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靈峰蕅益大師宗論卷第五之一

                            古歙門人成時編輯


【寄母】
【寄剃度雪嶺師】
【上闍梨古德師】
【荅茂林律主】
【荅志隆】
【荅博山無異師伯】
【荅水林二書】
【寄了因】
【與曹源三書】
【荅曹源二書】
【寄壁如兄】
【寄歸一兄】
【與瑩然】
【寄不忘】
【與攝三】
【與如是兄】
【寄陳旻昭二書】
【與韓蓮洲】
【寄修雅法主】
【荅程季清】
【復圓聞】
【寄萬韞玉】
【寄王簡在】
【寄潘戒如】
【與胡遠志】
【寄金臺師】
【與戒明】
【復靈隱兄】
【復錢元沖】
【囑徹因比丘】
【復胡善住】
【復卓左車】
【復陳旻昭二書】
【復智龍】
【寄徐雨海】
【寄靈隱兄】
【復項淨性】
【寄徐雨海】【二】
【寄徹因大德】
【寄恆如】
【與非幻】
【復淨禪】
【寄王東里】
【寄雪航法主】
【復鄧靖起】
【寄程用九】
【與行恕】
【與緒竺】
【復王思鼓】
【與永覺禪師】
【與周洗心】


【書一】

 

【寄母】

甲子正月三日。方外男智旭。敬然臂香剌舌血。白母親大人膝下。男幼蒙庭訓。少長便道學自任。寕不知父宜葬。母宜養。但生死一事。人人有之。靜夜深思。真可怖畏。如大母舅宦正濃而忽殞。虞表姪年未。壯而早亡。身命無常如朝露。大限至老少莫逃。苦海茫茫。誰能免者。念及自身。已覺酸鼻。更念亡父老母。倍覺傷神。親身旣然。眾生寕異。儻不早圖出世。正恐追悔無及。男憶二十一。至星家問母壽。言六十二三。必有節限。遂於佛前立深誓。唯願減我算。薄我功名。必冀母臻上壽。今旣切思離俗。儻萌一待心。豈是求益母壽之念。男又安能保無中夭邪。生育一事。世閒苦本。況與功名。皆有定數。且青雲得志。難敵生死。大母舅卽是殷鑒。何如地藏大士。目連尊者。累劫親恩。皆蒙度脫之為孝也。男少年詬大士。賴母痛下鉗錘。今得改過從善。志在出世。恐母愛情難割。不得不硬卻心腸。潛行方便。又恐母日夜懸念。故於三寶前然香剌血。寄書遠達。伏祈勿事勞心。惟努力念佛。求出輪迴。親屬可化者。皆以此意示之。


【寄剃度雪嶺師】

別忽三載。反躬無似。莫報師恩。方今像季。有三可痛哭。三可哀愍。毗尼法。三學初基。出世根本。僧寶所由得名。正法賴以住世。而罕有師承。多諸譌謬。遂令正法墜地。僧倫斷絕。一可痛也。三藏教。修行之徑。出苦之要。而依文解義。罔知觀心。廢先哲舊章。塗一時口耳。遂令禪門訶為葛藤糟粕。二痛也。宗門一著。本為上上根點鐵成金。今但作門庭施設。道理商量。不墮狂罔無知。便墮襍毒知見。更有去施設埽道理者。多落闇證窠臼。盲修瞎鍊。實是險塗。無上妙法。流弊至此。三痛也。第一可哀愍者。借佛法圖名利。無實為人之心。二者。但知己長。不知人長。但見人短。不見己短。株守一得。向無佛處稱尊。不能放下面皮。打破局量。從千萬人腳跟下穿過。三者。但為大以欺佛。不思三界無安。言淨土不必生。彌陀不必念。中郎判為唯心墮。圓實墮。確論也。時丁末運。非具大忍力。大願大智大巧便力。驩虞小補。何當至治。博山老師。雖見處未徹源底。實有苦功操履。不肖與互感得益。然不服其藥。大忍願智。便竢當請益也。


【上闍梨古德師】

五夏以前。專精戒律。專精者。豈徒著衣持鉢而已。律中第一要務。在常一其心。念無錯亂。謂依四念處行道也。四念處慧。佛法總關。無念處慧。著袈裟如木頭幡。禮拜如碓上下。六度萬行。皆同外道苦行。無與真修。若依念處行道。則持戒功德。現能獲四沙門果。乃至圓十地。尅獲無難。第二要務。在洞明二百五十戒開遮持犯之致。否則二六時。旣掛比丘名。當結無量罪。言之駭聞。思之喪膽。此二不明。與邪戒何異。末世流弊。非有力大人。不能挽回。吾師德盛名顯。僧俗同欽。吾知諸佛所付託矣。


【荅茂林律主】

經論二藏。說通五人。戒經如來自說。等覺猶非所堪。譬禮樂征伐自天子出。迦葉白椎云。是佛所制者。不應卻。非佛所制者。不應制。千古不易之典也。承問逐人受戒。大難方許三人。過四便不得戒。不惟僧祇根本四分等皆有文。且得戒不得戒關係非小。敢憚繁邪。三衣止長三肘。闊五肘。過是步步結等流罪。若與佛衣等量。便結第三篇罪。今豎三橫六。致左臂叠作三重。又與迦絺那衣自不相干。功德衣五條十隔。受捨各有定時。豈可但持此衣。永當三衣。非時食戒。本無開聽。今稱七不過午。全無出處。律中八種十種開聽。謂展轉食。別眾食。及不作餘食法而食。皆上午。豈非時也。時懷非想。猶結吉羅。服吐下藥。止許煮麥。不令頭破。漉汁飲之。不聞權開也。又離衣宿。結罪有文。不持鉢。結罪五部不載。又皮革氊毳。他經充類至盡之言。非為破戒。可不稱為大端。而過午之中受食。咽咽結第三篇。未便稱為小節。渡海浮囊。芥子不捨。況第三篇喻如手掌。可以為小邪。又五百問一書。與五百餘卷律藏全反。用五百問。必廢五百卷。遵五百卷。五百問不得不闕。若謂佛說。無容致議。則受生血盆高王等。不亦稱佛說邪。律學之譌。已非一日。宣公亞聖。為懷素所嫌。義淨大賢。受飜譯名義彈駁。故知如來以降。等覺猶未稱一切智也。俗不合聞比丘軌式。一出根本薩婆多部。一出戒因緣經。序根本部因緣。乃迦葉佛時外道子。欲破法。假就比丘學。比丘告以俗得聞經論。毗柰邪教俗不合聞。外子權出家學習。然後破之。若俗不合聞。謂半月誦戒。則三藏具在。自可展閱。何待出家而學之。若謂出薩婆多。不出僧祇。則五百問。又豈出僧祇部也。


【荅志隆】

不諱疾忌醫。誠末法優曇。旣自知病。又知流俗之病。惟勇於自療。而卽以療人。便是真實修行。否則知病不療。病源正在此耳。人必有超群拔俗手段。方有出離生死機括。人世愛見。稍或未忘。無上白法。如何希冀。紫柏大師云。情之所有者理必無。理之所有者情必無。古人云。識得一尺。不如行得一寸。夫閉戶看尊宿語以自警。難敵現境熟識。儻安守故轍。可坐進此道。豈五十三參之計拙。而三登九上亦唐勞邪。


【荅博山無異師伯】

梵網戒本。是界外別圓二教。獨菩薩法。其界內藏通二教出家菩薩。無別戒法。同秉比丘律儀。但發心自度卽名二乘。發心度人。斯名菩薩耳。然界內之機。不得捨本位而空希界外。界外大士。必須秉權法而遊於界中。故菩薩比丘。迥與菩薩士女不同。近世咸謂小乘所制。大乘悉開。比丘所執。菩薩悉融。皆屬流言。竝非實義。


【荅水林二書】

旣值事緣。又生厭苦。不免添一重公案。不涉本頭。加以幽憤。又是第三重公案。欲捨此刻念彌陀。四重公案。旣云直往無算。又欲拂散疑云。五重公案。公案愈多。相去益遠矣。識論云。一切唯有識。有種種相轉。彼依識所變。若識所變。不應自識逼苦自識。經云。阿彌陀佛。是法界身。則事緣非彌陀身中事邪。卽此彌陀。卽此念彌陀。胡彌陀身中抱一捨一。捨決不可捨。抱決不可抱。向不可捨抱處會取。則皎日當空。疑霧消散矣〔其一〕。 全身放下。蕩蕩空空。似則固似。是則未是。離生喜樂。初禪之全身放下也。定生喜樂。二禪之全身放下也。捨念清淨。四禪之全身放下也。不恆行心心所滅。無想外道之全身放下也。恆行心心所滅。滅盡定聖人之全身放下也。視那伽大定。尚不啻螢火日光。足下希心。當在何境。儻亦幸而妄想亂思遮障。使不墮坑落壍。如果驀直去。恐諸佛亦救不得矣。此事非一言可盡。能虛心意。不妨有相商分。


【寄了因】

年未壯。世態惡。不可輕為去就。往往好心行腳。高者退道心。卑與俗俱化。非大智慧。大力量。罕能出類拔萃也。圓覺經云。一切眾生。身心皆是無明。欲求智慧。須親善友。然求善友於末世。亦甚難言。有少多行門者。智眼昏昧。有少多學識者。行業荒蕪。於中棄短取長。須自眼正。否則無不憒憒耳。


【與曹源三書】

所謂直下承當者。須置身千古聖賢之列。不屑為隨波逐浪之人。言行相顧。心迹相符。方終始不二。幽明無閒。憨翁云。學道第一要骨氣剛。次識量大。次生死心切。夫剛則不為情欲所靡。大則不被目前所轉。切則不順習氣所趨。卽靈源禪師易世俗所難。而緩時流之急。此第一良藥。幸時服之。勿懼苦口。使積劫沉疴終不療也。新師識論。獨有苦心。幸潛玩領其長處。能劖妄習。便是深妙。儻決定收功心。未若農夫望秋。雖析義如繭絲牛毛。秖麤淺耳。人不解此意。多墮數寶之誚。惟自勖〔其一〕。 不虞之譽。君子不喜。求全之毀。達人不辭。自反有愧。無怨於他人。自反無愆。更何嫌眾口。以此持心。不論時古時今也〔其二〕。 人不難有志。難有忍。事不難有察。難有容。故曰。有容德乃大。有忍乃有濟。


【荅曹源二書】

懺悔殷勤。感佛光現。雖僅二寸。亦得戒前茅也。嗣嬰貴恙。是夙習交加。及向來口腹犯戒所致。然法華一部。悲懺二時。尚終不替。猛丈夫矣〔其一〕。 圓教從名字初心。便用佛知佛見修行。豪傑丈夫。具一切無明煩惱。偏向冰凌劔鋒上行。非冰凌劔鋒。不能鑄無明煩惱成菩提般若故也。天降大任。必先苦勞拂亂。令動心忍性。頑鐵不鍊不成鋼。美玉不治不精瑩。松柏不歴歲寒不挺秀。孤臣孽子不厲熏不達。豈有粥飯習氣。煖輭形態。可坐進此道者。夫小小境緣。便成事障。因平日無分毫契心恰意處耳。果達妙理。則現前極惡逆事。第一玄妙。為第一明師良友。若捨此等境界。何法可修。可悟可頓邪。兄平日學問。大率向語言文字上著眼。不向義理上體會。躬行處較勘。轉得此關棙子。方是大乘淨土因也。


【寄壁如兄】

知參究無緣。便向有緣處入。歸元無二。方便多門。入手不同。到家則一。均佛祖法門。有何進退勝負。可愛憎取捨。必區區博一丈夫名邪。兄雲棲法系。曾事幽谿。雲棲教律兼修。幽谿教觀並舉。斯並津梁。寕非直指。特人心不了。願不大耳。生西方者。貴大菩提心寶。心寶若在。帶惑亦可往生。心寶若迷。參禪早已兩橛。若飜轉此關棙。真實不欺。正好真實參悟。若飜不轉。為舊習所汨。必須就教律大開慧眼。鍊就鋼骨。方始相應。請急著眼。又末世禪人病膽大。老兄病膽小。膽大肆無忌憚。直向泥犁。膽小顧後瞻前。不得自在。善惡雖殊。不能打徹一也。欲徹體清涼。將定散淨穢情見。全體放下。始得。


【寄歸一兄】

鳥必學飛也。而後毛羽成。舟必學操也。而後江河濟。松柏必歴歲寒也。而後貞幹堅。行人必以佛祖自期也。而後成佛祖。若以狐疑鼠竄之因。希獅行象顧之果。恐不可得。發大菩提心。使悲智調停可也。


【與瑩然】

豪傑立身。決以破我法二執為準的。我執不破。定不能作千古至人。法執不破。定不能弘如來正法。才魄橫一世者。須開千古眼界。成千古學識。方不負己靈。否則僅同春草之榮。終非松柏之幹。


【寄不忘】

學人第一要務。在克除習氣。誠以圓頓法淨治夙習。猛風吹沙。實無艱險。儻習染不除。則談玄說妙。有名無義。天台荊谿之道。恐不如斯。苦口良藥。同病皆堪服之。勿使如來慧命夭喪也。


【與攝三】

每見多人於勝事種種障難。俗累病苦。親長眷屬。無量纏繞。阻斷良緣。空具信慕。莫遂雅懷。而得無障難者。反信慕浮淺。衣衫不整。觸手捉經。如措大對舉業相似。又復惟記名言。專喜貼句。依文解義。其為三世佛冤。釣利沽名永背一乘出要。不惟寶山空回。正恐袈裟難復。好因緣是惡因緣。此之謂也。如來說教。諸祖弘經。並開眾生眼目。作劫濁津梁。不向此中著眼。便是盲修瞎煉。今欲不犯末世惡習。不負往因現緣。一要信諸佛境界。吾人各具。本無差別。不生退怯。二要仰企諸佛。慙愧己靈。句句會歸自己。不可說食數寶。三要虛心樂善。稍有長者。皆師友之。四要悲愍一切。凡堪以此意相警者。不惜苦口。五要恕人厚已。凡不如法。生哀愍心。勿見其過。近時學者。見他放逸。不與隨流。則生憍慢。皆增長生死。可懼也。


【與如是兄】

兄斷欲去愛。固有辣手。調身護物。尚乏方便。望內則放開懷抱以養神。外則體察世情而惜福。此一病。未必非二利之緣也。


【寄陳旻昭二書】

八月惺谷師西歸。九月壁如師辭世。一月奪二碩交。皆法門梁棟也。痛哉。每思大事因緣。非定慧莊嚴。悲智雙運。誠難一生了當。惺師慧力有餘。定力不足。壁師定慧調適。悲願未深。俱未免遺下公案。目下同袍。鮮有生死心者。况菩提心。天人減少。三惡充滿。將何底極邪。大廈將傾。一木難支。惟人定可勝天。誓當易世俗所難。緩時流之急。棄名利。絕囂喧。持以深心。要以弘願。操以恆久不變之力。庶無忝於嬰杵。願居士斷泛涉之心。省不急之務。篤志近思。深造自得。以圖共報佛恩。無以寶劔切泥。隋珠彈雀。是鄙衷所惓惓耳〔其一〕。 一芥翳天。一塵覆地。字經三寫。烏鳶成馬。佛法之蝕。由來漸矣。非外道天魔能破。壞周室者齊桓晉文也。治世嚴王霸之辨。操心分義利之關。視聽言動之復禮不真。克伐怨欲之不行何得。隱居求志。人定勝天。此實字字血淚。


【與韓蓮洲】

韋提以逆子起淨業正因。慶喜以染緣為棱嚴弄引。惡因緣是好因緣。轉禍為福。在人著眼。儻隨徧計分別。雪上加霜。冤結有何了期。若達曠劫因果。則現在冤親。總非天降地出。以慈忍心調停解釋。以夢幻觀消遣情懷。未必非煉磨心性。透露真常之一助也。語云。跌法從他得。燈不剔不明。鐘不擊不鳴。他山之石。可以攻玉。汙泥生蓮華。神奇出臭腐。夫吾人本地風光。埋藏蘊宅。潛伏根門。無時不煞煞欲現。稍藉外緣一擊。便當迸裂騰輝。儻不肎向此際薦取。佛界便為魔界。如霜雪寒冰。松柏增妍。凡卉失色。咎在己不在境也。又仁者。雖捨比丘沙彌律儀。而大士木叉。自宜固守。仗此菩提戒光。方可禦侮消難。其說似迂。其事實邇。幸精思力行之。


【寄修雅法主】

雲棲大師云。古人著述。多在晚年。良以道曠無涯。逢人不盡。上代疏論家。殫一生精神。博綜內外學問。得一二帙垂世。尚不免後賢彈駁。况一時口耳草料。欲流布人閒邪。須見到養到。從居安資深流出。則輝天燭地。照古騰今。非分外耳。毗尼尤不容片言隻字有作。譬禮樂征伐自天子出。稍或僭竊。厥罪不小。傳佛心印記註。附呈清覽。此翁學識俱富。解行兩優。堪為近日作家。虛心玩味。知未易及耳。


【荅程季清】

法門不衰於無外護。衰於無內守。主持法門。先盤星立正。然後隨時隨力。興隆幻事。皆屬普賢行門。稍涉世閒名利心。佛法止成世法。深可悲也。


【復圓聞】

如來最後以扶律談常為宗。苟廢事談理。理成烏有。智者荊谿諸老。無不戒行冰霜。方堪垂範千古。豈可以毒器令貯醍醐。不肖始雖染指宗門。亦旣遊心教苑。今不得不以持戒為第一急務。又見律學之譌。較禪教更多。爰為集要。以便訓蒙。捨舉世共趨之轍。遵時豪恥問之塗。知我苦心者。惟如來耳。仁者乘戒並急。當是如來所使。法運可回。喜不寐也。


【寄萬韞玉】

貴地久乏聞熏。囿聞見。儻宋儒陳腐見識。一毫未淨。未可深談佛法。况坐陳腐障中。欲商真正宗教。誠難誠難。寕以百千刃刀剌其耳根。終不忍聞佛是方便說誑語人。寕百千刃刀斷其舌。終不肎言佛肎方便說誑語法。寕百千刃刀割裂心胸。終不可作佛經同寓言解。此言儻一字不從真心中出。不但死墮拔舌。現世舌當爛壞。當知宣尼大聖。若比於佛。的如小星比滿月。爝火比燎原。川瀆比大海。中尊比朝廷。若不能信此語。是謗佛人。不可謂信佛也。


【寄王簡在】

古之君子。為立六合內事。尚一家非之不顧。乃至天下非之不顧。况圖出世大法。塵劫遠猷。可近囿一時耳口。曲狥流俗人情邪。居士非無志願。直欠。識力。欲開千古識力。決須視歸戒如泰山。視世故如鴻毛。庶作中流砥柱。不然。未可稱豪傑也。


【寄潘戒如】

財色瞋慢。清濁稍殊。同為十習因。同感六交報。若別配因果。慢屬修羅。瞋屬地獄。尤可畏。躬自厚而薄責於人。有諸己而後求諸人。無諸己而後非諸人。雪浪大師云。不可以聖賢律人。不可以率性自任。此皆居士對症良藥。幸時時服之。作蓮邦左券。


【與胡遠志】

為禪林求主人者。弘護之願為一身商出處者。自知之明。竊以鮑老當場。不若舉賢相副。有季賢老師。雲棲嫡子。年德俱隆。慈願並廣。以禮敦迎。或當俞允。貧納與歸師。拈鬮洞庭。旣許安居。律不容改。又己躬下事。靜動無妨。著書立言。必須靜境。納長於著述。短於應酬。儻從捨失措。則長短互乖。况律學之譌。已將千載。革非矯弊。與俗相違。僅可僻處深山。鳩真同志。作傳火計。卽欲行之天下。以觸時諱。禍且不測。夫大乘弘誓。以寬成大。住持僧寶。以局表尊。旣痛有名無實之弊。必守貴精不貴多之箴。設居勝剎。求戒必多。嚴擇則招怨之端。濫許則壞法之始。進退維谷。其何以堪。嗚呼。今天下稱圓稱頓稱大乘者。徧滿域中。獨聲聞一脈。不惟置諸高閣。亦且藐若草芥。抑思世尊拈花時。破顏微笑者。果誰人邪。靈源清禪師云。易世俗所難。緩時流之急。納銘心此語久矣。愁人莫向愁人說。說與愁人愁殺人。居士具金剛眼。探法海源。當亦為斯言肎首也。


【寄金臺師】

呪壇火浴。緇素之口。其致非一。蓋清淨呪壇。不容女人得履。亦不宜緇素輒入。入者齋戒沐浴。方得合制。又呪心之說。起於長水。然疏中亦不敢確然自是。旣經文無據。必宜遶壇行一百八遍為長。夫無上壇場。震旦僅有其二。天龍共持。諸佛共念。再造之後。幸錄此言。


【與戒明】

汝今六時精進。欣慰。須知此世閒第一福。第一受用。天魔鬼神所忌刻也。必折意降情。帶三分不如意境以自煉。方為法器。方可挽回定業。勉之。


【復靈隱兄】

生則隱居求志。死則下下品生。是弟之定局。兄道眼明白。志力勇銳。此生必辦。但粥飯習氣。輭煖麤浮戲論習氣。思前算後習氣。一一直下斬截。方可立造聖賢閫域。此尤不肖惓惓於知我者。渠師萬望於淨土一門硬作主宰。如韓信背水陣相似。勿生一念恐不能生之心。至囑至囑。


【復錢元沖】

均一法門。內外護其用各異。內護持邪正之辨。不得不嚴。外護膺金湯之任。不得不寬。一如良工之分玉石。一如投鼠之須忌器。總以弘護正法為懷。易地皆然耳。業障一事。不出因果。因果之理。統於十界。棱嚴以不生不滅為本修因。然後圓成果地修證。法華以一乘因果為宗。觀經明深信因果。不謗大乘。卽上品中生。乃教家浪以因果資談柄。禪門謬謂因果非向上。事理俱迷。長夜莫曉。不惟昧佛旨。亦背儒宗。易稱積善餘慶。書稱作善百祥。豈皆為愚人說法哉。正誼不謀利。明道不計功之仁人。恰是修身俟命實學。斷不可謂立巖牆為知命也。今以勇猛善心。回往昔決定業障。如離弦之箭。通臂猿能接之。菩薩智猿亦復如是。以方便臂。接定業箭。令不墮地。亦不著身。此卽真實懺悔。不但世法中所求如願。且增長正信。開發菩提。因病得仙方。非但卻疾。兼可飛昇矣。


【囑徹因比丘】

吾望公甚高。勿自卑。甚遠。勿自近。甚廣。勿自狹。甚大。勿自小。甚尊。勿自褻。甚重。勿自輕。甚穩。勿自浮。甚密。勿自疎。甚微。勿自陋。甚妙。勿自麤。聖賢自期謂之高。無數塵劫謂之遠。徧周剎海謂之廣。超權越小謂之大。不染名利謂之尊。不輕去就謂之重。始終一致謂之穩。精察力行謂之密。窮理盡性謂之微。開佛知見謂之妙。嗚呼。律門衰敗。大法並危。不具前之十德。鮮克砥其頹波。勉之哉。第一須依念處行道。隨文入觀。觸事會心。心觀為主。看教為助。第二須專求己過。勿責人非。第三須作出生死學問。莫作趨時學問。第四須和光同塵。幸勿矜異。欲看教典。且完玄籤。次十不二門詳解。次律藏五百卷。并大乘律五十卷。次止觀輔行。次阿含經等諸小乘經。然後及餘經論。或急於修證。唯律藏不可不閱。餘皆隨意。萬勿妄想出頭。惟真操實履。了當生死。不得為人改法名。剃度師與受戒教授傳法師。皆有父子之誼。改法名是蔑剃度師也。傷理背情。無道之甚。古來知識。不聞有法派之說。柰何末世以此為親。吾聞先受戒者在前坐。後受戒者在後坐。不聞先取名者為師兄。後取名者為師弟。旣以法派為重。必以戒法為輕。叔伯弟姪。儼然與俗無異。可羞可恥。所宜痛戒。不得曲媚權貴。須如達大師家風。若不能。寕死不出頭。不得多收徒眾。多畜沙彌。多受依止。教訓不周。必有壞法之咎。切忌餽送白衣等事。切忌無恥喪心。到人家念經拜懺。漸成應赴。卽檀越到山門作福。須示以佛法尊重。莫如近時叢林套子。亡比丘物。依律分與現前僧。切不可學估唱陋習。其餘諸事。不能枚舉。總以律為指歸。則無過矣。不聽吾言。非吾弟也。


【復胡善住】

自利利他。須知彼知己。知時知勢。納每自反。世謂我持律第一。實增慙懼。無論三聚十支。八萬微細。卽二百五十。未行萬一。又無論遮罪除飲酒過午二條。餘皆未淨。卽性罪七支。能免故殺。不能防誤。能不錯因果。不敢三寶物私取。而不能磚錢不買瓦如古人。執身不犯。不能夢寐清淨。不妄語兩舌。不能無惡口綺語。良由多劫乘急戒緩。習以性成。恥躬不逮。退居沙彌。更無弘戒之理也。宗乘中事。未出家已畱心。苦參十載。頗辨真偽。不敢以教律為夾襍。教觀一塗。叨仗夙因。頗窺堂奧不敢以真實而自疑畏。然此二者。皆背時宜。惟有山中苦行。代一切眾生求消夙業去障而已。非敢固也。路資本不宜領。寒威將逼。贖典冬衣。亦見因果不甚分明。戒律疏緩之一端矣。


【復卓左車】

入山非石隱計。痛念大法傾頹。綿力難救。姑竢人定勝天耳。承謬舉於葉宗伯。謂宗說俱通。解行雙到。實增慙愧。以今時俱通雙到見稱。固未免〔弗*見〕然【註:這個字在p10220寫作艴然】。儻擬古之俱通雙到。能勿蹵然哉。數年被道友所牽。虛名盛而實行微。多方作入山計。今始半遂。正欲深之又深。能為居士頓改節邪。葉公處以原柬繳。


【復陳旻昭二書】

大廈非一木所支。年來惟道友為命。而眾生習氣各有偏重。不能如水乳合。興言及此。血淚橫流而已。居常謂壞法門者。皆撐法門人。齊桓晉文。尊周適所以壞周。方痛懲不暇。奚忍蹈其覆轍。嗟乎。出家初志。急尅聖果。十五六年。竟成虛度。慙天愧地。夫復何言。卽此十五六年行腳。打破面皮。放捨身命。僅於佛菩提。了知歸家道路。而形枯氣索。前進為難。欲傳得一人。勿令最後佛種從我而斷。亦竟未遇其人。嗚呼。痛心夢寐永泣而已。公所處頗艱。道念益固。深以為慰。每觀種種邪外。其智短。其說陋。猶簧鼓天下後世有述者。大底別有一段徹底精神持之耳。况將此持正法乎。但自反自勵。不必他求也。船子身葬水中。夾山大弘其道。荊谿以居士身參學多載。後方出家。一世不登法座。書傳萬世。不可磨滅。宣聖木鐸。孟軻好辯。皆此類也。此意願與居士共之。未獲一第奚足憂。當勤心道業。誓續佛祖慧命為急務耳。〔其一〕 大法垂秋。亂臣賊子遍天下。邇雖稍衰。而正法受其剝蝕。元氣殊覺難復。未可欲速也。納以孤孽之身。獨抱嬰杵之任。雖感傷切髓。不得不附虞仲夷逸之科。遣茲餘喘。居士竭力弘護。卽大學問。大精進。貴自著眼而已。聖力智巧。雖筈筈相拄。非巧力所及。終亦不離巧力。何如。榔梅吳公。不敢浪通名字。


【復智龍】

逃名萬死之後。已悔其遲。傳法一隙之天。倍見其拙。然生平受用。惟多虛不如少實一語。庶不致身謗三寶耳。退戒一事。亦以為今比丘則有餘。為古沙彌則不足。寕捨有餘企不足也。


【寄徐雨海】

居士生長富貴。不知世閒些小苦事。况此大苦。然雄才大略膽識高曠之人。負葢世資。具千古學。懷聰明慢。眼空天下。世出世法。麤心浮氣。未入甚微細智法門。非此惡辣鉗錘。何由入聖賢閫域。佛祖堂奧。天降大任。必行拂亂。動心忍性四字。不妨十思百思。迺圜中第一法藥也。乾之上九。亢龍有悔。而不食之碩果。轉為不遠之復。復之象辭曰。至日閉關。商旅不行。后不省方。卽潛龍勿用之意。盈虛消息。通於至道。於通起塞。卽塞成通。台觀所以貴善識也。日為居士持大悲呪七徧。脫難為期。萬自愛勉。


【寄靈隱兄】

兄眼目志識。俱足千古。而不能千古者。欠剛骨也。挺出剛骨。以俯就幻緣。方可了辦大事。蒙許華嚴大鈔。意欲細閱一徧。求與台宗真出入處。悠悠門外之談。未足據也。聞於台宗教觀已有信入。尤願潛心討徹源底。流光如駛。衰老日侵。自反痛心。乃敢饒舌。


【復項淨性】

和偈落在口頭三昧。大似初生牛犢不畏虎。居士本正信篤實。亦弄此虛頭邪。古人錯下一語。墮五百世野狐身。柰何妄談般若。作拔舌犁耕種子。萬祈戒之。勿視作等閒。夫詩偈可作也。儱侗套語不可襲也。帝鄉可遊也。歸戒之心不可忘也。紅塵堆媥リs居。風塵何能染人。人染風塵耳。


【寄徐雨海】【二】

到泉州一軒。卽索居士歴年手札觀之。知苦緣中進益如此。貧納向歎台宗。居士未深入。今果然否。柬中為如是師語。字字金錍。恰與納為渠所發之願同。但不知為居士所發願。有當尊意否。夫知人者明。自知者强。自知者明。自勝者强。居士能知人矣。真自知乎。設自知。能自勝乎。台宗玄妙無暇論。大學修身正心。中庸居易俟命。請三思之。五欲八風。三教聖人同訶。一塵之糞。徹體是穢。一毫砒霜。徹體是毒。勿以小善而不為。勿以小惡而不去。方不負再三稟受菩薩大戒也。台宗云。以前四戒為所觀境。後六觀之。事理相卽。世人蔑事而欲尚深理者。驗知此觀孤虛無本。旣虧事境。觀亦何從。此荊谿尊者語。幸加詳焉。


【寄徹因大德】

真實比丘。寥寥無幾。不知何日五比丘如法同住。一展吾外護初心。興言至此。肝腸寸裂。所有不絕如線一脈。僅寄足下。萬萬珍重愛護。養德充學。以克荷之。勿為最後斷佛種人。使我抱憾千秋。至囑至囑。遠隔三千里。未審作何用心。苟不能念念與妙觀相應。則失聞熏琢磨之益多矣。


【寄恆如】

語有之。胡越人之相仇也。當同舟共濟。風水險厄。其相救也。如左右手。每念分段生死。不啻惡風巨浪。而出家諸人。所以互相忌刻。智不如胡越同舟者。無他。不曾痛念生死故耳。今旣知痛念生死。豈復以世閒名相為活計哉。


【與非幻】

此事日親日近。日遠日疏。若無良友明師夾持。恐漸退其初心。今世如此。來世可知。靜言思之。能無懼乎。佛頂文句。須潛心玩閱。看不透也。須苦看。老鼠咬棺材。定有穿日。卽此是話頭。是參禪工夫。是摩訶止觀。須信得及。守得定。方有真實受用。勉之。


【復淨禪】

淨土法門。本該一切宗教。普收一切群機。故從上佛祖聖賢。著述亦最富博。欲摘其精要。利益群品。須僃採眾長。證以心悟。方可流傳。若此門未遵堂奧。宜事力修。無急急以著述為事也。度人要務。以智慧方便為本。有智慧則能究權實理。稱理而說。義無不周。有方便則能莊嚴文章。文如於義。觀者咸悅。今周集理致僅七八分。文章僅五六分。似宜邃養。更加錘鍊為妙。意周所熟玩者。但彌陀疏鈔。龍舒淨土等文。恐妙宗鈔一書。尚未窮研。乞勸細細尋繹。參以十疑或問。淨土指歸。寶王三昧。西方合論等書。畢竟更有大豁眼處。然後以慈悲心。觀此方此時機宜。採集一言半句。以利益之。功德更殊勝矣。


【寄王東里】

此事雖直捷。亦甚委曲。雖簡夷。亦甚精細。吳公於簡夷直捷。已信得及矣。委曲精細處。須竿頭進步。此必居士陶鑄之力。方可升堂入室也。


【寄雪航法主】

調護他人。正調護自己處。調伏得自己一分習氣。方調伏得他人一分習氣。視人猶己。捨己從人。血脈誠在此。朕躬有罪。無以萬方。萬方有罪。罪在朕躬。愛人不親。反其仁。治人不治。反其智。禮人不荅。反其敬。三歲兒童讀得。八十老翁行不得。無怪乎受菩薩戒者多。行菩薩道者尠也。


【復鄧靖起】

參禪念佛。善用無非是藥。不善用。無不添病。又或執藥是病。或借病為藥。事非一槩。未可片言盡也。生死事大。佛道玄妙。縱一知半見。小小工夫。尚不濟事。况一味死在句下者乎。禪本無參。佛本無念二語。亦是醍醐。亦是毒藥。今之呼蒼天呵佛祖者。正墮無參無念坑中。若真參真念。決不作此狂態矣。


【寄程用九】

日為居士持大悲七徧。五六年未嘗一日缺也。命持準提。當助百萬。但願篤信呪力。不可思議。杜絕夤緣妄想。設一念妄想未盡。是信呪不及。雖大悲準提二大菩薩。亦未如之何矣。不肖十二三。便知有聖賢道脈。今知與佛法到家雖別。入門實同。若世法稍違聖賢軌轍。則出世決不成真實佛祖。方今賄賂公行。丈夫寕終身寥落。誓勿蹈其鄙迹。庶砥狂瀾於萬一。若未免逐流。以圖一得。枉尋直尺之誚。其誰與歸。大非所望於高明也。夢天神授籤。乃大梵天王。非韋馱也。現有神策九十九首。在大灌頂神呪經中。南北藏皆恭字函。急取流通。勿以易林。苟且塞責。


【與行恕】

憶自十二三時。以千古道脈為任。便囂囂自得。天子不得臣。諸侯不得友。况今廁僧寶。豈世閒宰官書帖可招致哉。何病深山。已無人世閒想。卽今幻緣所牽。流浪漳泉。並不曾謁一宰官居士。若苕中不必用此世套。可容方外散人。專用佛法教化群品。則遣一確人。持足下一柬來。卽相赴。若不可為。毋强。


【與緒竺】

三頌附覽。語言文字。標月之指。神而明之。存乎其人。際明生平傀儡。全露筆端。斷不在筆端上安身立命。看得仙人手中扇。鷂子過新羅久矣。


【復王思鼓】

老子為學日益。為道日損。易傳云。損德之修。益德之裕。居士精力雖減。而信心慙愧有加。卽苦海津梁。不求進而無所退。豈在學問修持閒邪。凡夫無不好勝好進。不知以退為進也。迦葉願居人後。不為物先。乃成千古鼻祖。病是吾輩良藥。消盡塵寰妄想。覰破此身虛幻。深明苦空無常無我觀門。皆賴有病境耳。願寬心耐意。安忍無厭。作隨緣消舊業想。轉重令輕受想。代眾生受苦想。正不以不如人為愧也。


【與永覺禪師】

法運日譌。老成凋謝。獸蹄鳥跡。交於中國。乳臭小兒。競稱宗主。拈花微旨埽地。至此不惟可悲。亦可恥矣。惟老師耆年碩德。堅握壽昌不肎二字心印。不必頻呻哮吼。狐犴已為喪氣。茲者泉南隙地。羶風雖已時來。毒氣幸未深入。老師正應久住此方。防護外邪。養育善種。但令二三志士。得接老師法脈。將來魔黨敗後。泉南佛國。一燈可徧布天下也。不肖幻緣所牽。未能執巾瓶。猶冀法駕蚤臨。庶獲一晤慈顏。兼欲委陳生平苦心。故敢冒昧。輒助勸請。


【與周洗心】

不可說破。恐塞悟門。是參究一塗別方便耳。宗門亦有不妨直直說破者。况教觀。况淨土邪。淨土的旨。全在妙宗一書。縱持名不修觀。可不達四土橫豎之致乎。西方合論。亦淨土有功之書。不肖圓通文句一則。收盡念佛三昧綱宗。但言簡義富。乃提綱挈領之學。非徧探一代時教。不足盡數千言中所包攝也。儻專辦己事。未暇利人。只晝夜彌陀十萬。且求往生。一切宗教眼目。不必作意求通。但得見彌陀。何愁不開悟。自是一論。若大悲為人。思垂言句。必令十分精瑩。庶可普利三根。不然。一法才立。一弊旋生。况末世禪教淨土種種語錄。充楹積棟。安事更以襍而未純之作。與流俗鬬富哉。法號漫作一文。其中理路。頗為入道之要。當依義不依文可也。


靈峰蕅益大師宗論卷第五之一

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