平等性。既不可說。亦不可知。除平等性無法可得。離一切法無平等性。異生。聖者。俱不能行。非彼境故。又問︰如來於一切法。皆得自在。云何可言法平等性。亦非所行境耶。佛言︰如來於一切法。雖得自在。若平等性與佛有異。可言是所行境。然平等性與佛無異。云何可說佛行彼境。又問

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︰平等性中。異生聖者法及有情俱無差別。云何三寶出現世間。佛言︰佛法僧寶。與平等性。各有異耶。答言︰皆無有異,然佛於無相中。方便善巧建立差別。佛言︰如是。若佛不證菩提。設證菩提。不為有情施設諸法差別之相。有情能自知此是地獄。乃至此是如來等不。答言︰不也。佛言:是故佛於無相法。方便善巧。雖為有情施設差別之相。而於平等法性。都無所動。又問︰一切異生等。亦於平等法性無所動不。佛言︰如是。又問。若一切法平等性。令一切法及諸有情相各異故。性亦應異。是則法性亦應各異。云何於諸異相法等。可得安立法性一相。云何菩薩修行般若。不分別法及諸有情有種種相。若不分別。則應不能修行般若。不能從一地至一地。不能趣入正性離生。超二乘地。不能圓滿神通。乃至不能證得菩提。佛言。諸色等法性。是空性不。答言。如是。佛言。於空性中。色等異相為可得不。答言。不也。佛言。由此當知平等法性。非色等。不離色等。又問。平等法性是有為。是無為。佛言:非是有為。非是無為。然離有為法。無為法。不可得。離無為法。有為法亦不可

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得。即有為無為平等法性。說名勝義。修般若時。不動勝義。而行菩薩行。 無動法性品第七十六。善現白佛︰平等法性。皆本性空。於有無法。非能所作。云何不動勝義,而作菩薩所應作事。佛言︰若諸有情。自知諸法皆本性空。則佛菩薩不現神通作稀有事。謂於諸法本性空中。雖無所動,而令有情遠離妄想顛倒安住無為界。解脫生死苦。無為界者。即諸法空。依世俗說。名無為界。又問︰由何空故。說諸法空。佛言︰由想空故。復次。無一法非化。是諸化者。無不皆空。依如是法。施設異生。乃至如來。又問︰世界蘊處界等。可皆是化。出世波羅密多等。豈亦是化。佛言︰無非是化。然有是聲聞所化。有是獨覺所化。有是菩薩所化。有是如來所化。有是煩惱所化。有是善法所化。由此說一切法。皆如變化。若法不與生滅相合。是法非化。即是涅槃。又問︰佛說無有少法非自性空。云何涅槃可言非化。佛言︰此自性空。非佛等所作。其性常空。此即涅槃。非實有法名為涅槃。可說無生無滅非化。 常啼菩薩品第七十七。善現白佛︰云何教授教誡初業菩薩,令其信解諸法自性畢竟皆空。佛言︰豈一切法先有後無。然

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一切法非有非無。無自性。無他性。先既非有。後亦非無。自性常空。無所怖畏。應如是教初業菩薩。令其信解。復次。欲求般若。應如常啼菩薩。今在大雲雷音佛所。修行梵行。本求般若時。不惜身命。不顧珍財。不徇名譽。不希恭敬。居阿蘭若。聞空中聲。從是東行。復作是念。我寧不問至何城邑。復從誰聞。悲泣歎恨,有佛像現。為說過五百踰繕那。妙香城中。法湧菩薩。常啼聞已。於一切法中。起無障智見。即入五十四三摩地。見十方佛宣說般若。咸共慶讚。令歡喜已。忽然不現。常啼從三昧起。作是思惟。佛從何來。今往何所。我當疾詣法湧菩薩。彼能為我斷如是疑。漸次至一大城。高唱賣身。魔隱蔽其聲。不令人聞。唯長者女宿善根力。魔不能蔽。帝釋化作少婆羅門試之。買血髓心。常啼出血。出髓。將欲剖心。長者女止之。帝釋愧謝。長者女白父母同往。至妙香城。以供養具。分作二分。先持一分。詣寶臺所。供養般若。復持一分。供養法湧菩薩。菩薩威神。令所散華。合作一妙華臺。香成一妙香蓋。衣成一妙寶帳。長者女。並諸眷屬。皆發無上心願。常啼自述始末。並問佛從何來。今往何所。 法湧菩薩品第七十八。法湧告常啼言

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。法身無所從來。亦無所去。諸法實性。皆不動故。兼說陽燄。幻事。鏡像。谷響。光影。尋香城。變化事。夢所見等喻。若執如來身是名是色。有來有去。迷法性故。愚癡流轉。遠離般若。若於甚深法義。能如實知。不執佛身是名是色。亦不謂佛有來有去。由不執故。能行般若。勤修佛法。鄰近菩提。復次。如海中寶。非十方來。非有情作。亦非無因緣生。有情善根力故。海有寶生。善根力盡。令彼滅沒。諸有為法。緣合故生。緣離故滅。都無生者滅者。是故諸法。無來無去。佛身亦然。依本修淨行圓滿為因緣故。及依有情先修見佛業成熟故。有如來身出現於世。因緣和合力盡。即便滅沒。是故諸佛無來無去。又如箜篌。種種因緣和合。而有聲生。是聲生位。無所從來。於息滅時。無所至去。佛身亦爾。說是法時。大千六種變動。八千眾生。證無生忍。八十那庾多眾生。發無上心。八萬四千眾生。生淨法眼。常啼上昇虛空七多羅樹。帝釋化作無量香華助之。奉散供養。下禮雙足。以身奉充給使。時長者女。及諸眷屬。亦以身奉常啼。常啼以奉法湧。法湧受已。還施

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常啼。日將欲沒。法湧還宮。常啼於七歲中。不坐不臥。唯行唯立。長者女等亦爾過七歲中。空中聲言。卻後七日。法湧當從定出。宣說正法。常啼敷師子座。求水灑地。魔隱蔽水。常啼刺身出血。長者女等亦爾。帝釋變血。成栴檀水。化作妙華。奉施常啼。常啼受已。分作二分。一分嚴布其地。一分擬奉大師。法湧過七日已。昇座宣說般若。常啼聞已。得六十億三摩地門。現見十方各恆沙佛。聞說如是般若。 結勸品第七十九。先向善現結勸。次囑阿難受持(已上共四百卷)。

閱藏知津卷第二十一

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閱藏知津卷第二十二

            北天目沙門釋智旭 彙輯

【大乘經藏  般若部第三之七】

   ○第二分緣起品第一。佛住鷲峰山。與五千苾。五百苾尼等俱。並如初分中說。 歡喜品第二。佛知有緣眾。一切來集。告舍利子言。菩薩欲於一切法。等覺一切相。當學般若。舍利子歡喜禮問。佛言。應以無住而為方便。安住般若。所住能住。不可得故。復以無所得而為方便。應修習四念住。乃至無量無邊佛法。如是諸法。不可得故。復次欲疾證一切智智。乃至成就無量功德。當學般若。若

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修行般若。天人歡喜。舍利子問。菩薩決有父母妻子等耶。佛言。或有。或無。或示受五欲。厭捨出家。 觀照品第三。舍利子問。云何修行般若。佛言。應如是觀。不見有菩薩。不見菩薩名。不見般若。不見般若名。不見行。不見不行。何以故。菩薩自性空。菩薩名空。色等自性空。不由空故。色等空。非色等。色等不離空。空不離色等。色等即是空。空即是色等。如是自性。無生無滅。無染無淨。不見生滅染淨故。不生執著。觀一切法。但有名。實不可得。如是修行般若。除諸佛慧。二乘等慧所不能及。以不可得空故。舍利子問。三乘般若差別。既不可得。云何說菩薩所修般若。二乘所不能及。佛言。菩薩皆作是念。我當修行六度。成熟有情。嚴淨佛土。滿佛十力等法。度無量眾。譬如日光。照無不徧。二乘如螢。無如是念。依菩薩故。一切善法出現世間。便有人天三乘。又問。與何法相應故。言與般若相應。佛言。與色等空相應故。不見色等若相應若不相應。若生若滅。若染若淨。無有少法與法合者。以本性空故。復次。入一切法自相空已。不觀一切法若合若散。復次。不著色等有性無性。常無常。乃至無願

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有願。不作是念。我行般若。不行般若。亦行亦不行般若。非行非不行般若。不為佈施。乃至不為平等性故。修行般若。以不見諸法性差別故。如是與般若相應。則能安立無量有情於涅槃界。魔不得便。佛菩薩皆護念。諸天擁護。苦報轉輕。常不離佛。是菩薩不見諸法與空相應。亦不見空與諸法相應。是為第一與空相應。普能引發十力等佛法。畢竟不起慳貪犯戒等心。舍利子問。與般若相應菩薩。從何處來生。從此生何處。佛言。有從餘佛土來。有從睹史天來。有從人中來。從此間沒。生餘佛土。常得值佛。次廣分別無方便善巧。有方便善巧。種種差別之相。乃至淨五眼。發六通。不自高舉。於著不著。俱無所著。說此修行般若獲勝利時。三百苾。以衣奉佛。發無上心。佛授其記。一萬有情。各隨願力生萬佛土。 無等等品第四。舍利子。大目連。善現。大飲光。滿慈子等。同讚菩薩般若。佛印成之。 舌根相品第五。世尊現舌根相。量等大千。出無數光。照十方界。十方無量菩薩。皆來供養。諸天亦來供養。佛令供具。合成臺蓋。量等大千。百千俱胝那庾多眾。悟無生忍。佛授其記。 善現品第六。佛告善現。汝以辯才。為菩薩宣說般

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若。善現白佛。我都不見有一法可名菩薩。可名般若。云何令我為菩薩宣說般若。佛言。菩薩唯有名。般若唯有名。如是二名。亦唯有名。不生不滅。唯假施設。不在內外兩間。不可得故。如世間我等。色等。唯有假名。如是假名。不生不滅。唯假施設謂唯我等。菩薩於一切法。名假。法假。方便假。應正修學。不應觀色名若常無常。樂苦。我無我。淨不淨。空不空。有相無相。有願無願。寂靜不寂靜。遠離不遠離。雜染。清淨。生滅。乃至意觸為緣。所生諸受。名亦如是。若菩薩。若菩薩名。若般若。若般若名。皆不見在有為界中。亦不見在無為界中。於一切法。不作分別。能修佈施等。能住內空等。善達實相。於名法假如實覺已。不執著一切法。增益六度。趣入正性離生。見佛聞法。一切陀羅尼門。三摩地門。皆得自在。復次。即色等是菩薩不。離色等有菩薩不。善現一一答言。不也。佛言。善哉。若菩提。若薩埵。若色等法。不可得故。菩薩及所行般若。亦不可得。菩薩應如是學。復次。即色等真如是菩薩不。離色等真如有菩薩不。善現一一答言。不也。佛言。善哉。色等法不可得故。色等真如亦不可得。菩薩及般若亦

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不可得。應如是學。復次。色等增語。色等常無常等增語。是菩薩不。善現一一答言。不也。佛言。善哉。色等法及常無常等不可得故。增語亦不可得。菩薩及般若亦不可得。應如是學。復次。諸法不見諸法。諸法不見法界。法界不見諸法。法界不見法界。有為界不見無為界。無為界不見有為界。非離有為施設無為。非離無為施設有為。菩薩於一切法都無所見。其心不驚。恐怖。沈沒。憂悔。應如是教誡教授諸菩薩。令於般若皆得成辦。 入離生品第七。善現白佛。菩薩欲圓滿六度。欲徧知一切法。欲斷一切惡。修一切善。得一切佛法。滿一切有情心願等。當學般若。舍利子問。何名頂墮。善現答言。無方便善巧而行六度。住三脫門。退墮二乘地。是名頂墮。若不見空。依空觀空。如實知色等不應執。知心本性清淨。無變異。無分別。一切法亦無變異。無分別。能如是學。住不退地。則為徧學三乘諸法。 勝軍品第八。善現白佛。我於菩薩及般若。皆不知不得。云何令我以般若相應法。教菩薩。我於色等一切法。若增若減。不知不得。如何可言此是

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色等。是色等名。皆無所住。亦非不住。是色等義。無所有故。我於菩薩及般若若義。若名。不知不得。若以是法教諸菩薩。我當有悔。若菩薩聞如是說。心不沈沒憂悔。不驚恐怖。決定已住不退。以無所住方便而住。若無方便善巧。我我所執所纏擾故。心住色等。於色等作加行。不能攝受修學圓滿般若。不能成辦一切智智。何以故。色等不應攝受。便非色等。本性空故。乃至其所攝受修學圓滿甚深般若。亦不應攝受。便非般若。本性空故。以本性空。觀一切法。心無行處。是名無所攝受三摩地。不共二乘。其所成辦一切智智。亦不應攝受。便非一切智。以內空故。乃至無性自性空故。非取相修得。諸取相皆是煩惱。若取相修得一切智智者。勝軍梵志於一切智智不應信解。彼生淨信。由勝解力。思察一切智智。不以相為方便。亦不以非相為方便。以相與非相俱不可取故。雖名隨信行。而能以本性空悟入一切智智。不取諸相。乃至涅槃。亦不取著。菩薩雖於一切皆無所取。而以本願所行未滿。所證未辦。終不涅槃。雖能圓滿所行。成辦所證。而不見四念住。乃至十八不共法。以四念住。即非四念住。乃至十八不共法。即非十八不共法。以一切法。非

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法非非法故。是菩薩雖不取著一切法。而能成辦一切事業。 行相品第九。善現白佛。菩薩無方便善巧。若行色等。是行其相。若行常無常等。是行其相。非行般若。又謂舍利子言。若於色等住想勝解。則作加行。不能解脫。尚不能證二乘。況證菩提。此名無方便善巧者。若不行色等。不行色等相。不行常無常等。不行常無常等相。有方便善巧故。能證菩提。是菩薩不取行。不取不行。不取亦行亦不行。不取非行非不行。於不取亦不取。由般若以無性為自性故。是名無所取著三摩地。不共二乘。若菩薩於是勝三摩地。恆住不捨。速證菩提。復有健行三摩地等。略舉一百十五名。及餘無量無數三摩地門。陀羅尼門。若能恆善修學。亦令速證菩提。菩薩雖依一切法平等性。證入如是等持。而於平等性及諸等持。不作想解。以無所有中。分別想解無容起故。佛讚印云。菩薩應如是學於一切法。都無所學。舍利子問。若爾。諸法如何而有。佛言。諸法如無所有。如是而有。若於如是無所有法。不能了達。說名無明。由無明及愛勢力。分別執著斷常二邊。於

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諸法不知不見。不能出離三界。於三乘法。不能成辦。若以無所得為方便。速能成辦一切智智。 幻喻品第十。善現白佛。設有問言。幻士能學般若等。能成辦一切智智不。當云何答。佛言。色等與幻有異不。答言。色等不異幻。幻不異色等。色等即是幻。幻即是色等。佛言。幻有染淨生滅不。答言。不也。佛言。無染淨生滅法。能學般若成辦一切智智不。答言。不也。佛言。於五蘊中起想等想。施設言說。假名菩薩不。答言。如是。佛言。假建立者。有生滅染淨不。答言。不也。佛言。無想。無等想。無施設。無言說。無假名。無身身業。語語業。意意業。無染淨生滅法。能學般若。成辦一切智智不。答言。不也。佛言。菩薩以無所得而為方便。修學如是甚深般若。速成一切智智。乃至若無方便善巧。不為善友所攝受者。聞說是法。心驚恐怖。有方便善巧者。其心不驚恐怖。次更分別善友惡友之相。 譬喻品第十一。佛答善現。無句義是菩薩句義。如空中鳥跡等。次釋善不善法等。次釋摩訶薩義。 斷諸見品第十二。舍利子亦說摩詞薩義。以能說法。令斷諸見故。善現亦說摩訶薩義。發菩提心。不取著故。 六到彼岸品第十三。滿慈子亦說摩訶薩義。普為利樂一切有情

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。修行六度。於一一度。皆修六度。令得圓滿。是名被大功德鎧故。 乘大乘品第十四。舍利子問。云何菩薩乘於大乘。滿慈子答。以一切智智相應作意。大悲為首。用無所得而為方便。雖行六度等。而不得六度等。如實觀察一切。但有假名。施設言說不可得故。 無縛解品第十五。善現白佛。云何菩薩被大乘鎧。佛言。六度三十七品等。雖有所為。而無其實。諸法性相。皆如幻故。善現言。不被功德鎧。當知是為被大乘鎧。以一切法自相空故。佛言。一切智智無造無作。一切有情亦無造無作。菩薩為此事故。被大乘鎧。由諸作者。不可得故。善現言。色等無縛無解。滿慈子問。何等色無縳無解。答言。如夢如響等色。去來現在善不善無記等色。一切無縛無解。以一切法無所有故。遠離故。寂靜故。無生滅染淨故。 三摩地品第十六。善現白佛。何等是大乘相。齊何當知發趣大乘。從何處出。至何處住。為何所住。誰乘而出。佛言。六度是大乘相。二十空。百千三摩地。是大乘相。 念住等品第十七。復次。四念住等。三十七品(於中身念住觀最詳)。三解脫門。十一智。三無漏根。三三摩地。十隨念。四

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靜慮等。十力。四無所畏。四無礙解。十八不共法。入諸字門。得二十種功德。是大乘相。 修治地品第十八。答齊何當知發趣大乘之問。明初地修治十勝業等。 出住品第十九。答從何處出。至何處住之問。謂從三界中出。至一切智智中住。然以無二為方便故。無出無住。又答誰乘而出之問。都無乘是大乘出者。以若所。若能。若時。若處。皆不可得故。菩薩修行般若。雖觀諸法皆無所有。畢竟淨故。無乘大乘而出住者。然無所得而為方便。乘於大乘。從生死中出。至一切智智中住。盡未來際。利樂有情。 超勝品第二十。善現讚大乘超勝。佛廣明之。 無所有品第二十一。廣明大乘與虛空等。普能容受。無來無去。無住可見。前中後際。皆不可得。三世平等。超出三世。故名大乘。菩薩修行般若時。住此三際平等性中。精勤修學一切相智。無取著故。速得圓滿。 隨順品第二十二。滿慈子問。如來令善現說般若。今何故說大乘。佛言。般若大乘二名。義無異故。 無邊際品第二十三。善現明三際菩薩皆不可得。一切法無邊際故。菩薩亦無邊際。即一切法。離一切法。

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菩薩不可得。諸法畢竟不生。但有假名。都無自性。舍利子一一重問。善現廣答。次白佛言。菩薩修行般若。觀察諸法無受。無取。無住。無著。亦不施設為我。以不見一切法故。以一切法性空。無生滅故。一切法不生不滅。即非一切法。以一切法與不生不滅。無二無處。不生不滅法。非一非二。非多非別故。一切法入無二法數。 遠離品第二十四。舍利子問。云何菩薩。云何般若。云何觀察諸法。善現對曰。勤求菩提。利樂有情。名菩薩。具如實覺。徧知一切法相而無所執。名摩訶薩。有勝妙慧。遠有所離。遠有所到。名般若。觀一切法。非常無常等。名觀察諸法。次白佛言。菩薩見一切法無生。畢竟淨故。舍利子言。六趣應無差別。三乘不應得果。善現對曰。非勝義中。有三乘六趣等。次明諸法不生。都無所依。次明應淨菩提道。有世出世二種六度。次明大功德聚。皆由般若所辦。般若為善法母。三乘從此生故。舍利子言。若菩薩住如是住。恆不捨離成就大悲相應作意者。則一切有情。亦應成就菩薩。以一切有情。亦於此住。及此作意。常不捨離。則菩薩與有情。應無差別。善現報言。善哉。能如實知我所說意。雖

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似難我。而成我意。何以故。有情非有故。無實故。無性故。遠離故。寂靜故。無覺知故。當知如是住及作意。亦非有。乃至無覺知。歷一切法。廣說亦爾。由此因緣。菩薩於如是住及此作意。常不捨離。與諸有情。亦無差別。以一切法無差別故。佛讚印之。大千震動。佛笑顯益。

 帝釋品第二十五。諸天來集。佛光赫奕。帝釋重問。何謂般若。云何應住。應學。善現先勸諸天發心。次示以無所得而為方便。思惟世間法皆無常苦等。佛讚印之。善現白言。為報恩故。又為帝釋說如所應住。不應住相。舍利子念言。若一切法不應住。云何應住般若。善現謂言。同諸如來。於一切法都無所住。亦非不住。以色等法。無二相故。天子作念。咒句猶可了知。般若竟不能解。善現告言。我曾不說一字。汝亦不聞。當何所解。如化。如夢。谷響。幻事。說聽及解。都不可得。天子復念。轉深轉妙。善現告言。色等非深非妙。色等自性非深非妙。天子復念。善現所說不施設色等。善現告言。從初發心。應住無說。無聽。無解。甚深般若。 信受品第二十六。天子作念。善現欲為何等有情。樂說何法。善現告言。欲為如幻化夢有情。樂說如幻化夢之法。諸聲聞及菩薩同問。誰能信受。阿難答以有

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能信受。善現告諸天子。其中實無能信受者。舍利子問。豈不於中說三乘法。乃至令得最勝妙辯。善現答言。誠如所說。此般若中。以無所得而為方便。說三乘法等。由內空等故。 散華品第二十七。諸天化華散供。佛令合成華臺。善現念為從心化出。帝釋言。但變現耳。善現言。既非生法。則不名華。乃至一切法亦如是。佛答帝釋。善現不違色等假名。而說法性。善現謂言。菩薩知一切法但假名已。應學般若。不於色等學。不見色等可於中學故。舍利子問。何故不為攝受色等。亦不為壞滅色等故學。善現對曰。不見有色等可攝受。可壞滅。亦不見有能攝受及壞滅者。若能。若所。內外空故。以無所學無所成辦為方便故。而學般若。則能成辦一切智智。次明諸法皆無依持。隨順世俗。說依佛力。次答菩薩所學般若。不應於色等求。不應離色等求。帝釋歎般若大。無量無邊。善現印之。 授記品第二十八。天仙三返唱善。佛述見然燈佛得授記事。預命帝釋。勤加守謢。 攝受品第二十九。佛為帝釋說現法當來功德勝利。 窣堵波品第三十。佛明修

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般若者。能降自他貪等刀仗。是大明咒等。書經功德。勝於供設利羅。福生品第三十一。佛印帝釋歎經功德。 功德品第三十二。諸天及佛。皆勸帝釋受持般若。 外道品第三十三。外道來求佛過。帝釋念般若退之。魔軍亦爾。 天來品第三十四。慶喜白佛。何緣但讚般若。佛言。般若為尊為導故。帝釋更說功德。佛又廣說功德。並明諸天龍神來禮般若之相。是故經典隨所在處。應周匝除穢。掃拭塗治。香水散灑。寶座安措。香華珍寶莊嚴供養。 設利羅品第三十五。帝釋答佛。於設利羅寧取般若。以諸佛身。皆因般若生故。 經文品第三十六。佛為帝釋展轉較顯書經功德。帝釋白佛。應以種種巧妙文義。為他演說。佛又較顯功德。並明說相似法。真正法。不同之義。 隨喜回向品第三十七。慈氏菩薩。與善現酬唱隨喜迴向之法。諸天讚美。 大師品第三十八。舍利子向佛廣讚般若。佛言。般若即是大師。善現亦歎般若是大波羅密多。   地獄品第三十九。舍利子問。能信解者。從何處來。乃至修習。為已久如。佛言。從十方法會來。乃至信解甚久。又為善現分別修學久近之相。並說謗般若者。墮三塗相。 清淨品第四十。佛與舍利子明一切法。畢竟淨故。是法清淨。最為甚深。善現答帝釋問所起執著。佛又為說微細執著。 無標幟品第四十一。善現問。云何應行般若。佛言。不行色等若常若無常等。善現白佛。菩薩如為虛空擐功德鎧。會中有一苾作念。般若微妙難測。雖非有法。而亦非無。佛讚印之。善現答天帝釋。若欲守護修般若者。不異守護虛空幻夢化等。諸天以佛神力。見十方各有千佛同說般若。佛告善現。慈氏證菩提時。亦於此處宣說般若。乃至諸天慶慰唱言。今見第二轉妙法輪。佛告善現。如是法輪。非第一轉。亦非第二。於一切法。不為轉故。還故。出現世間。但以無性自性空故。標幟名言。皆不可得。是故名大波羅密多。 不可得品第四十二。善現廣歎。佛為釋成。 東北方品第四十三。帝釋念聞經善根。舍利子讚信解功德。佛答帝釋云何住習之問。又印舍利子甚深等讚。舍利子又說王都前相等喻。佛讚印之。又印善現甚深等讚。次為舍利子說此經從東南方。乃至最後於東北方興盛。 魔事品第四十四。佛為善現說修行時留

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難魔事。 不和合品第四十五。次說學法與持法者。種種兩不和合。皆為魔事。及說惡魔所化作事。 佛母品第四十六。佛告善現。佛觀般若。如子護母。 示相品第四十七。諸天問。般若以何為相。佛言。以空。無相。無願等為相。依世俗說。不依勝義。當知般若遠離眾相。不應問言以何為相。乃至一切法相。如來如實覺為無相。般若不見色等故。名示色等相。能為如來顯色等世間空。示色等世間遠離寂靜等。由是能示世間實相。名如來母。能生如來。又色等皆不可思議。不可稱量。無數量。無等等。以不可得故。於是四眾得益。菩薩得記。 成辦品第四十八。佛答善現。般若能辦六度十八空等。信解般若菩薩。從人中來。或從他方佛處來。或從睹史多天來。 船等喻品第四十九。佛為善現說海船破喻。不取所依。則溺死。能取所依。則至岸。菩薩亦爾。不依般若。則退入二乘。能依般若。則定證菩提。及說度曠野等諸喻。 初業品第五十。佛答善現。初業菩薩。應親近真淨善友。 調伏貪等品第五十一。善現白佛。誰於般若。能生淨信勝解。若生信解心。何性何相。何狀何貌。佛言。心心調伏貪瞋癡等。為性相狀貌。 真如品第五十二。諸天散華禮

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讚。佛印述之。又讚善現隨如來生。善現答之。大千震動。天又散華。善現復說真如相義。眾生獲益。六千菩薩。成阿羅漢。佛告舍利子。此由不攝受般若。遠離方便善巧。如大鳥無翅故。次諸天謂菩提極難信解證得。善現謂極易信解證得。舍利子謂若易信解證得。不應有退屈者。善現問。色等有退屈不。色等真如有退屈不。離色等及色等真如有法有退屈不。舍利子一一答言。不也。然佛何故說三種乘。滿慈子令問。為許有一菩薩乘不。善現以真如義反徵辯竟。結云。若菩薩聞說諸法真如不可得相。心不驚恐怖等。速證菩提。定無退屈。佛讚印之。善現請問。菩薩欲疾成辦菩提。當於何住。應云何住。佛廣答之。二千菩薩。得無生忍。 不退轉品第五十三。佛為善現說不退轉菩薩諸行狀相。乃至常得身語意淨。魔不能惑。 轉不轉品第五十四。佛答善現。不退轉菩薩。既名不退轉。亦得名退轉。於色等想有退轉故。復次。不退轉菩薩。當作上士。不作下士。常不遠離念佛作意。聞法作意。生生之處。常不離佛。恆聞正法。 甚深義品第五十五。善現白佛。

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惟願復為菩薩說甚深義。今住其中。能修施等。令速圓滿。佛言。種種增語。皆顯涅槃為甚深義。乃至色等亦名甚深。色等真如甚深故。色等真如。非即色等。非離色等。是故甚深。次較顯如教住。如說學之功德。又較顯隨喜迴向功德。又答無數無量無邊之義。又明依止無增減無所有為方便。修行般若。由此為門。集諸功德。便證菩提。如焰燋炷。非初非後。不離初後。 夢行品第五十六。舍利子問。夢中行此三三摩地。於深般若有增益不。善現答言。晝行有增益者。夢行亦有增益。次與彌勒菩薩問答。 願行品第五十七。佛告善現。菩薩修行施等。為諸有情發大願行。 殑伽天品第五十八。授天女記。 習近品第五十九。佛答善現。觀色等空。不令心亂。則不見法。不作證。未入定位。繫心於所緣。已入定時。不繫心於境。不退施等。不證漏盡。如壯士過曠野。如堅翅翔虛空等。 增上慢品第六十。佛為善現說菩薩不退轉相。及說增上慢相。次明菩薩欲證菩提。應常親近真善知識。次說般若妙相。次較說經功德。 同學品第六十一。帝釋歎持說者。非少善根所能。佛為

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較顯勝德。帝釋復為一苾廣明勝德。兼為慶喜明仗佛力。佛又為慶喜分別有惱亂不惱亂之所由。次明菩薩與菩薩共住。相視應如大師。 同性品第六十二。佛答善現。內空等是菩薩同性。住此中學。名為同學。又問。若一切法本性清淨。菩薩云何復於妙法而得清淨。佛言。於性淨中。精勤修學甚深般若。如實通達。遠離煩惱染著。故說復得清淨。復次。方便善巧威德力故。攝持增長。導引一切波羅密多。如薩迦耶見。如命根。 無分別品第六十三。帝釋散華發願。問隨喜福。佛為較顯。善現問如幻心。云何能證菩提。佛為徵釋。並歎菩薩能為難事。善現復言。不應說彼能為難事。以所證。能證。證法。證者。證處。證時。都不可得。如幻。如影。乃至如化。如機關等。無分別故。舍利子言。若一切法皆無分別。云何分別五趣三乘。善現答言。有情顛倒惑業因緣。施設五趣差別。無分別故。施設三乘聖者。三世如來。皆由分別斷故。可施設有種種差別。菩薩應行無所分別甚深般若。便能證得無所分別微妙菩提。覺一切法。無分別性。盡未來際。利樂有情。 堅非堅品第六十四。善現答舍利子。菩薩修行般若。行非堅法。不行堅法。

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又為諸天明稀有事。如欲調伏虛空。當知色等離故。即施等離。又答佛不沈不沒之問。次問何等菩薩。為佛讚歎。佛言。住不退轉位者。又隨不動佛為菩薩時所行而學者。又隨寶幢頂髻二菩薩所行而學者。 實語品第六十五。佛為帝釋歎善現住於勝住。然猶不及菩薩所住甚深行住。六百苾。發菩提願。佛授其記。次以般若付囑慶喜。並現不動佛國。令大眾見。又出舌相。再囑慶喜。 無盡品第六十六。佛答善現。般若菩提。皆如虛空。不可盡故。應觀色等無盡故。引發般若。乃至魔皆愁苦。 相攝品第六十七。佛答善現。六度互相攝取之相。 巧便品第六十八。佛答善現。菩薩成就巧方便者。發心甚久。乃至善根甚多。又般若雖於五度最為前導。而無分別作用真實自體。菩薩為有情故。勤行六度。前五攝在般若。性無差別。為度有情。假說差別。又般若於一切法。都無所捨。若不思惟色等。便能增長善根。圓滿六度。證得菩提。乃至著無所有不可取法。則離般若。般若如轉輪王。一切善法。隨行隨至。又能示現道非道相。又如實觀色等非相應非不相應。是能與六度常共相應

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。不相捨離。又般若是諸善法所趣向門。如水趣海。又應於諸法如實了知略廣之相。又應觀色等彫落故。破壞故。乃至性虛偽故。行深般若。如引虛空。引深般若。破壞諸法。修深般若。從初發心。至菩提座。應行。應引。應修。無容橫起諸餘作意。又應學一切法皆不可施設而趣菩提。都無所行。是行般若。從初發心。常學無所得而為方便。應修佈施等。應住內空等。諸有二者。名有所得。諸無二者。名無所得。雖於諸法常樂決擇。而不得色等。以無為無作而為方便。行深般若。佛以淨五眼。求色等不可得。雖證一切智智。不住有為界。亦不住無為界。如變化者。度化有情。如來與變化佛。俱為真淨福田。諸法法性為定量故。又一切法。但有名相。唯假施設。名相性空。有情執著。沈淪生死。菩薩悲愍。發心行行。證得一切智智。拔濟令出。然諸名相。無生無滅。亦無住異施設可得。又前際後際。俱不可得。達一切法自相空已。應行般若。無所執著。次釋般若不與諸法為義非義。 樹喻品第六十九。善現以空中種樹。喻菩薩能為難事。佛以良田種樹之喻答之。次釋菩薩當知如佛。並較發心不退。乃至如來功德。展轉增勝。又答初發心菩薩。恆正思惟

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一切智智。信解一切法。皆無性為性。 菩薩行品第七十。佛答善現。當於色等空。行菩薩行。不以二故。攝受修行六度。乃至證得一切智智。恆時增長一切善法。 親近品第七十一。佛答善現。若不親近諸佛。圓滿善根。承事善友。尚不名菩薩。豈能證一切智智。 徧學品第七十二。佛答善現。菩薩成就最勝覺慧。雖能受行清淨深法。而不攝受殊勝果報。於法自性。能不動故。次明離四句。而有得有現觀。以一切法常無常等為戲論。應離諸戲論。行深般若。徧學諸道。由菩薩道。得入正性離生。於聖法毗柰耶中。應如是學甚深般若。修除遣一切法。若一切有二想者。定無佈施等。下至順忍。彼尚非有。況能徧知一切法。況能得一切智智。 漸次品第七十三。佛答善現。住無想者。亦無順忍。菩薩於一切法。皆無有想。亦無無想。以無性為聖道。以無性為現觀。若一切法有少自性。或復他性為自性者。佛不應通達一切法無性為性已。入四禪。起五通。證菩提。度有情。菩薩初發心位。聞一切法。及諸有情。皆以無性為性。證得此故。說名為佛。乃至預流深信此故。名賢善士。

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故我定應發趣菩提。普為有情得涅槃故。作漸次業。修漸次學。行漸次行。所謂六度。六念。乃至一切相智。 無相品第七十四。佛答善現。以一切法。皆以無性為性。諸有情類。具斷常見。住有所得。難可解脫。若無所得。即是得。即是現觀。即是菩提。以不壞法界相故。由此故得有初地。乃至十地。得有異熟神通六度等法。由離諸相無漏心力。能於無相無作法中。圓滿一切功德。 無雜品第七十五。佛答善現。安住如夢等五取蘊中。為諸有情佈施。持戒。安忍。精進。修定。學慧。如實了知如夢等五蘊。皆同一相。所謂無相。若如是知而行施等。則能圓滿一切善法。 眾德相品第七十六。佛答善現。愚夫異生。於夢得夢。得見夢者。乃至於化得化。得見化者。顛倒執著。造三業行。往來生死。菩薩以二種空。觀察諸法。一畢竟空。二無際空。安住二空。為說正法。色等是空。離我我所。如夢。如化。都無自性。又以方便神力。拔濟令出。得三乘果。次明菩薩甚奇稀有之法。安住異熟六度五通等。隨應攝受有情。佈施。愛語。利行。同事。財施。法施。說三十七品。乃至相好等法。四十二字母等。不壞諸法。無二分別。為諸有情。如實宣說。令離妄想

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顛倒執著。趣三乘果。譬如化佛。教所化眾。又一切法。不異真法界等。而依世俗施設因果差別。菩薩於諸法中。自無執著。教他無執。善達諸法如實相故。 善達品第七十七。佛答善現。如所變化。於一切法都無所行。是為善達諸法實相。以諸法但有假立名相。是故菩薩於諸善法。能自增進。亦能令他增進。又如實知色等相。色等生滅。色等真如。是為能學三解脫門。則能學一切法。又欲學法界。當於一切法學。知一切法。即真法界。初中後際。常無差別。 實際品第七十八。佛答善現。菩薩但以實際為量。行深般若。由方便善巧力故。安立有情。令住施等。而不執著。觀本性空。都無所得。為度執有情想及法想故。行道相智。得三乘道。趣證無上菩提。佛眼常無斷壞。 無闕品第七十九。佛答善現。菩薩具足殊勝方便善巧。修行施等。不得施等。亦不遠離施等。修菩提道。次答舍利子。不和合一切法。不離散一切法。諸法皆無自性可合離故。如實了知一切法性。皆不可取。於一切法。得無障礙。安住二諦。宣說正法。如化食施化眾等。又答善現。修行施等。及餘大菩提

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道。皆能成熟有情。 道士品第八十。佛告善現。總一切法。皆菩薩道。不學一切法。定不能得一切智智。審察諸法。皆畢竟空。不應執著。而於諸法。學無厭倦。觀諸有情心行差別。如實了知。但行虛妄所執。方便善巧教令遠離所執。修諸善行。然勿恃此而生憍逸。次明清淨自他三種麤重。能淨佛土。 正定品第八十一。佛答善現。是菩薩從初發心。至最後有。皆住菩薩正性定聚。次釋如來本生之疑。次明一切善法。皆是菩提資糧。 佛法品第八十二。佛答善現。即菩薩法。亦是佛法。由位有異。法性非異。 無事品第八十三。佛答善現。無性法中。無業無果。亦無作用。愚夫不了。顛倒發業。受三界身。為拔濟故。施設聖法。及毗柰耶分位差別。廣說夢。像。響。燄。影。幻。變化。尋香城喻。 實說品第八十四。佛答善現。我說一切法平等性為清淨法。菩薩知一切法不可取已。為饒益彼諸有情故。求趣菩提。不為己身。非為餘事。乃至依世俗故。說得菩提。若執有二。不能得果。亦無現觀。執無二者。亦復如是。法平等性。非佛所行。以與佛無別故。又復法平等性。非即一切。非離一切。說名勝義。菩薩行深般若。不動勝義而行菩薩行。成熟有情。嚴

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淨佛土。證得菩提。說法度眾。 空性品第八十五。佛答善現。若有情自知諸法皆本性空。則佛菩薩不現神通作稀有事。又一切世出世法。無非是化。然有聲聞化。有獨覺化。有菩薩化。有如來化。有煩惱化。有諸業化。乃至非實有法。名為涅槃。是故可說涅槃非化。又一切法。先既非有。後亦非無。自性常空。不應驚怖。(已上共七十八卷。與初分品有開合。文略義同。但無常啼法湧二品)

閱藏知津卷第二十二

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閱藏知津卷第二十三

            北天目沙門釋智旭 彙輯

【大乘經藏 般若部第三之八】

     ○第三分。 緣起品第一。佛住鷲峰。與五億苾等俱。餘並同初二分。而九方文略。 舍利子品第二。與初分學現品。至現舌相品同。而文較第二分又稍略。 善現品第三。與初分教誡教授品。至淨道品同。 天帝品第四。與初分天帝品。至歎眾德品同。 現窣堵波品第五。與初分攝受品同。稱揚功德品第六。佛設利羅品第七。福

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聚品第八。隨喜迴向品第九。地獄品第十。歎淨品第十一。讚德品第十二。陀羅尼品第十三。魔事品第十四。現世間品第十五。與初分佛母品同。不思議等品第十六。譬喻品第十七。與初分辦事品等同。善友品第十八。真如品第十九。不退相品第二十。空相品第二十一。殑伽天品第二十二。巧便品第二十三。學時品第二十四。見不動品第二十五。即初分願喻品等。 方便善巧品第二十六。即初分無盡品等。 慧到彼岸品第二十七。妙相品第二十八。施等品第二十九。佛國品第三十。宣化品第三十一(共五十九卷。與第二分。開合不同。亦無常啼法湧二品。)

     ○第四分。妙行品第一。即善現教誡品等。帝釋品第二。供養窣堵波品第三。稱揚功德品第四。福門品第五。隨喜迴向品第六。地獄品第七。清淨品第八。讚歎品第九。總持品第十。魔事品第十一。現世間品第十二。不思議等品第十三。譬喻品第十四。天讚品第十五。真如品第十六。不退相品第十七。空相品第十八。深功德品第十九。談夢覺義。較前三分更明暢。殑伽天品第二十。覺魔事品第二十一。

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善友品第二十二。天主品第二十三。無雜無異品第二十四。迅速品第二十五。幻喻品第二十六。堅固品第二十七。散華品第二十八。隨順品第二十九(共一十八卷。隨順品中文。與初二三分不同。)

     ○第五分。善現品第一。天帝品第二。窣堵波品第三。神咒品第四。設利羅品第五。經典品第六。迴向品第七。地獄品第八。清淨品第九。不思議品第十。魔事品第十一。真如品第十二。甚深品第十三。船等喻品第十四。如來品第十五。不退品第十六。貪行品第十七。姊妹品第十八。夢行品第十九。勝意樂品第二十。修學品第二十一。根栽品第二十二。付囑品第二十三。見不動佛品第二十四(共十卷。較第四分更略。)

     ◎第六分。 緣起品第一。佛住鷲峰。與四萬二千苾芻。七萬二千菩薩。及天龍鬼神眾俱。面門出光。照無邊界。還歸面門。東方普光佛所。離障菩薩。南方日光佛所。日藏菩薩。西方功德光明佛所。功德藏菩薩。北方自在王佛所。廣聞菩薩。東南方甘露王佛所。不退轉菩薩。西南方智炬佛所。大慧菩薩。西北方妙音王佛所

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。功德聚菩薩。東北方智上佛所。常喜菩薩。上方金剛相佛所。寶幢菩薩。下方金剛寶莊嚴王佛所。寶信菩薩。皆來集會。 通達品第二。最勝天王請問。云何菩薩修學一法。能通達一切法。佛答以修學般若。能通達十波羅密。 顯相品第三。佛答最勝。如地水火風空等相。甚深般若。亦復如是。 法界品第四。佛答最勝。菩薩學深般若。有妙慧故。通達法界。即是不虛妄性。不變異性。諸法真如。但可智知。非言能說。於是大千變動。菩薩脫衣敷座。諸天散華奏樂。龍澍香雨。十方佛放眉光。徧照此土。還歸佛頂。眾會獲益。最勝復問。甚深般若。既絕語言。離諸文字。云何菩薩為諸有情說法。隨順甚深法相。不違世俗。佛言。具大方便善巧力故。謂大慈悲喜捨。又問。云何為度有情。示現諸相。佛言。相不可得。但由方便善巧威力。示現入胎。乃至涅槃種種化相。 念住品第五。佛答最勝。菩薩行深般若。心正無亂。善修身受心法念住。及說如來功德大威神相。 法性品第六。佛答最勝。如來法性不可思議。如無價珠。墮在淤泥。不為所染。依此法性

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修習善根。具足方便大悲願力。不捨有情。遠離一切虛妄分別。心得清淨。深如大海。一一行中。具眾行故。生淨佛土。不為胎汙。於是舊住天神。空中讚歎。並為光德天子現淨土相。 平等品第七。佛答最勝法性平等之義。並為授記。 現相品第八。舍利子問先現苦行等事。最勝答之。 無所得品第九。善思菩薩問最勝得受記耶。答言。我雖受記。而猶夢等。乃至重重問答。令眾獲益。最勝問佛。云何末發心者。即能發心。皆悉成就。得不退轉。佛言。以純淨意。發菩提心。親近賢聖。樂聞正法。遠離慳嫉。正信業果。設為身命。終不作惡。乃至佛為破四見故。說無常。苦。無我。涅槃。寂靜四法。次說神咒。 證勸品第十。佛為最勝說過去功德寶王佛時。治世輪王。問深正法。成然燈佛。彼時千子。即是賢劫千佛。最勝又問。云何修行。速成大道。佛言。一切善法。無不修滿。又問。現何色像。佛言﹕如鏡隨現。又般若猶如虛空。無有一法可為譬喻。 顯功德品第十一。佛答曼殊室利。過去多聞佛時。精進力菩薩。即今最勝天王。又答云何護持正法。云何能調伏心等問。 現化品第十二。最勝答善思問。佛所化身。更能化作無量化佛。往昔願力清

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淨故。及答護正法問。又有賢德天子。相與問答。 陀羅尼品第十三。曼殊室利及寂靜慧菩薩。共說眾法不入陀羅尼功德。大千振動。天雨妙華。佛說過去寶月佛時。寶功德菩薩。有大辯才。即今寂靜慧是。 勸誡品第十四。佛答曼殊室利。具明信受福聚。毀謗罪過。 二行品第十五。佛為曼殊室利說化他自行二種般若。及說五事不可思議。三十二相。八十隨好。 讚歎品第十六。曼殊室利。妙色天子。善名天子。大梵天王。各以頌讚。佛印成之。 付囑品第十七。佛以十法付囑阿難。一書寫。二供養。三施他。四諦聽。五披讀。六受持。七廣說。八諷誦。九思惟。十修習。及為持髻梵天。說佛讚三事。最為無上。一發菩提心。二謢持正法。三如教修行。(八卷)

     ◎第七曼殊室利分。佛在給孤獨園。與百千苾芻。十千菩薩眾俱。曼殊室利明相現時。詣如來所。在外而立。舍利子等亦然。佛出敷坐跏趺。曼殊答佛。為欲利樂有情。以真如相觀於如來。次與舍利子互相酬唱。復答佛發明甚深般若。觀一切法。皆是佛法。於是舍利子。慈氏菩薩。曼殊室利。無緣慮女。皆歎聞說不沈沒驚

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怖者。已住不退轉地。佛印成之。又與舍利子互相問答。顯真法界性平等義。又與佛互相問答。明福田相不可思議。大地變動。眾會得益。次明初學不思議定。如初學射。久習成就。不復作意。大迦葉問當來誰能信解修學。佛具答之。次為曼殊說一相莊嚴三摩地。謂不動法界。念一如來。即為普觀三世諸佛。乃至佛現神力。護持般若久住世間。饒益有情。(二卷。與大寶積經第四十六會同。)

     ○第八那伽室利分。佛在給孤獨園。妙吉祥菩薩。於日初分。著衣持鉢。漸將入城。龍吉祥菩薩見已問答。無能勝菩薩來讚。妙吉祥菩薩。答以一切非實。皆如谷響。龍吉祥復相問答。既承教誡。入海喻定。善思菩薩。變動大千。不能令出。後從定起。雨諸香花。向佛歸命。妙吉祥又為說無上法食。善現來問。何所談論。妙吉祥詰以何法名為大士。如響。豈能有所談論。善現入無所得三摩地門。出定。向佛皈命。妙吉祥又說諸法如幻夢等。善現又入滅定。舍利子來問答。善現出定。妙吉祥為說稀有妙食。善現及舍利子。俱入滅定。次從定起。各各入城。善現化一女人。妙吉祥與諸菩薩聲聞等眾。各飯食已俱詣佛所。以如上事。具白世尊。佛讚

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印之。妙吉祥曰。彼女所斷我見。即非我見。是故如來說名我見。乃至夫法想者。即非法想。是故如來說名法想。次歎持四句頌。福聚甚多。世尊說頌。如星。翳。燈。幻。露。泡。夢。電。雲。於一切有為。應作如是觀。(一卷)

     ○第九能斷金剛分。與流通金剛般若同本。頌曰。諸和合所為。如星翳燈幻。露泡夢電雲。應作如是觀。(一卷)

   ◎第十般若理趣分。佛住他化自在天王宮。與八百萬大菩薩俱。為諸菩薩。說一切德甚深微妙般若理趣清淨法門。此門即是菩薩句義。理極妙樂清淨句義。諸見永寂清淨句義。乃至一切有記無記法。有漏無漏法。有為無為法。世間出世間法。空寂清淨句義。是菩薩句義。復依徧照如來之相。說寂靜法性般若理趣現等覺門。復依調伏一切惡法釋迦牟尼如來之相。說調伏眾惡般若理趣普勝法。復依性靜如來之相。說平等智印般若理趣清淨法。復依一切三界勝主如來之相。說灌頂法門般若理趣智藏法。復依一切如來智印持一切佛祕密法門如來之相。說如來智印般若理趣

~p 1130-1131

金剛法。復依一切無戲論法如來之相。說離戲論般若理趣輪字法。復依一切如來輪攝如來之相。說入廣大輪般若理趣平等性。復依一切廣受供養真淨器田如來之相。說真淨供養甚深理趣無上法。復依一切能善調伏如來之相。說能善調伏甚深理趣智藏法。復依一切能善建立性平等法如來之相。說性平等性甚深理趣最勝法。復依一切住持藏法如來之相。說有情住持甚深理趣勝藏法。復依究竟無邊際如來之相。說無邊無際究竟理趣金剛法。復依徧照如來之相。說三神咒。一一告金剛手受持功德。(一卷。與密部實相般若同。而咒不同。)

     ◎第十一佈施波羅密多分。佛在給孤獨園。與千二百苾芻俱。再三命勸舍利子。為諸菩薩宣說佈施波羅密多。舍利子言。應緣一切智智。以大悲為上首。修行佈施。則能攝受一切智智。疾證無上菩提。寧以無記心行施。或不行施。終不以迴向二乘地心行施。次答滿慈子問。喻說菩薩聲聞行施勝劣意願。滿慈子亦說二施譬喻。舍利子廣說有巧方便所行佈施。及隨喜迴向所引善根。如月。如日。如吠琉璃寶。如馬寶。又常於有情。作大饒益。如真金。如日月。如商主。如善士。如王

~p 1132-1133

種。次更廣說應起決定施心。應學無染佈施。又觀諸法。若順若違。皆能助引一切智智。又明二乘於一切智。亦有助力。然諸二乘作意。於一切智及此貲糧。俱無助力。故制菩薩定不應起二乘相應作意。次明能捨眾相迴向菩提。欲為有情作大饒益。乃名能得無上善利。方便善巧。不取法相。得入居頂諸菩薩數。次明說如是法。皆如來力。佛囑阿難受持。滿慈子問。若一切法。皆非實有。行佈施。何所捨。成正覺。何所得。佛言。無所捨。無所得。無所損。無所益。如二幻師。戲為變易。以幻價直。另化美團等。又舍利子答滿慈子。菩薩先應思惟一切法性。畢竟空寂。次應思惟一切智智。具勝功德。後應愍念一切有情貧乏珍財。受諸苦惱。作是念已。便捨一切珍財。施諸有情。心無所著。亦以正法施諸有情。亦以無邊上妙供具。恭敬供養佛法僧寶。如是佈施。隨順菩提。疾能證得一切智智。與諸有情。作大饒益。於是佛以神力。令諸大眾。見十方各各無數殑伽沙數世界。各有無量菩薩。行施精勤。乃結勸云。菩薩欲疾證得一切智智。窮未來際。利樂有情。應觀法空。緣一切智。具勝功德。愍念有情。受貧匱苦。應行佈施波羅密多。持此善

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根。普施一切。令脫惡趣生死眾苦。作是願言。十方世界諸有情類。由我善根功德威力。未發無上心者。令速發心。已發心者。令永不退。已不退者。今速圓滿一切智智。舍利子問。最初發心。第二發心。住不退地。坐菩提座差別。佛答示之。並以神力。令見十方各無數界。無數菩薩。行菩薩行種種差別。無數如來。種種方便。饒益有情。乃結勸云。若定發心求一切智。彼必當作世間第一真淨福田。及作大千最大法師。亦作如來。利樂一切有情。次答舍利子問。廣明菩薩初心。勝於二乘後心。及明菩薩不退心力。於餘神力。最為無上。次滿慈子與舍利子互相問答。明退心者。非真菩薩。是增上慢。欲證菩提。應正發起一切智智相應作意。乃至佛囑阿難受持。(五卷)

     ◎第十二淨戒波羅密多分。佛在給孤獨園。與千二百五十苾芻俱。命舍利子。宣說戒度。滿慈子問。云何應知菩薩持戒犯戒。舍利子答。若住二乘作意。是名非所行處。是名菩薩犯戒。又問。若求一切智智而修佈施。豈不執著一切智智。成戒禁取。云何名為持菩薩戒。答言。一切智智。遠離眾相。非方處攝

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。既非有法。亦非無法。由此因緣。不可執取。是故菩薩行施。持戒。迴向菩提。雖求證得一切智智。而不名為戒禁取攝。若迴向二乘地。執取淨戒。是失菩薩戒。名犯戒菩薩。若未見聖諦。未證實際。或有因緣。易可還淨。若見聖諦。證實際已。異見深重。難可還淨。又雖經沙數大劫修行淨戒令滿。而不迴向菩提。饒益有情。不能攝受菩薩戒度。雖經沙數大劫居家受妙五欲。而不發趣二乘地心。求一切智。增上意樂無退壞故。不名犯菩薩戒。又若見有少法名為作者。名為犯戒菩薩。若隨所修六度。皆用大悲為首。發起隨順迴向一切智智相應之心。是名具戒菩薩。次廣歎初心一菩薩戒。遠勝世出世間一切淨戒。以其心無分限。普度有情。求大菩提。引發淨戒。是故除佛所有淨戒。於餘淨戒。最為第一。又寧遲證菩提。不為速求墮二乘地。又菩薩不應欲勝菩薩。不應輕慢菩薩。不應降伏菩薩。於餘菩薩。供養恭敬。應如如來。乃至應普恭敬一切有情。又一切法。無少有實。皆如幻事。故諸菩薩迴向趣求一切智智。皆由了達諸法非實。如幻。如化。有所堪能。又菩薩於

~p 1138-1139

六度二十空等。乃至一切相智。雖應精勇修習。如救頭然。不應味著。又明菩薩於二乘地。但應遠離。不應讚毀。佛讚印之。並為廣說方便善巧。又明如來皆深愍念一切有情。心無差別。不隨欲行。然於菩薩。最不棄捨。(五卷)

     ◎第十三安忍波羅密多分。佛在給孤獨園。與千二百五十苾芻眾俱。命滿慈子宣說忍度。舍利子問。菩薩忍。聲聞忍。有何差別。滿慈子答。聲聞唯為捨棄自身煩惱。名為少分安忍。菩薩欲度無量有情。名為具分安忍。於檀塗火燒。起平等心。俱欲畢竟利樂。又聲聞唯觀蘊等無我有情之所引發。菩薩亦觀蘊等無性無生之所引發。菩薩欲證菩提。應修其心。令與地水火風空等。寧受無邊大苦。而不愛著二乘自利眾善。又若住二乘地。起二乘作意。乃至樂觀蘊等常無常等。是為行他行處。若修六度一切智智相應作意。是為行自行處。一切惡魔。不能得便。

(一卷)

     ◎第十四精進波羅密多分。佛在給孤獨園。與千二百五十苾芻眾俱。滿慈子問菩薩精進。佛言。初發心時。若身。若心。先應為他作饒益事。如僕任主。不應

~p 1140-1141

自在。諸有所為。皆隨主欲。亦如馬寶。盤迴去住。遲速任人。又常勤修六度二十空等。能為難事。(一卷)

     ◎第十五靜慮波羅密多分。佛住鷲峰。與千二百五十苾芻眾俱。舍利子問。菩薩云何方便。安住靜慮。佛言。漸次入四靜慮。引發五通。降魔成覺。又雖現入四禪四定。而不味著。亦不離染。雖觀一切法都不可得。而不棄捨一切智智。滿慈子問。何緣如來許諸菩薩入四禪四定。不許久住其中。心生染著。舍利子答。若生欲界。速能圓滿一切智智。生色無色。無斯用故。滿慈子問。云何安住靜慮。攝受般若精進忍戒施等。佛一一答。又明若住二乘相應作意。名為散亂。若隨所集一切善根。迴向趣求一切智智。名為心定。舍利子問。菩薩安住靜慮。云何方便。還從定起。佛言。於色無色靜慮等至。順逆次第。超越串習。極善純熟。遊戲自在。復入欲界非等引心。由起此心。還生欲界。親近供養諸佛。引發菩提分法。生色無色。無如是能。上二界生。身心鈍故。(二卷)

     ◎第十六般若波羅密多分。佛住竹林白鷺池側。與千二百五十苾芻。無量無數一生所繫菩薩眾俱。有善勇猛菩薩。請問何謂般若。云何修行。云何令速圓滿。云

~p 1142-1143

何惡魔不能得便。能覺魔事。云何安住。速能圓滿一切智法。佛言。實無少法。可名般若。謂如實知一切法性。無實無生。亦無虛妄。雖不見有菩提心性。而能發起大菩提心。彼雖如是發菩提心。而於菩提無所引發。若能遠達諸法實性。是謂般若微妙甚深。實不可說。今隨世俗文句。方便演說。即蘊等。非般若。離蘊等。非般若。般若於一切法。都無所依。不在蘊等內。不在蘊等外。不在兩間。遠離而住。與蘊等非相應。非不相應。蘊等真如。不虛妄性。不變異性。如所有性。是謂般若。復次一切法無自性。是謂般若。一切法非一切法所行故。無知無見。是謂般若。一切法不捨自性。如是徧知。是謂般若。一切法與一切法非合非離。是謂般若。一切法非增非減。是謂般若。一切法非染非淨。是謂般若。一切法非有淨法。非有不淨法。是謂般若。一切法非移轉。非趣入。是謂般若。一切法非繫非離繫。非死非生。非生非死。非流轉非有流轉法。非盡非有盡法。非有集法。非有滅法。非有起法。非有盡法。非有變壞法。非無變壞法。非常非無常等。非有貪瞋癡法。非離貪瞋癡法。非作者非使作者等。非斷非常。非有邊非無邊。非見趣非見趣斷。非愛

~p 1144-1145

非愛斷。非善非非善。是謂般若。如是般若。非一切法攝。亦非遠離如是等法。別有般若。如夢。如幻。如燄。如影。如響。如沬。如泡。如芭蕉。如虛空。如影光。如寶光。如燈光。非圓成實。於是舍利子廣歎難見難覺。乃至無邊際等。佛一一印述之。舍利子問。云何菩薩依如是法。行諸境相。佛言。尚不得法。何況非法。尚不得道。何況非道。知一切境。皆無境性。於一切境。皆無住著。以無邊法為所行境。如空。如風。無有少相而可得者。又此甚深法要。非但耳聞。即名為果。要不放逸。精進修行。如實了知。遠離眾惡。自他俱利。乃名為果。若於正法起異解行。不名聞法。若於法義起顛倒解。不正修行。定無順忍。不應深信微少善根。謂彼即能脫諸惡趣。若得順忍。能不復造感惡趣業。不復懈怠起順退分。時舍利子告善現言。云何具壽默然不說般若。善現答言。我於諸法都無所見。故無所說。乃至甚深般若不可說示。佛告善勇猛言。菩薩修行般若。於一切法。都無所行。以一切法。皆是顛倒之所等起。非實。非有。邪偽虛妄。若能行無所行。為行般若。徧知一切所緣而行。除遣一切所緣而行。善勇猛言。菩薩修

~p 1146-1147

行甚深般若。不可思議。佛言。如是一切法皆不可思議故。菩薩修行般若亦不可思議。善勇猛言。如是行深般若。是無上行。清淨行。明白行。無生行。無滅行。超出行。難伏行。佛印成之。又明一切法皆以無性為性。不可修。亦不可遣。菩薩於一切法。無取無執。無住無著。成就功德智慧大威神力。能降伏魔。乃至付囑賢守導師等五百上首菩薩。及善勇猛菩薩。又復微笑放光。令大千界處處有情。互得相見。天龍鬼神。花香供養。讚詠神力。無數菩薩。得無生忍。無邊有情。發無上心。(八卷)

△放光般若波羅密多經(三十卷)菜重芥

            西晉于闐國沙門無羅叉共竺叔蘭譯

共九十品。與大般若第二分同本。而有常啼法上二品。

○摩訶般若波羅密經(三十卷)薑海鹹

            姚秦天竺沙門鳩摩羅什共僧叡譯

共九十品。亦同放光般若而文較順暢。

光讚般若波羅密經(十卷)河

            西晉月支國沙門竺法護譯

~p 1148-1149

共二十一品。亦同上經。而文來未盡。

道行般若波羅密經(十卷 有道安序)淡

            後漢月支國沙門支婁迦讖譯

共三十品。與大般若第四分同。而有常啼曇無竭二菩薩事。

小品般若波羅密經(十卷 有僧叡序)鱗

            姚秦天竺沙門鳩摩羅什譯

共二十九品。與道行同。

○佛母出生三法藏般若波羅密多經 (二十五卷北作十四卷 南似蘭北履薄)

            宋北印土沙門施護譯

共三十二品。亦同道行。而文暢順。

佛母寶德藏般若波羅密經(三卷今作二卷 南履北臨)

            宋中印土沙門法賢譯

即佛母般若三十二品之攝頌也

大明度無極經(六卷)潛

            吳月支國優婆塞支謙譯

共三十品。亦同道行。

摩訶般若波羅密鈔經(五卷)潛

            苻秦天竺沙門曇摩蜱共竺佛念譯

~p 1150-1151

共十三品。亦同道行。而文來未盡。

◎勝天王般若波羅密經(七卷)羽

            陳優禪尼國王子月婆首那譯

與大般若第六分同

☉文殊師利所說摩訶般若波羅密經(一卷)翔

            蕭梁扶南國沙門曼陀羅仙譯

與大般若第七會同。又收入寶積第四十六會。

☉文殊師利所說般若波羅密經(一卷)翔

            蕭梁扶南國沙門僧伽婆羅譯

亦與大般若第七會同

佛說濡首菩薩無上清淨分衛經(二卷 一名決了諸法如幻三昧)翔

            劉宋沙門釋翔公譯

與大般若第八會同

☉金剛般若波羅密經(一卷)羽

            姚秦天竺沙門鳩摩羅什譯

與大般若第九會同。而舉世流通。智者大師有疏。

◎金剛般若波羅密經(一卷)羽

            元魏北天竺沙門菩提留支譯

~p 1152-1153

亦同第九會。而分作十二分。

○金剛般若波羅密經(一卷有跋)羽

            陳優禪尼國沙門真諦譯

金剛能斷般若波羅密經(一卷)翔

            隋南天竺沙門達摩笈多譯

文拙甚

○能斷金剛般若波羅密經(一卷)翔

            唐大薦福寺沙門釋義淨譯

已上並是同本異譯

○能斷金剛般若波羅密多經(一卷)翔

            唐玉華寺沙門釋玄奘譯(即第九會抄出別行)

仁王護國般若波羅密多經(二卷 有代宗序 南流北溫)

            唐北天竺沙門大廣智不空譯

   序品第一。佛在鷲峰。初年月八日。入大寂靜妙三摩地。放毛孔光。普照十方。菩薩來集。觀如來品第二。說護佛果護十地行。波斯匿王言。觀身實相。觀佛亦然。佛印之。菩薩行品第三。二諦品第四。護國品第五。不思議品第六。奉持品第七。有金剛手菩薩所說咒。囑累品第八。

文更順暢最宜流通。

~p 1154-1155

△仁王護國般若波羅密經(二卷)翔

            姚秦天竺沙門鳩摩羅什譯

與上經同。有智者大師疏。

佛說了義般若波羅密多經(二紙餘 南淵北斯)

            宋北印土沙門施護譯

   佛告舍利子。般若波羅密相應行者。當於諸法如實了知。諸有所作。離一切相即能圓滿六度。又當斷除十種疑惑。

佛說五十頌聖般若波羅密經(二紙欠 南履北臨)

            宋北印土沙門施護譯

佛在鷲峰。告須菩提。般若波羅密經。於三乘法。聚集攝受。平等如一。

佛說帝釋般若波羅密多心經(三紙餘 南履北臨)

            宋北印土沙門施護譯

佛在鷲峰。為帝釋說般若義無邊。及說頌。說咒。

般若波羅密多心經(十六行半)翔

            唐大慈恩寺沙門釋玄奘譯

舉世流通。文約義富。

摩訶般若波羅密大明咒經(一紙欠)翔

            姚秦天竺沙門鳩摩羅什譯

~p 1156

☉佛說聖佛母般若波羅密多經(一紙半 南凊北薄)

            宋北印土沙門施護譯

   二經俱與上同本。而後譯有序及流通。佛在鷲峰入定。舍利子問觀世音。觀世音說竟。佛出定讚之。

閱藏知津卷第二十三

~p 1157

閱藏知津卷第二十四

            北天目沙門釋智旭  彙輯

【大乘經藏 法華部第四】

   述曰。凡是開權顯實。授聲聞成佛記。發跡顯本。明成佛甚久遠。及但明一乘修證之法。無二無三者。皆此部收。

無量義經(一卷  前有劉虬序)草

            蕭齊中天竺沙門曇摩伽陀耶舍譯

   德行品第一。大莊嚴菩薩讚佛。說法品第二。大莊嚴問。何法速成菩提。佛答﹕

~p 1158-1159

有一法門。能令速成菩提。謂無量義。從一法生。一法者。名為實相。十功德品第三。

此說法華之前茅也。故收入法華部中。

妙法蓮華經(七卷)草

            姚秦天竺沙門鳩摩羅什譯

    序品第一。佛在耆闍崛山。先說無量義經。次入無量義定。眉光東照萬八千土。彌勒疑問。文殊述往事以釋之。 方便品第二。世尊出定。告舍利弗。諸佛方便不可思議。唯佛與佛。乃能知之。即止不說。舍利弗三請。五千增上慢者退席。乃唱唯一大事。所謂開示悟入佛之知見。一切皆當作佛。實無三乘。 譬喻品第三。授舍利弗記。說火宅喻。 信解品第四。須菩提。迦旃延。大迦葉。目犍連。領解佛旨。說窮子喻。 藥草喻品第五。佛印四人所說。而推廣之。 授記品第六。授大迦葉等四人記。 化城喻品第七。先說大通智勝佛時。十六王子覆講結緣事。次說化城喻。 五百弟子授記品第八。富樓那為上首。五百弟子皆得受記。說繫珠喻。 授學無學人記品第九。阿難。羅睺羅為上首。 法師品第十。佛因藥王菩薩。告八萬大士。持此經

~p 1160-1161

。速得佛。並說鑿井喻。 見寶塔品第十一。多寶佛塔從地湧出。大聲讚善。釋迦如來以神力。三變淨土。分身諸佛咸集。與欲開塔。多寶如來。分半座與釋迦同坐。釋迦大聲唱告勸持。 提婆達多品第十二。說如來往昔求法。事阿私仙得聞妙法。今授提婆達多大菩提記。文殊入海弘經。龍女獻珠成佛。 持品第十三。藥王大樂說等。各各發願持經。佛授大愛道及耶輸記。又視八十萬億那由他諸菩薩。諸菩薩亦發願持經。 安樂行品第十四。文殊請問末世持經方法。佛以身口意誓願四安樂行答之。兼說輪王髻珠喻。 從地湧出品第十五。六萬恆沙菩薩。各將眷屬。從地湧出。大眾懷疑。彌勒興問。 如來壽量品第十六。佛自明成道已來甚久。以釋眾疑。說醫王喻。 分別功德品第十七。明在會聞法獲益之多。及明五品弟子功德。 隨喜功德品第十八。 法師功德品第十九。明法師得六根清淨。 常不輕菩薩品第二十。明往古比丘。以隨喜行。得淨六根。速成佛道。 如來神力品第二十一。出廣長舌。放毛孔光。謦欬彈指。聲徧十方。 囑累品第二十二。三摩眾菩薩頂而囑付之。 藥王菩薩本事

~p 1162-1163

品第二十三。宿王華菩薩請問。佛為說一切眾生喜見菩薩然身然臂事。

妙音菩薩品第二十四。佛放眉間光。照東方世界。召此菩薩來作佛事。

觀世音菩薩普門品第二十五。無盡意菩薩請問。佛為說十四無畏。三十二應。種種功德。 陀羅尼品第二十六。菩薩及天神等各各說咒。護法。 妙莊嚴王本事品第二十七。明往古淨德夫人。淨藏淨眼二子。同化父王見佛。 普賢菩薩勸發品第二十八。佛為普賢重示四法。普賢說咒謢持。

   此一部經。乃如來究竟極談。具明施設一代時教所以然之線索。如家業之有總帳簿。如天子之有九鼎也。非精研智者大師玄義文句。不盡此經之奧。仍須荊谿尊者釋籤妙樂輔之。

正法華經(十卷)木

            西晉月支國沙門竺法護譯

   與上經同。但藥草品中。有迦葉問答。及生盲喻。五百弟子授記品初。有入海取寶喻。法師品名為藥王如來品。有寶蓋王及千子與善蓋太子法供養事。一切咒皆翻梵成華。囑累品在最後。

~p 1164-1165

妙法蓮華經(八卷  前有序 南蓋北賴)

            隋北天竺沙門闍那崛多共達摩笈多譯

多用什師譯文。但添藥草品後生盲一喻耳。

   陀羅尼品在第二十一。囑累品在最後。提婆達多品。合入見寶塔品。故止有二七品。

薩曇芬陀利經(半卷)草

            附西晉錄

即寶塔品提婆達多品別出

☉觀世音菩薩普門品(一卷  南缺北草)

            鳩摩羅什譯文闍那笈多譯頌

   按藏中法華經普門品。無重頌。今既補入全經。刞此品便為重出。然舉世流通功驗最多。智者大師有別行玄疏。四明尊者復有記解。最精最妙。不可不閱。

法華三昧經(半卷)草

            劉宋枳園寺沙門釋智嚴譯

   眾會欲問佛。佛放口光徧十方。即不見佛身相。大眾各入三昧。觀察不可得。羅閱王辯通。及女利行等來。佛從地湧。坐蓮華上。利行問佛。乃至得道。與眾問答

~p 1166-1167

。諸女發心皆出家。王亦出家。得授記。

廣博嚴淨不退轉法輪經(四卷)髮

            劉宋枳園寺沙門釋智嚴共寶雲譯

   文殊師利以神通力。同舍利弗到十方世界供佛。集一切菩薩同到祇園。請轉不退法輪。說堅信堅法八人四果聲聞支佛密義。令諸眾會。捨離諸想。其諸羅漢。復作成就五逆。滿足五欲。遠離正見等密語。眾會驚疑。文殊釋之。佛現舌相。普授聞經不退轉記。波旬入會。佛復以密語遣之。大眾騰疑。佛為解釋。次有三菩薩來。一自稱是如來。一自稱是世尊。一自稱是佛。眾又騰疑。佛為解釋。於是眾菩薩各以偈讚。阿難請問較量功德。師子童女。及比丘尼。居士婦。發心受持。捨離女身。乃至明不信罪報。大眾悔過。請佛守護流通。

不退轉法輪輕(四卷)髮

            安公涼土譯經在北涼錄

阿惟越致遮經(四卷  南此北蓋)

            西晉月支國沙門竺法護譯

二經並與上同

大薩遮尼犍子授記經(十卷)豈

~p 1168-1169

            元魏北天竺沙門菩提留支譯

   序品第一。佛住鬱闍延城。嚴熾王園。於大眾中。現殊勝身相。 問疑品第二。文殊偈讚請問。佛止之。文殊復問。 一乘品第三。明二種十二法。能發菩提。又佈施乃至方便。各十二種妙行。又如來有十二勝妙功德。淨佛國土。為利眾生。示十二濁。實唯一乘。分別說三。 詣嚴熾王品第四。大薩遮詣王所也。 王論品第五。薩遮為嚴熾說聖王法。及小王法。 請食品第六。王請薩遮。 問罪過品第七。王問智人亦有罪否。薩遮次第舉諸人過。並王過。及自過。 如來無過功德品第八。薩遮為王備演如來所有功德。所謂三十二相。八十種好。大慈大悲。三念處。三不護。一切種智。十自在。三十七品。十力。四無所畏。十八不共法。及常無盡法身。 詣如來品第九。薩遮與王。同來見佛。 說法品第十。舍利弗與薩遮論見佛聞法事。佛為薩遮發跡。 授記品第十一。授薩遮大菩提記。 信功德品第十二。

此經文義俱暢。宣說世出世法。曲盡其妙。急宜流通。

~p 1170-1171

△菩薩行方便境界神通變化經(三卷)養

            劉宋中天竺沙門求那跋陀羅譯

與上經同。缺王論品。而於如來功德。亦有缺略。

金剛三昧經(二卷 南賢北難)

            出北涼錄

   序品第一。佛於靈山。先說大乘一味真實法。即入金剛三昧。阿伽陀比丘說偈讚歎。 無相法品第二。佛從三昧起。更宣一味法。解脫菩薩。更請為末世眾生。宣說入一味法。 無生行品第三。心王菩薩問得無生忍義。 本覺利品第四。無住菩薩問轉入晻摩羅義。 入實際品第五。大力菩薩問答。 真性空品第六。舍利弗問答。 如來藏品第七。梵行長者問答。 總持品第八。地藏菩藏問答。並囑阿難受持。

大法鼓經(二卷)染

            劉宋中天竺沙門求那跋陀羅譯

   佛在祇洹。海眾雲集。說有非有法門。波斯匿王。擊鼓吹貝而來。佛言。我今當說大法鼓經。先命迦葉觀察眾會。堪聞與否。乃有百幹萬億阿僧祇分聲聞緣覺。初業菩薩。皆從座去。餘一切住。然後廣讚迦葉。命於此法少問其義。所謂如來常樂

~p 1172-1173

我淨。不般涅槃。一切眾生。皆有佛性。無有三乘。實唯一乘。一切空經。是有餘說。惟有此經。是無上說。亦說化城窮子等喻。次囑迦葉。於末世中。護持此法。迦葉辭謝不堪。佛言。迦葉於我滅後。護持此法。有四十年。若至正法餘八十年時。惟一切世間樂見童子能持。

佛說觀普賢菩薩行法經(一卷 一名觀普賢觀經一名出深功德經 南罔北短)

            劉宋罽賓國沙門曇摩蜜多譯

   阿難。迦葉。彌勒。同問如來滅後修行大乘法要。佛為說普賢觀門。及懺悔六根罪法。此與法華普賢勸發品。相為表堙C故智者大師法華懺儀。全宗此經。

閱藏知津卷第二十四

~p 1175

閱藏知津卷第二十五

            北天目沙門釋智旭 彙輯

【大乘經藏  涅槃部第五】

   述曰。大涅槃部。別在一日一夜。通該一代。凡是扶律談常。顯佛實不滅度者。皆此部收。又如遺教等經。雖在此時。以是小機所見。仍歸阿含。

大般涅槃經(四十卷 南率賓歸王北賓歸王鳴)

            北涼中天竺沙門曇無讖譯

    壽命品第一。佛在拘尸那城。力士生地。阿利羅跋提河邊。娑雙樹間。二月十五日。臨涅槃時。大聲普告眾生。若有所疑。今悉可問。為最後問。面門放光。徧

~p 1176-1177

照十方。爾時八十百千諸比丘。六十億比丘尼。一恆河沙菩薩。二恆河沙優婆塞。三恆河沙優婆夷。四恆河沙諸離車等男女大小。五恆河沙大臣長者。六恆河沙諸王眷屬。七恆河沙諸王夫人。八恆河沙諸天女等。九恆河沙諸龍王等。十恆河沙諸鬼神王。二十恆河沙金翅鳥王。三十恆河沙乾闥婆王。四十恆河沙緊那羅王。五十恆河沙摩睺羅伽王。六十恆河沙阿脩羅王。七十恆河沙陀那婆王。八十恆河沙羅剎王。九十恆河沙樹林神王。千恆河沙持咒王。億恆河沙貪色鬼魅。百億恆河沙天諸釆女。千億恆河沙地諸鬼王。千萬億恆河沙諸天子。十萬億恆河沙四方風神。十萬億恆河沙主雲雨神。二十恆河沙大香象王。二十恆河沙師子獸王。二十恆河沙諸飛鳥王。二十恆河沙水牛牛羊。二十恆河沙諸神仙人。一切蜂王。一切山神。海神。河神。皆悉集會。樹林變白。猶如白鶴。四天王。三十三天。乃至第六天。大梵天王。阿脩羅王。所設供養。倍倍勝前。佛皆不受。魔王獻供。並護法咒。佛受其咒。不受其供。大自在天王。設供倍前。東方虛空等佛。遣無邊身菩薩來獻香飯。大地

~p 1178-1179

震動。南西北方諸佛世界。亦有無量無邊身菩薩。所持供養。倍勝於前。乃至毐蛇。及惡業者。一切來集。唯除摩訶迦葉阿難二眾。阿闍世王及其眷屬。佛面所出光明。燿覆大眾。所應作已。還從口入。純陀與同類十五人俱。願設最後供養。佛即許之。為說二施果報無別。一者受已得菩提。二者受已入涅槃。純陀因大眾勸。說偈請佛住世。佛以偈答。純陀次答文殊。不應以如來法同於諸行。乃至既去辦供。地大震動。眾會哀請。佛慰諭之。令問所疑。並示祕密之藏。猶如字。略斥無常苦無我三修。無有實義。為說勝三修法。又我所有無上正法。悉以付囑摩訶迦葉。當為汝等作大依止。並說明醫禁乳用乳之喻。次勸問戒律所疑。比丘再辭不堪。於是迦葉菩薩承佛神力。說偈問法。佛讚之曰。我初成道。有諸菩薩曾問是義。如是問者。則能利益無量眾生。次為說菩提因業。得壽命長。佛視眾生。同於子想。愛念成就。諸毀禁者。囑令苦治。無有惡心。如來長壽。最為第一。如彼醍醐。賊不能得。法性無減。三歸無異。 金剛身品第二。佛為迦葉菩薩說如來身常住不壞。由

~p 1180-1181

於往昔護法因緣。今得成就是金剛身。名字功德品第三。釋大般涅槃名義。 如來性品第四。分別開示四義。一自正。二正他。三能隨問答。四善解因緣義。迦葉菩薩言。世尊唯有密語。無有密藏。咸令眾生悉得知見。佛讚印之。次說百句解脫之義。次說四人為世間依。次明魔說佛說經律。種種差別之相。次明知常住者。知四聖諦。次明四顛倒相。次說貧女金藏喻。塗乳洗乳喻。力士額珠喻。雪山樂味藥喻。次明方等經者。猶如甘露。亦如毒藥。消則為藥。不消為毐。次明大乘無有三歸分別之相。次明無二之性。即是實性。次說金鎞抉膜。示二三指之喻。又廣說十住菩薩見性少分之喻。又說夢語刀刀之喻。次明十四音。名曰字本。應離半字。善解滿字。次明二鳥雙遊之喻。次說月無出沒半滿之喻。日出三時長短之喻。次廣說喻。明大涅槃經利益一切。唯不能益一闡提人。次說先陀婆一名四實之喻。以喻如來密語難解。次明自知有佛性者。名丈夫相。次為文殊釋本無今有偈義。 一切大眾所問品第五。佛面放光照純陀身。受其供養。又化佛及僧。受諸大眾供養。說偈慰

~p 1182-1183

喻。次廣明一切契經有餘無餘之義。為欲調伏諸眾生故。現身有疾。右脅而臥。如彼病人。 現病品第六。迦葉菩薩勸佛起坐。放光徧照。利益一切。廣為迦葉說祕密教。及說五人有病行處。所謂四果辟支。非如來也。 聖行品第七。為迦葉菩薩說五種行。一聖行。二梵行。三天行。四嬰兒行。五病行。復有一行是如來行。所謂大乘大涅槃經。次即廣明聖行。護戒如護浮囊。得四念處。住堪忍地。觀四聖諦。乃至住無畏地。得二十五三昧。壞二十五有。次答住無垢藏王菩薩。說從牛出乳喻。並說往昔捨身求半偈事。 梵行品第八。為迦葉菩薩說住七善法。得具梵行。一知法。謂知十二部經。二知義。三知時。四知足。五知自。六知眾。七知尊卑。復有梵行。謂慈悲喜捨。因即廣明如來慈善根力。令諸眾生見種種事。又為重釋本有今無偈義。又釋一切世間不知見覺。菩薩悉能知見覺義。於中廣明六念法門。次敘阿闍世王見佛之事。次結示天行品者。如雜華說。 嬰兒行品第九。不能起住來去語言。是名嬰兒。如來亦爾。 光明徧照高貴德王菩薩品第十。佛告德王。修行大涅槃經。得十事功德。一者有五。(一。所不聞者而能得聞。二。聞已能為利益。三。能斷疑惑之心。四。慧心正直無曲。五。能知如來祕藏。)二。 (昔所不得而今得之。昔所不見而今見之。昔所不聞而今聞之。昔所不到而今得到。昔所不知而今知之。)三。捨世諦慈。得第一義慈。四。有十事。(一。根深難可傾拔。二。於自身生決定想。三。不觀福田及非福田。四。修佛淨土。五。滅除有餘。六。斷除業緣。七。修清淨身。八。了知諸緣。九。離諸怨敵。十。斷除二邊。)五。有五事。(一。諸根完具。二。不生邊地。三。諸天愛念。四。常為天魔沙門剎利婆羅門等之所恭敬。五。得宿命智。)六。得金剛三昧。七。知四法。為大涅槃近因。(一。親近善友。二。專心聽法。三。繫念思惟。四。如法修行。)八。除斷五事。(五陰)遠離五事。(五見)成就六事。(六念)修集五事。(知定。寂定。身心受快樂定。無樂定。首楞嚴定。)守護一事。(菩提心)親近四事。(大慈。大悲。大喜。大捨。)信順一實。(一道大乘)心善解脫。(貪恚癡心永斷滅)慧善解脫。(於一切法。知無障礙)九。初發五事。悉得成就。(一信心。二直心。三戒。四親近善友。五多聞。)十。修集三十七品。入大涅槃常樂我凈。為諸眾生分別解說大涅槃經。顯示佛性。若四果辟支菩薩信是語者。悉得入大涅槃。若不信者。輪迴生死。 師子吼品第十一。佛告大眾。恣汝所問。吾當解說。師於吼菩薩請問。以何義故。名為佛性。何故復名常樂我淨。若一切眾生有佛性者。何故不見。十住菩薩住何等法。不了了見。佛住何等法。而了了見。佛讚其具二莊嚴。並細答釋。於中具明觀十二緣智。凡有四種。下者得聲聞道。中者得緣覺道。上者住十住地

~p 1186-1187

。上上者得無上菩提。是故十二因緣。名為佛性。即第一義空。名為中道。即名為佛。名為涅槃。又凡有心者。定當得成菩提。故說一切眾生悉有佛性。又不可以有退心故。言無佛性。若有修集三十二相業因緣者。得名不退菩薩。次明真修戒定慧相。次答拘尸那城入般涅槃之因。次答何等比丘莊嚴雙樹之問。次答涅槃無十相故。名為無相。(色。聲。香。味。觸。生。住。壞。男。女。)時時修習定慧捨相。能斷十相。次答成就十法。能見涅槃無相。一者信心具足。二者淨戒具足。三者親近善知識。四者樂於寂靜。五者精進。六者念具足。七者軟語。八者護法。九者供給同學。十者具足智慧。次明能修身戒心慧。是名智者。能令重業輕受。不修身戒心慧。名為愚癡。能令輕業重受。次說恆河七種人喻。眾盲觸象喻。次明菩薩當以苦行自試其心。次明大海有八不可思議。大涅槃經亦復如是。次答如來示同胎生之故。師子吼說偈讚佛。 迦葉菩薩品第十二。問善星比丘事。佛為答之。問未來種種異說事。佛具釋之。又明如是諍訟。是佛境界。非諸二乘所知。若人於是生疑心者。猶能摧壞無量煩惱。若於是中生決定者。是名執著。次明斷善根者。非是下劣

~p 1188-1189

愚鈍之人。亦非天中。及三惡道。次明佛性非有非無。亦有亦無。次明十二部經。或隨自意說。或隨他意說。或隨自他意說。次說恆河七眾生喻。次說佛性常故。非三世攝。虛空無故。非三世攝。次明修無常等十想者。能得涅槃。迦葉菩薩以偈讚佛。 憍陳如品第十三。世尊告憍陳如。色是無常。因滅是色。獲得常住解脫之色。受想行識亦爾。苦空無我不淨亦爾。若離佛法。無有沙門及婆羅門。亦無沙門婆羅門法。爾時外道聞已瞋恚。共往阿闍世所。求與瞿曇論議。王與外道。同來佛所。先答闍提首那婆羅門問。度令出家證果。次答婆私吒梵志問。亦令證果。即入涅槃。次答先尼梵志問。善來得果。次答迦葉梵志問。出家五日而證四果。次答富那梵志問。善來得果。次答清淨梵志問。出家十五日後。得阿羅漢。次答犢子梵志問。出家十五日後。得於初果。復來問法。佛為說奢摩他毗婆舍那。聞已修習。得阿羅漢。寄謝於佛。入般涅槃。次答納衣梵志問。善來得果。次答弘廣婆羅門問。並因憍陳如答。發廣大心。佛為發跡顯本。次明阿難具足八種不可思議。勅文殊師利以

~p 1190-1191

咒攝歸。命其往語須跋陀梵志。尋來見佛。問答實相深義。大眾獲益無量。須跋得證四果。

☉南本大般涅槃經(三十六卷 南鳴至竹北鳳至白)

            北涼中天竺沙門曇無纖譯

            劉宋沙門釋慧觀同謝靈運再治

   序品第一。純陀品第二。哀歎品第三。長壽品第四(從壽命品分出為四)。金剛身品第五。名字功德品第六。四相品第七。四依品第八。邪正品第九。四諦品第十。四倒品第十一。如來性起品第十二。文字品第十三。鳥喻品第十四。月喻品第十五。菩薩品第十六(於如來性品分出為十)。一切大眾所問品第十七。現病品第十八。聖行品第十九。梵行品第二十。嬰兒行品第二十一。光明偏照高貴德王品第二十二。師子吼品第二十三。迦葉品第二十四。憍陳如品第二十五(此文更精練。章安尊者依此作疏。但世罕流通。而舊本則久行世間矣。)

大般泥洹經(六卷 南白北食)

            東晉平陽沙門釋法顯共覺賢譯

~p 1192-1193

   共十八品。齊至如來現病而止。聖行以下。皆未有。生公明闡提皆有佛性。而見擯斥。想依此經。

大般涅槃經後分(二卷)白

            唐南海沙門若那跋陀羅與會寧等譯

    憍陳如品之末。敘須跋陀羅焚屍現神變事。 遺教品第一。佛囑阿難大眾。護持大涅槃法。阿泥樓豆令阿難請問四事。佛答。以十二因緣正觀。教示車匿。尸波羅戒。是汝大師。依四念處。嚴心而住。一切經初。當安如是我聞等語。次答滅後供物。不得餘用。次答深心供養舍利如芥子許。與現在供佛無異。次答荼毗方法。當依轉輪聖王。及答荼毗處所。起塔處所。並示辟支四果輪王塔式。止許帝釋一牙舍利。卻衣顯示金身。放光三告。二十四反上昇虛空。殷勤勸諭。 應盡還源品第二。世尊三返從超入諸禪定。普為大眾三返說法。於其中夜。入第四禪。寂然無聲。便般涅槃。八樹變白。十方大暗。尸棄大梵。釋提桓因。樓豆。阿難。各以偈歎。 機感荼毗品第三。金棺自舉。遶拘尸城。待迦葉來。棺開身顯。灌洗纏已。棺門即閉。復現雙足。心胸火踴。七日火盡。 聖軀廓潤品第四。七國興兵。圍拘尸城。煙婆羅門唱分八分。各各起塔。

~p 1194-1195

佛說方等般泥洹經(二卷 南駒北白)

            西晉月支國沙門竺法護譯

   哀泣品第一。阿難述夢。那律偈歎。大眾哀泣。 四童子現生品第二。東方善思義菩薩。示生作阿闍世王子。南方喜信淨菩薩。示生作師子長者子。西方空無菩薩。示生作須福長者子。北方神通華菩薩。示生作師子王兵臣子。皆生即跏趺說偈。導一切眾見佛。 四重子品第三。佛為阿難宣唱四童子德。 囑累品第四。四菩薩說偈慰阿難。佛以阿難。羅云。囑十萬比丘。又囑北方五百佛。 度地獄品第五。佛身放無數光。光中現化佛說法。又放光度三類地獄。一令生忉利。證初果。二令生兜率。證三果。三令生梵世。入泥洹。 現諸佛品第六。佛放光照十方同名諸佛。同入泥洹者不可勝數。令此會皆得見。亦聞所說經。 佛國淨品第七。現此界清淨莊嚴。不異安樂等剎。 天菩薩品第八。諸天來會。阿那律說偈哀歎。十方菩薩同來。興大供養。 如來化說法品第九。阿難偈讚佛。佛先入三昧。現無量化佛說法。後復說佛種種三昧勝用。

~p 1196-1197

四童子三昧經(三卷 南駒北白)

            隋北天竺沙門闍那崛多譯

與上經同。但至第六品而止。

大悲經(五卷)駒

            高齊烏萇國沙門那連提黎耶舍共法智譯

   梵天品第一。佛命阿難敷床。右脅而臥。光掩大千。致大梵王問法生信。佛以大千界囑付之。 商主品第二。魔子商主請佛住世。佛為授辟支記。 帝釋品第三。佛教帝釋加被之法。並化脩羅。使離鬥諍。 羅睺羅品第四。羅睺不忍見佛涅槃。往至東北方難勝佛處。佛慰喻之。復往上方商主佛處。佛更慰諭令還此土。釋迦為說見實諦品。大眾獲三乘益。 迦葉品第五。阿難悲泣。佛以迦葉能弘傳法化事慰之。 持正法品第六。明佛滅後。有多弘法人。一毗提奢比丘。二提知迦比丘。三優波毱多。四阿輸娑毱多。五鬱多羅。六設陀沙荼上座。七毗頭羅及刪闍耶二人。八大精進。九末田提。十迦葉。十一闍知迦長者。十二法增優婆塞。十三祁婆迦比丘。十四大施國王。 舍利品第七。極明供養舍利。乃至散一華一念佛之功德。必得涅槃大果

~p 1198-1199

。 禮拜品第八。摩竭大魚聞商人稱南無佛聲。命終生人道中。出家證四果。何況種深善根。 善根品第九。先說寄滴水喻。次明於佛所種善根。決不失減。 佈施福德品第十。施佛福田。設求不涅槃。亦決當涅槃。因現五華供燃燈佛之妙報。 植善根品第十一。明佛從燃燈佛後供養諸佛事。 以諸譬喻付囑正法品第十二。佛親執阿難手。囑令流通正法寶藏。 問教品第十三。預示結集法。並囑莫放逸。

大乘方廣總持經(一卷 南五北才)

            隋北天竺沙門毗尼多流支譯

   佛將涅槃。入如法三昧。令大千界普徧莊嚴。大眾雲集。佛出舌相。徧覆大千。勅彌勒問法決疑。於是淨居天等。請佛說大乘方廣總持法門。佛告彌勒。一切法皆是佛說。不應橫生分別去取。執小廢大。執大廢小。若謗法者。罪則無量。因說彌陀。及自往因。致有佛國淨穢之別。又菩薩必具行六度。不可但言宜修般若。又菩薩不得謗他菩薩。其罪極重。

佛說濟諸方等學經。(一卷 南五北才)

~p 1200-1201

            西晉月支國沙門竺法護譯

與前經同

集一切福德三昧經(三卷 南大北化)

            姚秦天竺三藏鳩摩羅什譯

   佛三月後。當入涅槃。千世界主那羅延菩薩請問護菩薩法。佛為說三昧名。時有淨威力士懷慢而來。佛以父母生力示之。發菩提心。那羅延重請三昧之義。佛以發無上心答之。次明修此三昧應成佈施。持戒。多聞。三種莊嚴。次明成就種種四法。能證無生。次為力士授菩提記。及諸大菩薩。各說菩薩所行法門。(此切菩薩所宜急急受持。令三寶種。永不斷絕。)

等集眾德三昧經(三卷 南四北化)

            西晉月支國沙門竺法護譯

與上經同

摩訶摩耶經(二卷 一名佛昇忉利天為母說法經 南忘北彼)

            蕭齊沙門釋曇景譯

   佛於忉利天。放光現化。並勅文殊請母相見。令證初果。為說神咒。後從天下。漸次化度。受魔王請。乃入涅槃。摩耶來赴棺所。佛復開棺。現千化佛。母子相見。以彰孝道。

~p 1202-1203

大方等大雲經(四卷 南毀北男)

            北涼中天竺沙門曇無讖譯

    大雲初分大眾犍度第一。一切大眾從禪定起。俱集靈山。大雲密藏菩薩云興諸問。如來讚許。當說常樂我淨之法。所謂大雲經。總持大海。三昧大海。如來法師。諸佛法城。法界甚深。常住不變。不可思議。常樂我淨。此經中有四百不可思議解脫法門。及無量法門。亦說妙咒。令降甘雨。震動世界。致諸妙供。三昧犍度第二。陀羅尼犍度第三。密語犍度第四。轉生有藏犍度第五。得轉生死業煩惱犍度第六。智狂入犍度第七。解脫轉福德藏法門犍度第八。解脫有德轉藏犍度第九。轉功德行犍度第十。大雲虛空生犍度第十一。電光轉犍度第十二。電轉犍度第十三。神通犍度第十四。寶泡犍度第十五。金剛智犍度第十六。無盡犍度第十七。正行犍度第十八。師子吼犍度第十九。師子吼神通犍度第二十。善方便犍度第二十一。神通犍度第二十二。金翅鳥犍度第二十三。大捨犍度第二十四。無畏犍度第二十五。入

~p 1204-1205

行犍度第二十六。至心犍度第二十七。勇力犍度第二十八。善犍度第二十九。神通犍度第三十。智犍度第三十一。智寶藏犍度第三十二。施犍度第三十三。福田犍度第三十四。正法犍度第三十五。已上即是釋初品中法門。各出其差別名字也。每一犍度。各有一天女天子等供養偈讚。如來涅槃犍度第三十六。健行梵王問法。無盡意天子答之。大雲密藏請說四百三昧義。佛讚許之。先說祈雨神咒。次釋甚深淨水大海三昧等名義。及其勝用。次有善德婆羅門。疑問提婆達及六群事大雲密藏答之。善德思求如來舍利供養。一切眾生樂見童子答之。善德開解。淨光天女問此二人來處。佛為說其往因。並為授記。增長犍度第三十七。南方諸天子來問經名。佛答以三名。一大雲。二大般涅槃。三無想。並授記末法中事。乃至安樂世界無量壽佛。遣無邊光菩薩。來此法會。佛即授淨光天女大菩提記。

此經分分皆有大雲初分四字。當知經來未盡。

菩薩處胎經(五卷)悲

            姚秦涼州沙門竺佛念譯

~p 1206-1207

     天宮品第一。二月八日夜半。佛臥金棺。以神足力。示處母胎宮殿。集十方菩薩。為文殊說法。 遊步品第二。與彌勒及分別身觀菩薩說法。 聖諦品第三。為大眾說十住四禪。 佛樹品第四。化現寶樹。說稀有法。 三世等品第五。答喜見菩薩問。答彌勒菩薩問。 想無想品第六。為彌勒菩薩說。並答迦葉問。有盲人摸象喻。 住不住品第七。答無住菩薩問。 八種身品第八。說八方佛剎事。並說西方有懈慢世界。執心不牢固者生之。 全身舍利品第九。說諸佛舍利住在下方者。 常無常品第十。答觀見無常菩薩問。 隨喜品第十一。答東方頂王菩薩問。 五道尋識品第十二。現無量骨瑣。今彌勒敲。至佛舍利。則不能尋究其識。 諸佛行齊無差別品第十三。變一切菩薩。盡作佛身。同音說法。度無量眾。次答無盡意菩薩問。明往古諸天發心。即成正覺之事。 行定不定品第十四。答常笑菩薩問。令大眾不復願樂在家俗業。 入六道眾生品第十五。答自在菩薩問。令眾生知六道苦。 轉法輪品第十六。放光感上方東南方菩薩來。次說有盡無盡法。 五神通品第十七。答妙勝菩薩問。令諸眾生捨~p 1208-1209

俗五通。得六通慧。 識住品第十八。答普光菩薩問。明識與身非有先後。 善權品第十九。答舉手菩薩問。明苦薩權變適化。 無明品第二十。答智清淨菩薩問。明黑業受黑報。白業受白報。又明補處菩薩生卑賤家。化度父母事。 苦行品第二十一。明六年苦行無益。思惟正道。乃得佛。 四道和合品第二十二。答徧光菩薩問。明不二入。 意品第二十三。答根蓮華菩薩問。明意在去來今。去來今無意。 定意品第二十四。答持空菩薩問。明真實四不思議。 光影品第二十五。佛現光影。令諸會者皆同一色。次答賢光菩薩問。明佛光神德。 破邪見品第二十六。說光明佛時授記事。 文殊身變化品第二十七。顯發文殊過去舍利。現在他方作佛。 八賢聖齋品第二十八。答智積菩薩問。明過去化生龍受八戒齋。化金翅鳥王。亦受八齋。 五樂品第二十九。明往古帝釋憶佛功德。降阿脩羅。 緊陀羅品第三十。信解脫菩薩過去本事。 香音神品第三十一。世尊過去本生事。 地神品第三十二。答善業菩薩問。明六大以識為王。 人品第三十三。答法印菩薩問。明人種法。 行品第三十四。答造行菩薩問。明

~p 1210-1211

如來不免九惱。 法住品第三十五。囑彌勒菩薩傳布此經。 復本形品第三十六。世尊還在金棺。寂然無聲。迦葉趨到。說偈哀歎。 起塔品第三十七。分舍利。各起塔供養。 出經品第三十八。大迦葉。與優波離。阿難。五百羅漢。並集他方羅漢。八億四千眾。同結法藏。一胎化藏。二中陰藏。三方等藏。四戒律藏。五十住菩薩藏。六雜藏。七金剛藏。八佛藏。

中陰經(二卷 南絲北景)

            姚秦涼州沙門竺佛念譯

   如來五弘誓入中陰教化品第一。佛示涅槃。碎身舍利入火燄三昧。離舍利七仞。坐寶蓮華。令大眾見。放光普照。集一切中陰。與彌勒論中陰法。次捨釋迦牟尼名。轉名妙覺如來。放舌相光。集十方菩薩而為說法。 妙覺如來將諸菩薩入中陰教化品第二。 妙覺如來入中陰分身品第三。賢護菩薩問事品第四。道樹品第五。神足品第六。破愛網品第七。三世平等品第八。無生滅品第九。空無形教品第十。如來捨

~p 1212

中陰身。入虛空藏三昧。但以聲教。不睹其形。 有色無色品第十一。歡喜品第十二。佛見所度已畢。將遊他方。歡喜說偈。

佛說蓮華面經(上下仝卷  南詩北景)

            隋烏萇國沙門那連提黎耶舍譯

   佛將入涅槃。勅阿難諦觀金身。為說舍利弗所作佛事。又為現將來壞法惡事。令生厭離。次至菩提樹下。諸天哀歎。佛為懸記蓮華面破佛鉢。及破鉢所作佛事。

閱藏知津卷第二十五

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